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曼陀羅

劇情片日本1971

主演:岸田森  清水綋治  櫻井浩子  田村亮  

導(dǎo)演:實(shí)相寺昭雄

 劇照

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更新時(shí)間:2023-08-11 01:40

詳細(xì)劇情

  在郭賀海邊的汽車(chē)旅館,兩對(duì)戀人——信一(清水宏治 飾)和由紀(jì)子(森秋子 飾)、阿裕(田村亮 飾)和康子(櫻井浩子 飾)玩起了瘋狂的換妻游戲,而這一切,都被旅館經(jīng)理真木(岸田森 飾)通過(guò)房間內(nèi)的攝像頭盡收眼底。送走朋友后,信一和由紀(jì)子漫步海灘,遭到了真木部下的偷襲,昏迷中的二人卻體驗(yàn)到前所未有的樂(lè)趣?! 〔痪煤罂底討言校M芘c阿裕結(jié)婚,但沉迷于左翼學(xué)生運(yùn)動(dòng)的男友卻對(duì)婚姻提不起半點(diǎn)興趣。而心中存有疑問(wèn)的信一和由紀(jì)子再次造訪汽車(chē)旅館,真木則將兩人帶入一個(gè)隱匿于森林中的奇異的烏托邦社會(huì)……

 長(zhǎng)篇影評(píng)

 1 ) 經(jīng)過(guò)強(qiáng)暴的儀式,加入烏托邦-曼陀羅

Akio Jissoji-Mandara
實(shí)相寺昭雄的第二部長(zhǎng)片,講的是烏托邦,讓時(shí)間停止,讓空間無(wú)限,讓生命走出小我,融入天地宇宙的大精神。
一群厭惡現(xiàn)實(shí)的人們,不相信這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界有助于自我的實(shí)現(xiàn)和完成,于是走進(jìn)深山,建立自己的原始部落。
故事開(kāi)始于兩對(duì)戀人的換妻游戲,感官的探索只能換來(lái)更多的空虛。窺視的人于是安排了一次強(qiáng)暴,邀請(qǐng)他們加盟——一個(gè)自給自足的農(nóng)業(yè)社會(huì),每個(gè)生命都可擁有夢(mèng)幻般的釋放與張揚(yáng),這難道不是超越現(xiàn)實(shí)的天堂?
強(qiáng)暴成了加盟的基本儀式,讓每個(gè)生命的原始力量得到蘇醒,讓人回歸成人,徹底離開(kāi)高速運(yùn)轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會(huì),讓每一分鐘都陶醉于天地造化。
這樣的烏托邦怎么可能成為現(xiàn)實(shí)?于是結(jié)尾,這群人帶有悲劇意味地沉海,尾隨他們的僅剩的那一個(gè)人,對(duì)著現(xiàn)代文明社會(huì)舉起了武士刀。
影片先鋒狂野,張力十足。偷窺、暴力、換妻、毀滅、尋找,這些故事,在布置得仿佛有潔癖味道、很有后現(xiàn)代立體感和空間感的白色房間里,結(jié)合外景,意味深長(zhǎng)。
變形的廣角鏡也經(jīng)常出沒(méi),構(gòu)筑的出來(lái)縱深感一點(diǎn)不死板,傾斜、掃視、俯視、仰視、平視之間跳躍式轉(zhuǎn)換,交織出的一種多元視角。
意識(shí)大膽,超前的攝影,眩目得讓人顫抖,構(gòu)圖、布置極富美感。這種由不規(guī)則構(gòu)圖、非常規(guī)機(jī)位帶來(lái)的多角度觀察方式,比例失真卻突兀迷人,畫(huà)面或者大幅度留白,人被安排到鏡頭邊緣,或者整個(gè)銀幕被人或事物大面積填充。因此,非常具有大特寫(xiě)、近距離的緊貼感,也有長(zhǎng)鏡頭的疏離感,淡漠得非常遠(yuǎn)。遠(yuǎn)、近、高、低、大、小,層次鮮明得異常觸目,不極端不罷休,現(xiàn)代得一塌糊涂。

 2 ) 色情的同時(shí),融入了暴力元素,導(dǎo)演想說(shuō)的太多,卻沒(méi)成功!

實(shí)相寺昭雄 1994年的《屋頂?shù)纳⒉秸摺泛?997年《D坂殺人事件》都是當(dāng)時(shí)日本電影專業(yè)大獎(jiǎng)年度十佳榜的入選作品。在這兩部影片中,實(shí)相寺昭雄在展現(xiàn)殺人事件的偵破推理過(guò)程的同時(shí),描繪出一副瑰麗淫糜的昭和後期時(shí)代風(fēng)情繪卷,反映出那個(gè)時(shí)代人們的內(nèi)心狀態(tài)。實(shí)相寺是日本電影界的一位奇特人物,以其多纔多藝的魅力和獨(dú)具風(fēng)格的影像表現(xiàn)方式著稱 。

 3 ) 年輕一代的幻滅夢(mèng)

<圖片1>

汽車(chē)旅館、換妻游戲、錄像偷窺、海灘“強(qiáng)暴”、烏托邦社會(huì)、時(shí)空探討、學(xué)生運(yùn)動(dòng)……這一回,實(shí)相寺昭雄毫不客氣地將它們?nèi)咳谌氲搅俗约鹤诮倘壳牡诙俊堵恿_》里。攝影構(gòu)圖依舊延續(xù)前作《無(wú)常》的先鋒詭異,人物對(duì)白更顯艱澀冗長(zhǎng),其探討的內(nèi)容更是從人性延伸到革命、社會(huì)、時(shí)空等難以把握的人類難題。時(shí)隔兩年,第二次重溫該片依舊讓小魔鬼我提不起勁兒來(lái),但其凸顯出的濃烈影像風(fēng)格和深入靈魂的問(wèn)題探討,卻在一定程度上隱隱地折磨著自己。


 在一家神秘的汽車(chē)旅館里,對(duì)換偶早已習(xí)以為常的信一和由紀(jì)子,和另一對(duì)戀人阿裕和康子玩起了同樣的把戲。歡愉過(guò)后的信一陷入了思想上的迷茫,當(dāng)意識(shí)到自己的不檢點(diǎn)和無(wú)責(zé)任心時(shí),他更希望讓自己的靈魂抽離出肉體,去另一個(gè)地方開(kāi)始一段新的生活。在他的內(nèi)心深處,“現(xiàn)在”這個(gè)概念下的時(shí)間始終是一片空白,以至于時(shí)常會(huì)聯(lián)想到兒時(shí)的神秘經(jīng)歷。在那個(gè)湖畔,信一產(chǎn)生過(guò)一種“沒(méi)有時(shí)間”的錯(cuò)覺(jué),他承認(rèn)自己是被一股神奇的力量吸引到湖邊的,然后神志不清地站在那里,耳畔回響著很細(xì)的聲音,很像模糊不清的音符,隨后一股莫名的恐懼感油然而生。后來(lái),他相信那風(fēng)景和聲音會(huì)一直陪伴他,甚至幻想著一邊懷念那破敗的光景一邊死去,也會(huì)是一種令人暢快的解脫。抱著雙膝的由紀(jì)子難以理解信一的想法,在她的腦子里,除了和男友的性愛(ài)之外,似乎再?zèng)]有什么事情是值得期待的了。

 
對(duì)每個(gè)人而言,想必都會(huì)擁有屬于自己的童年神奇體驗(yàn),不管是愉快的還是恐懼的。它往往會(huì)藏在我們的記憶深處直到我們死去,同時(shí)也是精神世界里為數(shù)不多的一塊凈土,在那里我們的身心將獲得徹底放松,以便在未來(lái)的戰(zhàn)斗到來(lái)之前,貪婪地享受著此時(shí)的安逸。小魔鬼也不例外,我愛(ài)死了那夕陽(yáng)余暉傾灑下的昏黃臥室,站在窗前眺望著遠(yuǎn)方的云彩,仿佛云端就藏著某種叫“寄托”的會(huì)肆意遨游的思想之鳥(niǎo)。當(dāng)我轉(zhuǎn)過(guò)身盯著鏡中的自己時(shí),那一瞬的體驗(yàn)似乎就超脫了時(shí)間的束縛,而顯得格外靜謐卻又不失靈動(dòng)之感,仿佛手指輕觸一下鏡面,自己的容貌便會(huì)被泛起的漣漪帶走,隨即將會(huì)浮現(xiàn)出另一個(gè)幻想中的面孔,她會(huì)是誰(shuí)呢?或許和那只叫“寄托”的鳥(niǎo)兒有關(guān)系吧~
 
如此隱晦的思想表達(dá),也把無(wú)辜的觀眾丟在了信一那茫茫的思想迷霧之中。這種對(duì)時(shí)間生命的虛無(wú)感一方面源于性愛(ài)過(guò)后的正常生理反應(yīng),另一方面也來(lái)自于個(gè)體對(duì)過(guò)去的反思、現(xiàn)在的思索和未來(lái)的期待。直到信一和由紀(jì)子在海灘漫步,被偷窺他們一舉一動(dòng)的旅店老板的手下襲擊后,他們回歸常態(tài)生活的精神力才徹底被摧毀。一直在探尋另一種生活的信一在旅店老板真木的引領(lǐng)下,進(jìn)入了一片隱秘的桃花源,沒(méi)花多少工夫,他便欣然接受了這個(gè)小型的烏托邦社會(huì)。


身為左翼學(xué)生運(yùn)動(dòng)成員的阿裕,因動(dòng)亂不安的生活不愿讓?xiě)延猩碓械目底由伦约旱暮⒆?,卻也在海灘漫步之際,遭遇旅店老板真木和信一的襲擊,被后者帶入了烏托邦里。

值得注意的是,信一和由紀(jì)子經(jīng)歷過(guò)海灘的“強(qiáng)暴”儀式后,才被真木老板領(lǐng)入其營(yíng)造的烏托邦世界里,他們也愿意在那里繼續(xù)生活下去。而阿裕和康子卻在海灘上拼命抵抗,在被帶入烏托邦社會(huì)后,康子卻穿上了金屬貞操褲,堅(jiān)決不接受“被強(qiáng)暴”的儀式而融入其中,致使她慘遭殺害。


老板真木很是希望由紀(jì)子和康子遭強(qiáng)暴后所產(chǎn)生的罪惡感,會(huì)使她們變成精神不健全的女人,從而徹底拋開(kāi)所謂的“愛(ài)”,轉(zhuǎn)而去接受帶著感情的“仁”。因?yàn)樵谡婺究磥?lái),“愛(ài)”有時(shí)會(huì)遭遇失敗,但“仁”不會(huì),它有著維護(hù)天理的權(quán)力。這樣一來(lái),失去“愛(ài)”而堅(jiān)持“仁”的女人,便能很快接受男人,從此再也沒(méi)有空間上的概念,就連作為現(xiàn)代人曾退化的求生能力如官能力量,也會(huì)被重新找回。這對(duì)維系烏托邦社會(huì)里人們之間的精神紐帶尤為重要,正是它的強(qiáng)制性、無(wú)差別性、再生產(chǎn)的單純性等迥異于外面的現(xiàn)代文明社會(huì)。這種看似極為不人道的入會(huì)方式,像極了黑社會(huì)或邪教組織,并不像理想中真正和諧團(tuán)結(jié)的烏托邦,甚至還帶有幾分反烏托邦的奇怪味道。


至此,唐突的劇情發(fā)展并沒(méi)有留下太多線索,讓我們?nèi)ニ伎純蓪?duì)戀人和烏托邦社會(huì)的締造者真木,他們之間的關(guān)系及故事本身所要表達(dá)的主題思想。從某種程度上講,他們似乎更像是一個(gè)個(gè)符號(hào)。不過(guò),從下面阿裕和信一的對(duì)談中,我們似乎就可以察覺(jué)到一些端倪了。
 
他們?cè)跒跬邪钌鐣?huì)里對(duì)革命、時(shí)空展開(kāi)了辯論。不得不說(shuō),這是兩個(gè)對(duì)人生充滿迷茫的年輕人之間的一段無(wú)聊至極的談話,抽象空洞而沒(méi)有實(shí)際意義。不過(guò),信一的感嘆“世界拋棄了我們”或許不僅僅是他作出歸隱決定的重要原因,似乎更能代表當(dāng)時(shí)年輕一代內(nèi)心的真實(shí)想法吧。
 
 
兩個(gè)年輕人的對(duì)談
 
(日式推拉門(mén)上掛著平整的日本國(guó)旗)
 
信一:
你以為依靠時(shí)間概念,世界就會(huì)成為無(wú)差別的同一體嗎?那就不會(huì)存在什么革命,所有矛盾也會(huì)消失。
 
阿裕:
是這樣的。
 
信一:
那就是以前所說(shuō)過(guò)的共產(chǎn)社會(huì)吧,可是矛盾一旦沒(méi)有了,在那樣的社會(huì)里,我想時(shí)間也就停下來(lái)了吧,那革命就再無(wú)用武之地了。
 
阿裕:
傻瓜!永遠(yuǎn)的革命家是為了永遠(yuǎn)的革命而存在的!
 
信一:
你只會(huì)說(shuō)!可能有人希望時(shí)間消亡而假裝去相信時(shí)間,但我不想再去假裝相信。比如我們?cè)诮謮局心弥L(zhǎng)槍,這樣算是去相信時(shí)間吧?

 
阿裕:
到現(xiàn)在就不要再做夢(mèng)了!
 
信一:
不是的!雖然我也有身陷囚牢的時(shí)候,但還是很認(rèn)真地考慮過(guò)巴黎公社的事。國(guó)家的軍隊(duì)和本來(lái)應(yīng)該是土地主人的農(nóng)民聯(lián)合軍,在互相沖突的同時(shí),巴黎的土地到底讓人有什么感覺(jué),真是讓人不敢想象。發(fā)生斗爭(zhēng)的那一刻,皮膚和全身到底有什么感覺(jué),我突然對(duì)這個(gè)特別在意,想好好去查一查。
 
阿裕:
這么說(shuō),你好像就是我們的解放者了,這算什么發(fā)現(xiàn)?
 
信一:
讓時(shí)間停下,和法國(guó)人一樣的感受。我們沒(méi)有巴黎公社的紀(jì)錄片,公社在成立后,有一個(gè)勞動(dòng)者想把公社破壞掉,這到底又有什么目的?權(quán)力究竟象征著什么?
 
阿裕:
你說(shuō)的時(shí)間停止真的很過(guò)分!
 
(日式推拉門(mén)上掛著的平整國(guó)旗耷拉了下來(lái))
 

信一:
時(shí)間臺(tái)上的時(shí)間表,我當(dāng)時(shí)像觸電了一樣在發(fā)抖,公社的人很快走到了街上,時(shí)代和場(chǎng)所都沒(méi)有變,唯一改變的是時(shí)間的停止。當(dāng)時(shí)我悟出了一個(gè)道理:所謂的時(shí)間停止,就是死亡快要來(lái)臨……活下來(lái)的我,總在想著獻(xiàn)身的機(jī)會(huì)什么時(shí)候會(huì)來(lái),整天就思考這個(gè)事。我現(xiàn)在在這里,一邊抓著時(shí)間的頭一邊活下去,不是這樣的話一切都沒(méi)有。挖著墳?zāi)?,讓那些死去的人重新活過(guò)來(lái)享受時(shí)間,我也有過(guò)這種想法。
 
阿裕:
到時(shí)是不是我也存在了呢?我要在這烏托邦里做出一點(diǎn)實(shí)事,首先解決的問(wèn)題是人性和社會(huì)的問(wèn)題。不管你說(shuō)自己是局外人,還是去尋找共產(chǎn)社會(huì)的烏托邦。為了這個(gè)目標(biāo)完全可以獻(xiàn)出自己的頭,但是那些革命者所想的沒(méi)有差別的將來(lái),很快就可以在這個(gè)島上實(shí)現(xiàn)了。
 
信一:
高度管理的社會(huì),現(xiàn)在的日本也在接近這個(gè)目標(biāo),到處都跟這島上一樣不是嗎?而且相信未來(lái)把一切交付給時(shí)間,社會(huì)化程度很低的小島也是會(huì)變的。請(qǐng)問(wèn)真木先生如何想?在這山中的烏托邦里,卻還在呼吸著現(xiàn)代日本的空氣。
 
真木:
我不是孤立的。
 
阿裕:
像你這樣下了太大的賭注就會(huì)被孤立。
 
信一:
真木不是孤獨(dú)的,如果這里沒(méi)有了時(shí)間的話,小島的力量就只能沉沒(méi)在無(wú)限的空間中。
 
阿裕:
那位夫人就是這樣,看上去就像例外一樣。
 
真木:
是嗎?在她身上的神靈有很多,有時(shí)候在她的耳邊也能聽(tīng)到神的聲音。


阿裕:
神靈是不老的象征吧,但我所追求的是有象征性的烏托邦,現(xiàn)在只是一種時(shí)間上的過(guò)渡。信一,你果然是改變了!
 
信一:
不是改變,只不過(guò)是跟正常人有些不一樣。
 
(日式推拉門(mén)上耷拉的國(guó)旗掉到了地上)
 
 
日本學(xué)生運(yùn)動(dòng)
 
上文提到的巴黎公社運(yùn)動(dòng),曾被某些人認(rèn)為是當(dāng)代世界政治左翼運(yùn)動(dòng)崛起的光輝里程碑,對(duì)世界政治運(yùn)動(dòng)的影響十分深遠(yuǎn)。
 
二戰(zhàn)后,日本學(xué)生為爭(zhēng)取教育民主化,在1948年成立了“全日本學(xué)生自治會(huì)總聯(lián)合”,簡(jiǎn)稱“全學(xué)聯(lián)”。學(xué)生運(yùn)動(dòng)在戰(zhàn)前是受日本共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的,但戰(zhàn)后日共在指揮方針上的變幻無(wú)常而逐漸被學(xué)運(yùn)拋棄,直到六十年代的學(xué)生運(yùn)動(dòng)達(dá)到頂峰,其與日共已經(jīng)幾乎沒(méi)有了關(guān)系。從此日本就有了“舊左翼”和“新左翼”的提法,“舊左翼”指的是在日共控制下的組織,而“新左翼”則是反日共的各種左翼組織的統(tǒng)稱。

 
戰(zhàn)后日本學(xué)生運(yùn)動(dòng)有兩次高潮,第一次是從1959年開(kāi)始的“安保斗爭(zhēng)”,目標(biāo)是反對(duì)日美安全保障協(xié)定的修改,其雖然沒(méi)能阻止條約的繼續(xù)生效,卻促使了岸信介內(nèi)閣的下臺(tái),艾森豪威爾總統(tǒng)訪日計(jì)劃的終止。但斗爭(zhēng)的失敗也使“全學(xué)聯(lián)”發(fā)生分裂,1963年學(xué)生運(yùn)動(dòng)的中心組織“共產(chǎn)主義者同盟”分裂成“革馬(革命馬克思主義)派”和“中核”兩派,同時(shí)各派也分別加入到反對(duì)越南戰(zhàn)爭(zhēng)和三里冢建設(shè)新空港的斗爭(zhēng)中。這時(shí)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)開(kāi)始了第二次高潮,即“大學(xué)斗爭(zhēng)”。慶應(yīng)義塾大學(xué)、早稻田大學(xué)的學(xué)生先后因?qū)W費(fèi)上漲及管理權(quán)等問(wèn)題與校方發(fā)生沖突,嚴(yán)重時(shí)導(dǎo)致全校罷課。這一時(shí)期,著名的“赤軍派”開(kāi)始登上歷史舞臺(tái),他們直接搶劫資金購(gòu)置槍支彈藥,但被警察破獲后,大部分逃亡海外。其中以大阪市立大學(xué)學(xué)生田宮高麿為首的9人于1970年3月31日在劫持了日航的“淀”號(hào)飛機(jī)后投奔了北朝鮮,另一部分則是由傳奇美女領(lǐng)袖重信房子領(lǐng)導(dǎo)前往中東,投奔到解放巴勒斯坦人民陣線,形成了后來(lái)的“日本赤軍”。不過(guò),少部分仍留在日本本土,經(jīng)合并成立了后來(lái)大名鼎鼎的“聯(lián)合赤軍”,其在1972年2月29日制造了驚人的“淺間山莊事件”而被警察圍剿后,便黯然退出了歷史舞臺(tái)。1973年在“沖繩歸還”時(shí)的學(xué)生運(yùn)動(dòng)是戰(zhàn)后日本學(xué)生運(yùn)動(dòng)的最后一次回光返照,自那以后學(xué)生運(yùn)動(dòng)就幾乎只會(huì)出現(xiàn)在歷史課本里了。
重信房子手持火箭筒

 
本片《曼陀羅》拍攝于1971年,正值日本六十年代中期至七十年代初如火如荼的學(xué)生運(yùn)動(dòng)時(shí)期。片中的阿裕對(duì)革命事業(yè)熱血沸騰,很是希望憑借自己的力量來(lái)改變被美國(guó)左右的日本國(guó)情,在他與信一的對(duì)談中,有三處對(duì)日本國(guó)旗的特寫(xiě),在論及“時(shí)間停止”和“神靈不老”之時(shí),國(guó)旗分別發(fā)生了兩次跌落,這無(wú)疑形象地展現(xiàn)了信一和阿裕心中對(duì)現(xiàn)代日本的感性認(rèn)識(shí),而此時(shí)辯論后的分道揚(yáng)鑣,也暗示出當(dāng)時(shí)學(xué)生運(yùn)動(dòng)內(nèi)部多股力量的交織。
 
信一追求的烏托邦和阿裕參與的革命運(yùn)動(dòng),前者是“避世”,后者是“救世”,且不論其所秉持的理念如何,片中的烏托邦成員在殺害康子而遭阿裕復(fù)仇后,不得不棄地出海,結(jié)果不幸遇難無(wú)一生還;而阿裕則花盡積蓄購(gòu)置上好武士刀,在書(shū)店里路過(guò)高橋和巳和三島由紀(jì)夫的書(shū)籍,卻駐足拿走了最能代表日本傳統(tǒng)文化的《萬(wàn)葉集》,只身一人提刀前往新干線。
高橋和巳的書(shū)籍(左翼作家)

  
三島由紀(jì)夫的書(shū)籍(右翼作家,1970年11月25日切腹諫世)

 
《萬(wàn)葉集》日本第一部詩(shī)歌總集,擺脫了漢詩(shī)的傳統(tǒng),用日本民族語(yǔ)


這時(shí)背景響起了鐘表的滴答聲,驟停后隨即響起了火車(chē)噪音和念經(jīng)誦佛之聲,小魔鬼猜想渴望回歸日本傳統(tǒng)的阿裕并未將屠刀揮向沉浸在現(xiàn)代物質(zhì)文明的人們,而是以一種學(xué)生固有的狂熱執(zhí)拗之姿完成了對(duì)談中“時(shí)間表針的停轉(zhuǎn)”。他早已清楚地意識(shí)到以個(gè)人的力量不可能阻擋社會(huì)歷史向前滾動(dòng)的厚重車(chē)輪,但身處左右翼思潮交匯處所引發(fā)的信仰危機(jī),外加女友遇害的悲痛,激發(fā)了阿裕內(nèi)心深處的絕望,正好應(yīng)驗(yàn)了他與信一在最后一面中所表達(dá)的想法“真要去死的話,我就一個(gè)人去死!”


這時(shí),當(dāng)我們?cè)俅位仡櫲?,就?huì)驚訝地發(fā)現(xiàn),構(gòu)成其影像世界的性愛(ài)、烏托邦、時(shí)空等僅僅是為表現(xiàn)上世紀(jì)六七十年代日本學(xué)生精神面貌的外在元素,其荒誕離奇的故事雖缺少可信度,但卻是另一種異色的表達(dá)方式,其精神內(nèi)核依舊逃不出那個(gè)“青春的年代”——全世界年輕人用熱血和理想去企圖改變世界的年代(美國(guó)的嬉皮士運(yùn)動(dòng)、中國(guó)的**、日本的全學(xué)共斗、巴黎的五月風(fēng)暴……)。
五月風(fēng)暴


 
PS:
【1】片名“曼陀羅”,原指宗教儀式或巫術(shù)中以圓形或正方形為主的有中心點(diǎn)的對(duì)稱圖形,其內(nèi)置的復(fù)雜象征圖案可以幫助信徒冥想,在佛教和印度教中代表了平等的宗教思想,在藏傳佛教中指宇宙的對(duì)稱統(tǒng)一和整體化的構(gòu)造或境界。做法事時(shí),法場(chǎng)也按照特殊的格局布置,以求自身與宇宙相諧融。瑞士著名心理學(xué)家榮格認(rèn)為,曼陀羅是人的自我原型,是全體的象征,它可以補(bǔ)償性地繪制全體之象,以尋求凝聚心靈系統(tǒng)的完整;同時(shí)對(duì)中心的回歸則是一種最高的自覺(jué)能力,當(dāng)人意識(shí)到自己是一個(gè)微型宇宙時(shí),便會(huì)體認(rèn)到非我才是自我設(shè)限的幻象。

 
【2】片中的角色康子由日本女演員櫻井浩子扮演,她曾在1966年的第一部奧特曼中扮演富士明子隊(duì)員,也是奧特曼連續(xù)劇史上的第一位女隊(duì)員。





——生命本就孤獨(dú),電影陪伴終生!

作者:小魔鬼
公號(hào):二十世紀(jì)電影院

 4 ) 革命失敗后的虛無(wú)

一種虛無(wú),與另一種虛無(wú),都以死亡結(jié)束。去他媽逼的先鋒狂野時(shí)尚大師。那種革命失敗后喪失精神家園的虛無(wú),是一種只能以死來(lái)結(jié)束的痛苦。

(看到ls的時(shí)髦影評(píng),看得我那叫一個(gè)恨??!太他媽逼傻逼了??!)

 5 ) 實(shí)驗(yàn)的烏托邦

  47分鐘的勞動(dòng)改造就是村上春樹(shù)小說(shuō)1q84里面青豆父親和朋友建立的勞動(dòng)公社一樣。

  這樣一來(lái),女人很快就能接受男人,沒(méi)有空間上的概念。
  現(xiàn)代人失去了很多求生的能力,官能的力量已經(jīng)退化。
  而且不僅僅是退化,好想全部消失了。
  結(jié)果會(huì)是怎么樣呢?被強(qiáng)奸一次之后,因?yàn)樘^(guò)于想到自己的罪惡感,她會(huì)變成一個(gè)精神不健全的人。
  最近雖然出現(xiàn)了愛(ài)這個(gè)字眼,愛(ài)這個(gè)詞,本來(lái)是描寫(xiě)不好的事的。

  那么除了愛(ài)之外,還有更適合的詞嗎?
  就是仁,帶著感情的仁,愛(ài)雖然帶著某種目的,但是仁沒(méi)有,愛(ài)雖然有時(shí)會(huì)遭遇失敗,但是仁不會(huì),它有著維護(hù)天理的權(quán)利。

 6 ) 看不懂

極低的機(jī)位,廣角畸變的建筑和人臉,將主體置于畫(huà)面底部或者邊緣的構(gòu)圖,攝影機(jī)快速拉遠(yuǎn)或者推進(jìn)的運(yùn)動(dòng),鬼魅的音樂(lè),形式感很酷。

內(nèi)容上,開(kāi)始以為是小黃片,但是開(kāi)始討論哲學(xué)和政治。即使看了影評(píng),查了當(dāng)時(shí)日本極左和極右的思想,了解了一點(diǎn)三島由紀(jì)夫和淺間山莊事件,對(duì)于這個(gè)電影還是不太理解。

有人告訴我導(dǎo)演是把各種思想混合在一起,也沒(méi)有明確支持哪一方。留在烏托邦里的男人,在我看來(lái),他只是實(shí)現(xiàn)了一個(gè)小的“共產(chǎn)主義”,就像全共斗大學(xué)生建立的“解放區(qū)”,無(wú)法推廣,他也沒(méi)有這個(gè)勇氣,原始的勞作和分配甚至讓他滿臉淫相了,祭祀火堆下的媾和讓我惡心。烏托邦的主人都知道那個(gè)充滿妖氣的“夫人”身上沒(méi)有神,卻還是自欺欺人;說(shuō)著什么共產(chǎn)主義,共同在地里勞作,但是還開(kāi)汽車(chē)?要么就完全原始,要么就到達(dá)一定高度再搞共同富裕啊。

曼陀羅宗教的含義我沒(méi)有搞懂,起源于印度,傳播到藏地,榮格認(rèn)為曼陀羅是整合、本質(zhì)、圓滿,象征人的自性化,走向完滿。在影片中又代表什么?三個(gè)人的爭(zhēng)論后,以及烏托邦人們落水后,沒(méi)加入烏托邦的男人一個(gè)個(gè)地合上死者的眼睛,拿著武士刀背著《萬(wàn)葉集》做高鐵去大都市,他是像三島一樣用日本傳統(tǒng)文化對(duì)抗現(xiàn)世嗎?還是融入了死去朋友的思想,要在現(xiàn)世繼續(xù)堅(jiān)強(qiáng)活下去?

 短評(píng)

原來(lái)日本人1971年就拍了這種片子,早知道應(yīng)該看完它.

6分鐘前
  • 策爺
  • 較差

還是得看逼黨們的分析帖才知道這NC17的片牛叉在哪里——我的碟至今還被某同學(xué)當(dāng)做黃碟收在家里不肯還我,怒。

8分鐘前
  • 了不起的花輪君
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烏托邦?

9分鐘前
  • Sodayui
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60年代末70年代初的年輕人,似乎只有兩個(gè)選擇:要么投身熱血,要么投身虛無(wú)。投身熱血的模板:左翼,學(xué)運(yùn),向警察投燃燒瓶;投身虛無(wú)的模板,宗教、大麻、嬉皮生活。電影里兩個(gè)年輕人剛好一熱血一虛無(wú),但在性愛(ài)和對(duì)人類的憎惡面前倒是相通的。又遇到一個(gè)類似麻原彰晃的邪教頭子,被卷入所謂的烏托邦生活,簡(jiǎn)直就是奧姆真理教的預(yù)言。適合聽(tīng)著酸母寺之流的東西一起消化這部電影。

13分鐘前
  • 巴伐利亞酒神
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此片是日本由古代社會(huì)轉(zhuǎn)向現(xiàn)代的史詩(shī)。宗教儀式拍得極具野性原始的力量,而現(xiàn)代場(chǎng)面卻又充斥著無(wú)能為力的悲哀。最終這兩者混淆不清地歸一:佛教畫(huà)像與日本國(guó)旗(第一次彩色地拍攝國(guó)旗)一同擱淺在沙灘上;代表著現(xiàn)代(一直以彩色形象出現(xiàn))的青年買(mǎi)了武士刀和《萬(wàn)葉集》。性愛(ài)作為線索,在宗教/精神/遠(yuǎn)古的世界里化為壁畫(huà)中的雙修之人(彩色。傳統(tǒng)意味)以及篝火舞蹈上的性交(黑白。祭祀意味);在現(xiàn)代則是青年們窮極無(wú)聊的交換伴侶游戲,而連接兩者性的正是沙灘上的強(qiáng)暴(酒店黑衣男在第二次出現(xiàn)時(shí)變?yōu)橹恢狄d布進(jìn)行競(jìng)技比賽的傳統(tǒng)漁民)。最后的焚燒寺廟和黑白/彩色相切換的追逐戲太好,鏡頭移動(dòng)太好。作為描述宗教宇宙模型而做出萬(wàn)象森列的曼陀羅毀于一旦,海岸邊過(guò)去與現(xiàn)在的世界相互重合,不僅是歷史的極強(qiáng)實(shí)在感,更暗含了對(duì)未來(lái)的冷冷預(yù)言。

18分鐘前
  • 月蝕
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神作

22分鐘前
  • 力薦

不知看過(guò)多少遍了;大木淳、池谷仙克、冬木透、岸田森……實(shí)相寺昭雄這是把圓谷“歸曼”組的一半主力給拉過(guò)來(lái)了啊,還有櫻井浩子、原保美、草野大悟、清水綋治等圓谷組的熟人……實(shí)相寺的“古代Group”主力亦在此作集結(jié)完畢,接下來(lái)便投入到了宣弘社《銀假面》的制作中。

25分鐘前
  • 文森特九六
  • 力薦

影片先鋒狂野,構(gòu)圖縱深多元,攝影大膽超前,比例失真迷人,層次鮮明異常。美則美矣,不知所云

30分鐘前
  • 峰峰峰峰
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神似細(xì)江英公的攝影布局。借助夸張、失衡的畫(huà)面結(jié)構(gòu)看到了表現(xiàn)主義的影子。性與性別、野獸與文明、肉體與精神,仿佛憤怒與亢奮的在回溯與解體人類靈肉的歷史。

33分鐘前
  • 那不勒斯市市長(zhǎng)
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攝影上的味道

36分鐘前
  • hitlike
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⒈實(shí)相寺昭雄最高作,延續(xù)[無(wú)常]仍以兩性情欲為引索深入(革命/社會(huì)/宗教等)宏大命題的探討.烏托邦將強(qiáng)暴作為背離社會(huì)現(xiàn)實(shí)-喚醒原始力量的入盟儀式,在內(nèi)部機(jī)制產(chǎn)生異變后,組建人率領(lǐng)隊(duì)列尋覓新土卻覆滅于海難,剩余一人亦在文明社會(huì)舉起利刃——導(dǎo)演通過(guò)"曼陀羅"的除弊特質(zhì)及危險(xiǎn)性與其佛教諭象影射至60s戰(zhàn)后日本混亂的學(xué)生運(yùn)潮:由不同派系(實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)建設(shè)&選擇武裝抗?fàn)?多股力量交織造成的復(fù)雜境況(對(duì)后起歷史變動(dòng)亦有諸多先見(jiàn)之言),在變形廣角下極度扭曲的場(chǎng)景人物,即可視為某種理想主義破滅后的形式理解.⒉傾斜構(gòu)圖/大面積逆光陰影/相同事件于非常規(guī)機(jī)位的多角度觀察.⒊色彩分隔失常/真實(shí)世界,亦勾連起時(shí)間節(jié)點(diǎn)的事件關(guān)聯(lián).⒋"自信心消散,如靈魂離開(kāi)肉體,時(shí)間一片空白".想聽(tīng)你對(duì)我說(shuō)永遠(yuǎn)的謊言,說(shuō)我們?nèi)栽谶@旅途中.

37分鐘前
  • 糖罐子.
  • 力薦

如果說(shuō)無(wú)常還有點(diǎn)故事性,這就完全是帶有場(chǎng)景表現(xiàn)主義了,部分場(chǎng)景特寫(xiě)有些沖擊力。果然烏托邦是很容易破滅的,因?yàn)檫^(guò)于純粹或者極端的理想主義稍一過(guò)界就很容易扭曲為邪惡。

39分鐘前
  • 樸樹(shù)的那些花兒
  • 較差

冗長(zhǎng)乏味,充滿無(wú)理性的狂熱??磳?shí)相寺昭雄是怎樣把混亂的性愛(ài)和令人一頭霧水的宗教信仰擰巴到一起的。

44分鐘前
  • V?g
  • 較差

這是一部充滿先鋒實(shí)驗(yàn)色彩的電影,因此它的劇情約等于零。影片的攝影,構(gòu)圖,美術(shù),化妝都精湛得令人拍案叫絕。也恰到好處的反應(yīng)了日本戰(zhàn)后一代青年人那種迷惘的思想情緒。給三星不是針對(duì)它,而是因?yàn)榇蟛糠窒蠕h電影我都會(huì)看得昏昏欲睡,哪怕本片有很多床戲給我提神。

46分鐘前
  • 溫嶺阿浪
  • 還行

沒(méi)看懂。。

51分鐘前
  • 歡樂(lè)分裂
  • 還行

拍攝是認(rèn)真的,實(shí)驗(yàn)勁是用心的。什么元素都盡敢往盤(pán)子里盛。這樣的一盤(pán)什錦飯,狗都不食!

53分鐘前
  • AP
  • 很差

心中的實(shí)相寺巔峰作品,無(wú)論是構(gòu)圖還是運(yùn)鏡都已經(jīng)是est的程度,不過(guò)至今沒(méi)能完全看懂它要表達(dá)什么。一些個(gè)人理解:非單純的反烏托邦,而是無(wú)間斷革命,連續(xù)不斷地戳破每個(gè)被建構(gòu)出來(lái)的謊言,我覺(jué)得這么解釋或許更符合青年實(shí)相寺的野心

54分鐘前
  • 痛苦
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最后閃現(xiàn)到三島由紀(jì)夫的時(shí)候,一瞬間就明了了,色情就是政治,政治就是色情。這個(gè)片子真的是太牛逼了。

58分鐘前
  • Seymour·X ?
  • 力薦

黑白彩色畫(huà)面的交叉使用,變形的廣角鏡頭,各種出奇制勝的拍攝角度,完全打破規(guī)則的構(gòu)圖,產(chǎn)生出一種匪夷所思的怪異之美。

60分鐘前
  • 蘆哲峰
  • 力薦

潛力極其巨大,不過(guò)三個(gè)敗筆:一、彩色男選角極差,二、哲學(xué)略有架空,嘴上說(shuō)的比給人感覺(jué)的多太多,飆名詞(前半段),三、事件交代含混不清:學(xué)運(yùn)大背景早已去。超表現(xiàn)主義,廣角鏡頭,迅速運(yùn)鏡,超夸張構(gòu)圖,超近距離凝視,虛實(shí),光影,大俯大仰,整個(gè)一部連貫的超現(xiàn)實(shí)攝影;重復(fù)消耗,短暫黑屏,意識(shí)流切鏡,現(xiàn)代得不得了。這里的黑白極強(qiáng),毀滅的理想性愛(ài)世界,無(wú)時(shí)間無(wú)空間,和彩色的穿插考得更多是感覺(jué)而不是結(jié)構(gòu),跳舞那段,極強(qiáng)。性和神、信仰、時(shí)代中的迷失的結(jié)合;只不過(guò)最后爆發(fā)略弱。還有剛開(kāi)始確實(shí)墨跡離題,哲學(xué)(看不見(jiàn)強(qiáng)大內(nèi)核)的介入太唐突。對(duì)話和角色設(shè)定都略弱。不過(guò)形式真太強(qiáng),末日超現(xiàn)實(shí)感和日本陰柔之美的狂暴結(jié)合。音樂(lè),鐘聲,風(fēng),浪。燒房子是燒美,在這個(gè)層面上勝過(guò)老塔。然而缺少凝視。老塔那種凝視只有他自己玩得來(lái)。

1小時(shí)前
  • NVHZ
  • 力薦

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