【信仰的離場(chǎng)】

——《大師》的主觀精神

文/空語因明

一【信仰離場(chǎng)的個(gè)人精神狀態(tài)】

1】影片的開始，潔白而湛藍(lán)的海浪靜默著向后離去，在緊繃的樂聲中，戴著鋼盔的美國(guó)海軍士兵弗雷迪探出頭來，似乎在掃視敵人的蹤跡。敵人沒了蹤影，第二次世界大戰(zhàn)行將結(jié)束，士兵們?cè)诤┥舷r(shí)光，被困在無形的戰(zhàn)爭(zhēng)牢獄中，等待著被戰(zhàn)爭(zhēng)釋放。對(duì)于弗雷迪這樣的人而言，隨著敵人消失的，或許還有以往的生活。戰(zhàn)爭(zhēng)從這個(gè)士兵的生活中撤出了它的意義，但生活的意義似乎并沒有隨之升起。戰(zhàn)爭(zhēng)破壞了文明規(guī)范。那種處于眾多規(guī)范之中的文明社會(huì)生活，離這個(gè)士兵相當(dāng)遙遠(yuǎn)，并且表現(xiàn)得已經(jīng)幾乎蕩然。弗雷迪，他疲憊著身姿看著沙砌的裸女，在眾人面前模仿與沙砌裸女的性活動(dòng)，擁著沙砌裸女躺下；在像廣場(chǎng)一樣的海灘上，他對(duì)著蔚藍(lán)的大海手淫。如此行為類似犬儒主義哲學(xué)家第歐根尼，一邊在廣場(chǎng)路邊手淫，一邊表示著：人就像狗一樣活著。這意味著，這個(gè)士兵的生活狀態(tài)退行到原始，動(dòng)物式的食欲和性欲直白地呈現(xiàn)著，暴露著。

2】對(duì)于那以規(guī)范代表健康的文明社會(huì)而言，弗雷迪的言行表明著他的精神狀態(tài)屬于神經(jīng)癥，一種精神疾病。患有神經(jīng)癥的個(gè)人由言行被規(guī)范制約退行到言行缺乏規(guī)范，往昔的美好生活浮現(xiàn)，反映著當(dāng)下的空虛，原始的欲望占據(jù)了此人的精神。面對(duì)心理分析師，弗雷迪對(duì)那些圖片所作的描述，總和性器官聯(lián)系起來，他的表現(xiàn)儼然一副情欲的偏執(zhí)狂的樣子。即便那些道德規(guī)范曾經(jīng)如同信仰一般發(fā)揮著作用，而今已在斗爭(zhēng)中支離破碎，或被掩埋。弗雷迪在收到故鄉(xiāng)女孩的來信后放聲大哭，在夢(mèng)中看到往昔平靜的家庭生活，他和父母安靜地坐在一起。這樣的情緒爆發(fā)和夢(mèng)境表現(xiàn)了這個(gè)人的精神處境。對(duì)于神經(jīng)癥的個(gè)人而言，“一種適應(yīng)的失敗會(huì)被以往的一種適應(yīng)所補(bǔ)償，也就是說，被一種退行性的父母意象的再激活所代替”（轉(zhuǎn)自榮格）。對(duì)于這個(gè)人和他的生活而言，文明的規(guī)范不再是信仰，也沒有一種堅(jiān)定的生活目標(biāo)如同信仰一般牽引著他在生活中前進(jìn)。不僅在現(xiàn)實(shí)中，而且在觀念中，這個(gè)人都已無家可歸。這或許也是普遍戰(zhàn)爭(zhēng)后，人們的普遍失落狀態(tài)，迷惘或垮掉。信仰的包裝在斗爭(zhēng)之火中已經(jīng)被燒毀。這是一種信仰離場(chǎng)的精神狀態(tài)。

3】弗雷迪的神經(jīng)癥并沒有在軍隊(duì)的心理治療中被治愈，就被放進(jìn)了戰(zhàn)后的生活社會(huì)中。或許他可以在一份單調(diào)的工作中靜靜地生活，在規(guī)范了的社會(huì)中像動(dòng)物一樣活下去，即使人們自以為不是動(dòng)物。但若直接如此，這個(gè)故事就不會(huì)發(fā)生了，信仰離場(chǎng)的狀態(tài)也會(huì)遁入到生活的混沌中，生活的理念也隨之呆在黑夜中。這個(gè)故事接著發(fā)生的前提，就是信仰離場(chǎng)的狀態(tài)打開個(gè)人生活的黑洞，吞噬著個(gè)人，讓人盡力去掙脫，尋找信仰，使信仰歸位。信仰離場(chǎng)造就的是一個(gè)不斷選擇離開的人，在離開中回歸。不過，從現(xiàn)實(shí)上說，最后尋得歸宿的結(jié)局也只是讓這個(gè)人在規(guī)范了的社會(huì)中像動(dòng)物一樣活下去，即使個(gè)人自以為不是動(dòng)物。這個(gè)影片并沒有避免這樣的結(jié)局，它只是讓這個(gè)結(jié)局間接地到來，由此，生活的理念得以介入和呈現(xiàn)。

4】信仰離場(chǎng)了的弗雷迪，仍然被神經(jīng)癥影響著，神經(jīng)癥的不良情緒讓他離開了攝影師的工作。而他作為酒徒的身份和調(diào)制各種奇怪而未知的酒的愛好，也讓他逃離了其他工作。這個(gè)混合出各種奇怪而未知的酒的愛好，沉醉是次要的，更重要地表明著他尋求刺激的渴望。未知的酒帶來未知的危險(xiǎn)，而弗雷迪并沒有擔(dān)心這些危險(xiǎn)，他的渴望在絕望中好奇，絕望促使希望，絕望增強(qiáng)著好奇。在離開中尋找回歸的弗雷迪，在偶然中遇到了那個(gè)大師。

二【圣喬治屠龍：信仰再臨】

5】那個(gè)大師，以一副審視而博學(xué)的宗教導(dǎo)師姿態(tài)出現(xiàn)。他一出場(chǎng)就對(duì)弗雷迪做出了洞察：一個(gè)無希望的好奇之人，一個(gè)無賴。即便如此，那個(gè)大師還是讓弗雷迪留在了他的船上，他的群體里。大師還邀請(qǐng)弗雷迪參加他女兒的婚禮，從這個(gè)婚禮上大師的表現(xiàn)可以看出，那個(gè)大師是一個(gè)幽默，能籠絡(luò)人心，控制欲較強(qiáng)的人。在大師發(fā)表婚禮演講的時(shí)候，大師的女兒一直似乎敬佩地看著她的父親，一眼都不看她的新婚丈夫；而這位女婿則表現(xiàn)為一個(gè)順從的人，順從于他的妻子和他的岳父。大師在他女兒婚禮上演講的寓言，則暗示了大師留著弗雷迪的意圖，同時(shí)也解釋了為何最后弗雷迪沒有留在大師的群體內(nèi)。

6】那個(gè)大師講了一個(gè)類似于圣喬治屠龍的象征寓言。[28:16]一只巨大的龍出現(xiàn)，巨大的牙齒滴著血，紅色的眼睛。大師將自己描述為巨龍的馴服者，揮著套索，將巨龍捆起來，并且讓巨龍聽從大師的命令。在這個(gè)類似圣喬治屠龍的故事里，大師以圣喬治的角色呈現(xiàn)。圣喬治屠龍本來是一個(gè)基督教的象征寓言，圣喬治屠殺了危害民眾的巨龍，這些民眾則成為基督教的信徒。在圣喬治屠龍的故事里，巨龍象征著動(dòng)物式的欲望或獸性，圣喬治則象征基督教對(duì)上帝的信仰。圣喬治屠龍的故事則象征著獸性被控制，并且堅(jiān)定信仰。大師講出這樣的故事，意味著他展示出自己作為神父的身份。通過這個(gè)傳統(tǒng)的基督教象征寓言，大師也展示了他的宗教意圖和傳統(tǒng)信仰的一致性，或者說他的“起源教”的教條就是古老信仰的新的發(fā)展階段，一個(gè)科學(xué)的新發(fā)展階段。

《圣喬治屠龍》

7】在大師用雙手?jǐn)[著控制的手勢(shì)說“巨龍服從命令”的時(shí)候，面對(duì)著的正是弗雷迪[29:00]。這個(gè)舉動(dòng)是在表明大師對(duì)弗雷迪的態(tài)度。如果說大師代表圣喬治，那么弗雷迪就代表被巨龍控制的人。大師留著弗雷迪并且對(duì)弗雷迪進(jìn)行所謂的治療的目的就是馴服弗雷迪的動(dòng)物式欲望，以此豐富大師的思想內(nèi)容，并且讓弗雷迪這樣的人服從大師的宗教意圖，在大師所樹立的信仰前提下生活。接著，大師宗教觀點(diǎn)的出現(xiàn)和遭遇以及對(duì)弗雷迪進(jìn)行治療，也就是信仰再臨的過程。

8】這個(gè)由大師領(lǐng)出席的信仰或這個(gè)教派的信仰是，“人不是獸類，人是靈體”；每個(gè)人的靈體記錄著前世-今生-來世的各階段，個(gè)人的靈體生活在時(shí)間的不同階段，以各種載體出現(xiàn)；每個(gè)人的靈體都可以通向萬物的起源，并且在回憶前世，回憶自身起源的過程中讓自身靈體得到凈化，從而讓今生的靈體達(dá)到完美狀態(tài)；由此，個(gè)人可以遠(yuǎn)離疾病，甚至治愈絕癥，文明也會(huì)因此得到匡正，避免戰(zhàn)爭(zhēng)和核威脅。這組信仰其實(shí)是基督教信仰（人的超自然屬性）和異教信仰（生命的輪回）的核心元素的綜合，并且以科學(xué)方法（催眠心理療法和宇宙起源論）的表象呈現(xiàn)著。這些觀念基于更加古老的人類傾向，它們持續(xù)地影響著人們的生活態(tài)度，作為信仰在場(chǎng)。這些信仰確實(shí)為歷史上的人們提供了生活的意義，不論它們是否理性。事實(shí)上，信仰很少是理性的，信仰通常都是以催眠的機(jī)制發(fā)揮著作用：信仰告訴個(gè)人，那是生活的意義，那么那就是生活的意義，別無其他。

三【信仰馴服欲望：生活回歸】

9】從表面上看來，大師所列出的信仰藥方，是對(duì)弗雷迪癥狀的對(duì)癥下藥。弗雷迪的生活狀態(tài)退行到原始，讓動(dòng)物層面的欲望占據(jù)了他的精神。而大師的教導(dǎo)是，人不是獸類，人超越動(dòng)物的靈體，人應(yīng)該控制情緒。從根本上說，大師的所謂療法就是要讓他混合出的信仰馴服欲望。大師首先對(duì)弗雷迪進(jìn)行的所謂治療就是采用的“回憶起源”的方法，這種方法類似催眠，只是它被添加了迷信的成分。大師通過類似催眠的活動(dòng)，讓被催眠者進(jìn)入“時(shí)間洞”[29:35]，以此讓人想象前世，這種方法被批評(píng)者稱為“時(shí)間旅行催眠法”。雖然大師否認(rèn)這種方法是催眠，而是將其標(biāo)榜為“反催眠”或“去催眠化”[57:00]，但其實(shí)這個(gè)過程只是通過催眠在個(gè)人心理中植入一種信仰，這種信仰讓人堅(jiān)信：個(gè)人不受限于獸性，不受限于今生今世，通過“回憶起源”，個(gè)人可以恢復(fù)靈性，超越今生今世。

10】大師的這種所謂的療法剛開始并沒有取得多少療效。雖然弗雷迪可能開始并不相信大師可以治愈他，但他仍然配合著大師的所謂治療。通過大師與弗雷迪的對(duì)話，可以得到的信息是：弗雷迪的父親酗酒已死，母親被關(guān)在精神病院，他僅有的美好回憶或他現(xiàn)在的牽掛就是故鄉(xiāng)的名為多麗絲的女子。對(duì)于前途未卜的弗雷迪來說，這樣的回憶雖然給他帶來了愉悅，但并未真正能拯救他。他仍然過分地飲酒，并表現(xiàn)為情欲的偏執(zhí)狂。[01:08:20]在大師群體的歡歌聚會(huì)上，弗雷迪獨(dú)自坐在暗暗的角落，很可能已沉浸在酒意中，他看到的聚會(huì)上的女人都是裸體著的，這是他的想象，一種情欲的偏執(zhí)狂的表現(xiàn)。正像大師的現(xiàn)任妻子對(duì)弗雷迪說的，“弗雷迪，我要你在自己的未來為你自己設(shè)定一個(gè)位置（目標(biāo)）”[01:11:45]。弗雷迪真正需要的不是過去的美好時(shí)光，而是一個(gè)值得為之奮斗的目標(biāo)，這個(gè)處在未來的目標(biāo)才能堅(jiān)定他的信仰。大師以往的方法著重強(qiáng)調(diào)的是“過去”，而這種方法的效果只適用于以過去為精神財(cái)富的人，那些不再需要未來的人，比如那些富貴的老人。但這不適用于弗雷迪。

11】大師的這種類似催眠的所謂“去催眠化”療法并沒有為弗雷迪提供可信的信仰，而且還在一次治療的宣講中遭到了質(zhì)疑和打擊。弗雷迪不只聽到一個(gè)對(duì)大師方法的質(zhì)疑，而他自己應(yīng)該也從未真正相信過大師的療法對(duì)他有療效。在弗雷迪和大師一起被關(guān)進(jìn)牢獄的時(shí)候，弗雷迪怒斥大師的理論都是胡扯。不過，大師的話告訴弗雷迪，即使那是胡扯，他也必須相信，因?yàn)槟鞘歉ダ椎峡捎|及的唯一可以依靠的精神，因?yàn)椤案ダ椎现皇莻€(gè)可惡的酒徒”[01:19:00]。弗雷迪仍然留在大師的群體里，并接受大師的所謂治療。事實(shí)上，更可能的是，與其說大師留下弗雷迪是為了治療他，不如說是為了用弗雷迪作為素材，去激發(fā)大師豐富他的理論內(nèi)容或提供案例。

12】剛開始的療法的主要作用在于發(fā)現(xiàn)癥結(jié)，接下來的療程則更加著重于“以信仰馴服欲望”。在影片中，這些接下來的方法主要有四個(gè)內(nèi)容，其中的被治療者就是弗雷迪。前三點(diǎn)比較容易，第四點(diǎn)比較難，也更重要，是整個(gè)療法的核心所在。

①，被治療者和別人面對(duì)面坐著，相隔大約一米，互相注視著，對(duì)方對(duì)著被治療者說話，不論說真話還是假話，不論罵人還是夸人，被治療者都不能有回應(yīng)，否則就算失敗。這個(gè)療法的目的是，“規(guī)勸患者置身于團(tuán)體，社會(huì)或家庭中”[01:26:00]。這也就是說，在團(tuán)體，社會(huì)或家庭中，個(gè)人要克制自己的情緒，不讓個(gè)人的情緒破壞了群體的穩(wěn)定。這個(gè)療法的關(guān)鍵應(yīng)該就是讓群體壓抑個(gè)體。

②，被治療者看著另一個(gè)人的眼睛，首先描述對(duì)方眼睛的顏色，然后說服自己將對(duì)方的眼睛顏色變成別的顏色。這個(gè)療法的作用應(yīng)該是達(dá)成信仰的一個(gè)作用：歪曲事實(shí)。要讓個(gè)人觀念被信仰馴服，就應(yīng)該具有信仰的這個(gè)基本作用。在社會(huì)生活中，群體信仰無視他人事實(shí)和歪曲事實(shí)的情況是相當(dāng)普遍的。實(shí)際中，如果信仰確實(shí)夠堅(jiān)定，可能根本不會(huì)意識(shí)到事實(shí)被個(gè)人的信仰歪曲了。

③，被治療者聽對(duì)方朗讀色情小說描寫，并且不能有反應(yīng)。這個(gè)方法的目的應(yīng)該比較明顯，那就是壓抑性欲。

④，被治療者在一堵黑暗的墻和一個(gè)透明的窗之間徘徊，閉眼觸摸墻和窗，發(fā)揮想象，分別描述得到的感覺。在這個(gè)療法的起初，弗雷迪觸摸所描述的感覺是直觀的和非想象的：觸摸到墻壁，描述出來的就是墻壁及其材質(zhì)；觸摸到窗戶，描述出來的就是窗戶及其材質(zhì)[01:24:24]。這種來回觸摸并描述感受的過程被不斷重復(fù)著，漸漸地，觸摸透明窗戶的時(shí)候所描述的感覺加入了想象的作用，但觸摸黑暗墻壁的時(shí)候所描述的感覺仍然是直觀的，它只是墻壁。弗雷迪的表現(xiàn)顯得沒有投入到這種過程中去。這時(shí)候，大師懲罰弗雷迪，對(duì)其禁食，讓他自己投入到療法中去。弗雷迪自己練習(xí)，投入到療法中。漸漸地，觸摸窗戶所獲得的想象感覺變得越來越豐富，他想到了自己曾經(jīng)在服役中依靠的伴侶：沙砌裸女[01:32:10]。雖然觸摸墻壁獲得的感覺仍然是直觀的，但透明的窗戶在他的想象中有了質(zhì)的改觀，成為自由的出口。接著，觸摸黑暗墻壁帶來的感覺也有了質(zhì)的改觀，他想到了在服役中閱讀自己牽掛之人的來信。當(dāng)他觸摸透明的窗所獲得的想象感覺達(dá)到了植物，星辰，以至于任何他想要的事物，這時(shí)候，這個(gè)療法達(dá)到了它的效果，整個(gè)療法也就結(jié)束了。

這第四個(gè)療法是整個(gè)療法的核心，其目的就是讓個(gè)人的精神接受信仰的馴服。黑暗的墻壁，意味著此路不通，它代表信仰所否定的方向；透明的窗戶，意味著此路可行，它代表著信仰所肯定的方向。在黑暗墻壁和透明窗戶之間徘徊的過程，也就是個(gè)人接受信仰馴化的過程。當(dāng)弗雷迪觸摸黑暗墻壁聯(lián)想到多麗絲的來信，這已經(jīng)意味著在他的意識(shí)中，曾經(jīng)的精神寄托已經(jīng)成為不可通達(dá)之事物，已經(jīng)在黑暗之中。背離這個(gè)方向，走向透明的窗戶，那也就是走向可以通達(dá)的事物，個(gè)人的主觀精神被這個(gè)方向所吸引。這個(gè)時(shí)候，這整個(gè)療法的目標(biāo)也就在實(shí)驗(yàn)中完成了。

13】整個(gè)這信仰馴服欲望的療法，就像為一只蜘蛛編織一張蜘蛛網(wǎng)，讓它被這張網(wǎng)馴服，讓它局限在這張網(wǎng)，在這個(gè)網(wǎng)上生活。脫離了這個(gè)網(wǎng)，就是墜落。信仰是由黑暗墻壁指向透明窗戶的射線，它告訴人們，什么事物絕對(duì)不可以，什么事物是可以追求的。黑暗墻壁與對(duì)不可通達(dá)之事物聯(lián)系起來（絕望），透明窗戶與可以通達(dá)之事物聯(lián)系起來（希望），這些聯(lián)系在重復(fù)這個(gè)過程中不斷得到強(qiáng)化，直至強(qiáng)制的信仰征服個(gè)人精神。主觀精神由此被催眠：順著信仰的方向，意味著存在；背著信仰的方向，意味著虛無。信仰復(fù)位，生活回歸。

四【信仰再離場(chǎng)：生活的永恒回歸】

14】隨著“弗雷迪實(shí)驗(yàn)”的達(dá)到目標(biāo)，大師的理論也宣告完成，搬上了臺(tái)面。不過，那個(gè)“弗雷迪實(shí)驗(yàn)”的效果只是在被強(qiáng)制的過程中實(shí)現(xiàn)的，它究竟有無實(shí)際的生活效果，弗雷迪的信仰是否已經(jīng)在場(chǎng)，生活是否已經(jīng)回歸，則要在實(shí)際生活中，在一個(gè)不那么強(qiáng)制的過程中體現(xiàn)出來。

15】這樣的檢驗(yàn)，由那個(gè)名為“選個(gè)點(diǎn)”（Pick-a-Point）的游戲來進(jìn)行。[01:47:40]在荒野中，個(gè)人騎著摩托車，選擇一個(gè)遠(yuǎn)方的點(diǎn)，然后徑直朝它盡可能快地開過去，到達(dá)那個(gè)點(diǎn)之后再折返到原點(diǎn)。被選擇的遠(yuǎn)方的點(diǎn)類似于信仰選定的目標(biāo)，能夠盡可能快地到達(dá)遠(yuǎn)方點(diǎn)，再折返原點(diǎn)，則意味著已經(jīng)認(rèn)同了原點(diǎn)的約束。大師先演示，然后弗雷迪進(jìn)行。大師很快回到了原點(diǎn)，但弗雷迪卻駕駛摩托車飛奔而去，離開了大師的視野，不再回來。大師的療法至此實(shí)際上已經(jīng)表明了自己的失敗。弗雷迪飛奔而去的，正是他一直牽掛的多麗絲的家?；蛟S弗雷迪認(rèn)為他已經(jīng)做好了準(zhǔn)備，準(zhǔn)備回歸他原本向往的生活。但，他遭遇的，只是失落，多麗絲已經(jīng)遷往別處，結(jié)婚生子。當(dāng)弗雷迪自以為生活可以回歸的時(shí)候，實(shí)際生活以出離回應(yīng)他。信仰并非在場(chǎng)，生活的意義并未得到保證，信仰再次離場(chǎng)。

16】信仰再離場(chǎng)，弗雷迪脫離了大師的群體，重陷生活的混沌中。不久后，大師通過電話聯(lián)系到了弗雷迪，并告訴他已經(jīng)又找到了能夠治療他的療法，邀他前往英格蘭，那里大師開辦的學(xué)校。弗雷迪重新見到大師，大師的妻子先對(duì)弗雷迪進(jìn)行了一番談話審視。大師妻子實(shí)際是上在告訴他，要想矯正生活，讓有信仰在場(chǎng)的生活回歸，那么必須放下自我地接受信仰的馴服，將信仰看做貫穿整個(gè)時(shí)間長(zhǎng)河的真實(shí)生命的意義。否則，任何療法都是毫無意義（Pointless，[02:03:00]）的。這也照應(yīng)著“選個(gè)點(diǎn)”（Pick-a-Point）游戲的失敗。

17】其實(shí)，大師所言的能夠根治弗雷迪精神疾病的方法，或者說能夠根治“信仰離場(chǎng)精神癥”的根本療法，也正是如此。大師并未真的提供什么新的療法，或者說，大師提供的所謂的新療法就是道出以往療法的前提。[02:14:12]讓個(gè)人意識(shí)到：個(gè)人生活要求著對(duì)大師的追隨。這個(gè)前提拋給世人一個(gè)根本的兩難選擇：要么模糊自我，追隨某位大師，在某個(gè)群體中度過被規(guī)定了信仰的生活，度過被賦予了意義的生活；要么拒絕追隨大師和置身群體，讓自我在生活的無盡滄海自在航行，或在生活的荒漠中不具方向的限定。世人可以從中選擇，眾多世人已經(jīng)做出了選擇，這應(yīng)該就是所謂的“自由意志”，當(dāng)然是相對(duì)意義的。

18】善惡并非獨(dú)自規(guī)定或絕對(duì)，善或惡，這是由信仰來規(guī)定的。對(duì)于具體的某種信仰來說，遵從其，則為善；不遵從其，則為惡。惡之根源，就在于此種對(duì)信仰的不遵從，或者說在于個(gè)人的自由意志。在圣喬治屠龍的象征寓言里，惡龍之所以被消滅或被馴服，并非總由于被某信仰規(guī)定的善之強(qiáng)大，戰(zhàn)勝了惡龍。惡龍的被馴服，也可以是或往往是由于惡龍甘愿俯首，甘愿被信仰馴化。如果說惡龍代表了主觀精神中不被遏制的欲望，那么惡龍之被馴服則是由于主觀精神選擇去遏制可能過度的欲望。某信仰在主觀精神中堅(jiān)定的確立，是自由意志參與的結(jié)果。自由意志進(jìn)行信仰的選擇，善與惡在分歧中不屈與屈服，它們演繹出生活的永恒回歸。

五【結(jié)語：信仰的人格化】

19】故事的最后，弗雷迪遇到一位伴侶，這也算對(duì)這個(gè)故事作了相對(duì)安穩(wěn)的結(jié)局。在他和她的情欲活動(dòng)中，弗雷迪模仿了大師的“回憶前世”方法，這并非表明弗雷迪真的相信了大師的方法，而更像是一場(chǎng)游戲。這游戲般的交流似乎是在模糊著他和她關(guān)系的邊界，又似乎是在為他和她的動(dòng)物性行為賦予靈性的意義。人們自以為不是動(dòng)物地進(jìn)行著動(dòng)物式的行為，為此還要賦予一種超越自身的意義，人們由此可笑地獲得安慰。故事的最后一幕，弗雷迪擁著沙砌女子，伴侶的象征，安靜地躺在沙灘上。故事的結(jié)束回應(yīng)了故事的原點(diǎn)。

20】無論是追隨大師，還是尋求值得牽掛的伴侶，其實(shí)都是生活中信仰的人格化方式。信仰因其是人格化的，才成為可敬或可愛的。信仰是主觀精神的依賴，是精神與世界之間的愛，是生命得以獲得意義的聯(lián)接。信仰被構(gòu)建，個(gè)人追求被信仰者的實(shí)現(xiàn)，人們?cè)谶@矛盾中尋求自我的肯定與生活的意義。

21】信仰是愛的精神源泉，是伴侶的抽象圖景。信仰離場(chǎng)，如同自我的精神從自我中出離。信仰離場(chǎng)，在如此的主觀精神的審視中，信仰被否定。主觀精神可以如此缺乏信仰地堅(jiān)持著信仰。

與其把華金看做精神病人，不如說他是動(dòng)物?；舴蚵_(tái)詞中太多的dirty animal，華金每次同人扭打都是突然爆發(fā)，那是野獸出擊的方式。

霍夫曼為什么收養(yǎng)這個(gè)動(dòng)物？一方面是征服欲，另一方面是自救。邪教社團(tuán)中所有人都經(jīng)過了嚴(yán)格的訓(xùn)練和控制，后段對(duì)華金的“治療”其實(shí)就是所有社員入社過程的重演（或許是加強(qiáng)版）。訓(xùn)練的方式主要有三種，1.閉眼往復(fù)走，觸摸木板和玻璃，說出無中生有的感受 2.眼見為虛，憑意念改變眼睛的顏色 3.對(duì)任何刺耳的話語都不為所動(dòng)。1、2兩點(diǎn)讓人學(xué)會(huì)用想象替代現(xiàn)實(shí)，3則是滅人欲，綜合起來就是閹割三部曲。

（華金在新書發(fā)布會(huì)后感到困惑和懷疑，因?yàn)榛舴蚵谂_(tái)上露怯了，于是他用來回踱步的方式控制情緒，說明他已經(jīng)掌握了訓(xùn)練的方法，這也為最后床戲中他以master的方式對(duì)女孩“評(píng)估”做鋪墊。發(fā)布會(huì)是兩人關(guān)系的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。）

由此可知，這個(gè)社團(tuán)中所有人都是在一定程度上被閹割過的，當(dāng)然欲望并不能被完全消除，比如女兒對(duì)華金的示好（后面交代女兒被送進(jìn)過失管教所），比如妻子對(duì)霍夫曼的獨(dú)占欲（你不能跟別人亂搞）。所有人都處于性壓抑的狀態(tài)，霍夫曼收留華金就是因?yàn)樗砩线^剩的生命力，他就像巨大的太陽，能賦干枯的軀殼以人性的甘泉?；舴蚵聲杏胕magine代替recall說明他已經(jīng)對(duì)自己的理論產(chǎn)生懷疑，而曠野中騎摩托那場(chǎng)戲就是一次人性的復(fù)歸，那場(chǎng)戲的景別、鏡頭運(yùn)動(dòng)都極其精妙，這里不一一截圖了。那是華金和霍夫曼分開的時(shí)刻，也是雙方都被治愈的時(shí)刻，華金去找Doris便是一次人性的迸發(fā)。

（當(dāng)然這里存在多義性，找Doris的戲過后銜接的是華金在影院里醒來（篇幅有限，這里先不去討論元電影的因素，也不討論影院這個(gè)太特殊的空間），華金之后去英國(guó)找霍夫曼，說i had a dream，他是在夢(mèng)里接到的電話，從霍夫曼妻子對(duì)華金的態(tài)度也能看出他并非受邀而是不期而至。但霍夫曼的反應(yīng)以及酷牌香煙，又提供了另一種解讀的可能。）

結(jié)局是華金成功被洗腦繼續(xù)傳教么？恰恰相反！雖然全片的性暗示很多，但唯一直接裸露的性場(chǎng)面只有最后一幕（而且還是女上位），就像壓抑的房間終于打開一扇天窗。華金貌似傳教/精神控制的話是作為床上的調(diào)情說出來的，他用性、或者說人性，去解構(gòu)了霍夫曼的話語；他用真實(shí)的人生、赤裸的欲望，去解構(gòu)了無根的信仰。那是華金的成人禮。

結(jié)尾華金嬰兒般躺在沙灘女像旁（那不就是地母么？），正是象征“人”的誕生。

你可以說這是一個(gè)極端的個(gè)例，但也可以說是pta對(duì)人生的提喻。新生兒本質(zhì)上就是動(dòng)物，而且是哺乳期格外漫長(zhǎng)的動(dòng)物，此后在鏡像中認(rèn)識(shí)自己，學(xué)習(xí)語言，接受律法，適應(yīng)文明，尋找人生的支點(diǎn)。霍夫曼在片中也并不就是一個(gè)自大的教主，他其實(shí)是被整個(gè)團(tuán)體綁架的，當(dāng)他開始懷疑自己，就把華金看做新的支點(diǎn)，而華金也通過他重拾人類的感情。但只有丟掉拐杖，才能兩腿直立行走。霍夫曼最后那段臺(tái)詞，再配合最后沙灘上的俯拍鏡頭，華金不就是the one么？救世主只有自己。

pta的視聽語言這里沒法詳細(xì)分析，只說一點(diǎn)，他的每一個(gè)景別、每一次鏡頭運(yùn)動(dòng)、每一個(gè)焦點(diǎn)選擇、每一個(gè)場(chǎng)景中的打光，都信息量極大，同時(shí)又有美學(xué)上的突破。觀看中我一度覺得這是部不需要臺(tái)詞的電影，因?yàn)橛跋癖旧硪呀?jīng)包含了所有的情緒與所有的語義。

還有我簡(jiǎn)化了這兩人的關(guān)系，他們關(guān)系的微妙變化只能仔細(xì)拉片去看。這是兩個(gè)人的圓舞曲，但歸根結(jié)底還是一個(gè)人的獨(dú)幕劇。pta幾乎沒用任何鏡子的道具，或許是在說兩人互為鏡像，不過這又是另一種解讀方向了。

再補(bǔ)充一點(diǎn)，我覺得這部電影一定受庫(kù)布里克《eyes wide shut》的影響，1.這個(gè)邪教的催眠儀式中，所有人都是閉上眼睛才能看到東西，包括霍夫曼對(duì)華金的第一次評(píng)估，也是華金閉上眼睛后才看到了與Doris的回憶。2.影片中段的裸體群舞，很難不讓人覺得是直接的致敬

跟著Paul Thomas Anderson從1973年的Valley街道跑下來，離開Licorice Pizza，不由自主地又想起門前的繁花與船舷下的海浪堆簇而成的The Master。馬上十年過去了，這些年間，每次看過Paul Thomas Anderson新的作品，總是忍不住拿它與The Master做比，也總是忍不住再打開The Master看一遍，它永遠(yuǎn)是我心中Paul Thomas Anderson最出色的電影，用我匱乏無力的語言根本無法表達(dá)我為什么熱愛它，我有多熱愛它，今次盡力嘗試一下，語言表達(dá)能力一般，想到的又太多，若有不當(dāng)之處還請(qǐng)多包涵。

The Master的內(nèi)核并不是宗教解密，也不是探討人的動(dòng)物性，而是戰(zhàn)爭(zhēng)：它是關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人的傷害，以及戰(zhàn)爭(zhēng)給整個(gè)社會(huì)的留下的創(chuàng)傷。影片第一段以浪漫又有壓迫感的鏡頭開場(chǎng)，船舷下面奔涌著深藍(lán)色泛起泡沫的海浪，緊接著就是Freddie的帽盔，海島上士兵原始野蠻的行為，F(xiàn)redddie對(duì)著沙灘上沙子堆起來的女人發(fā)泄欲望，烈日仿佛把人洗干脫水，直白殘酷的對(duì)話，透露著極端的生存條件，以及在戰(zhàn)爭(zhēng)這個(gè)漫長(zhǎng)弧線上人對(duì)暴力由被動(dòng)到主動(dòng)的接受，已經(jīng)將殘存的社會(huì)與文明的約束剝離。更直觀的例子在接下來的場(chǎng)景中：整個(gè)士兵在戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后接受PTSD診治的場(chǎng)景，靈感來源于John Huston在1946年拍攝的紀(jì)錄片Let There Be Light，諷刺的是，該紀(jì)錄片本意是官方宣傳，消除士兵和大眾對(duì)PTSD的恐懼，聲稱其可以被治愈，但不說謊的攝影機(jī)卻捕捉到了PTSD對(duì)士兵造成的不可磨滅的負(fù)面?zhèn)?，鏡頭里混亂囈語，淚流不止，行為異常的士兵本身就是對(duì)殘酷的PTSD的泣訴；官方只能對(duì)這部紀(jì)錄片做禁映處理，直到20世紀(jì)80年代它才重見天日。對(duì)著羅夏墨跡圖只剩下原始動(dòng)物性的本能宣泄，訴說著自己在戰(zhàn)爭(zhēng)中受到的傷痛，流著眼淚懷念隔壁女學(xué)生寄來的信，這些都是從紀(jì)錄片里直接借來的實(shí)例。Paul用不動(dòng)聲色的鏡頭，冷靜到殘忍的對(duì)白，幾乎還原了客觀紀(jì)錄片鏡頭里對(duì)士兵狀態(tài)的捕捉。

主角Freddie Quell即是一個(gè)被戰(zhàn)爭(zhēng)和PTSD毀掉的靈魂：家庭的不幸讓他轉(zhuǎn)向大海尋求安慰，卻被海上的戰(zhàn)爭(zhēng)打得遍體鱗傷，已經(jīng)不再完整的身體和精神讓他無法回到一個(gè)不知道該怎么接受他的社會(huì)：戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束，他好不容易回到朝思暮想的女孩身邊，又被原始的沖動(dòng)拉回海上；渡輪出發(fā)的前夜，因?yàn)楹鹊么笞沓撩跃瓢膳写?，他沒趕上自己的那班船；在照相館脾氣上來了，他可以與無辜的顧客大打出手；在菜地里收割卷心菜，他縱容看上去像父親的老頭喝自己的烈酒，險(xiǎn)些釀成送命慘??；每當(dāng)Freddie將要獲得安定平凡的生活的時(shí)候，焦慮不安與偏執(zhí)又將他拋到文明社會(huì)荒蕪丑陋的邊緣。他就像一條流浪的野狗，在愿意接納他的人身邊獲得短暫庇護(hù)，但他永遠(yuǎn)準(zhǔn)備著被再次拋棄。這里的劇作有一個(gè)恰如其分的巧妙符號(hào)：PTSD就是Freddie對(duì)酒精的癡迷。涂料稀釋劑過濾酒精是士兵們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上學(xué)會(huì)的制作酒精飲料的方法，片中叫這種原始簡(jiǎn)單的酒精飲料“poison”，Paul在這里用poison給士兵們從戰(zhàn)場(chǎng)上帶回來的酒下了定義，也給士兵們從戰(zhàn)場(chǎng)上帶回來的創(chuàng)傷下了定義：Freddie在戰(zhàn)后所有的潰敗，包括他奮力奔跑也無法阻止船離岸遠(yuǎn)去，女孩在被扯壞的紗窗后茫然地看著他的背影，工作沒了，無辜的人生命垂危，一切都是因?yàn)樗麖膽?zhàn)爭(zhēng)中繼承帶回的poison而起。

當(dāng)Freddie饑寒交迫，渾渾噩噩登上那艘開往紐約的船，他遇見了第一個(gè)沒有因?yàn)閜oison拋棄他的人，大師拿著他的酒瓶，接受贊許了他的poison，甚至將他留在船上，愿與他分享這種他自己都覺得苦澀的酒飲。Freddie幾乎是立即就感動(dòng)得死心塌地，將大師視作救世主，任大師擺布，經(jīng)歷他無法理解的課程與實(shí)踐，交流與懲罰，這種治療似乎在Freddie身上起了作用，但從大師和妻子Peggy強(qiáng)烈建議將poison從他的身上撕裂去除起，戒斷反應(yīng)，大師家人的排斥和挑撥，還有大師新作品中扭曲和背叛的急轉(zhuǎn)直下，讓Freddie開始對(duì)整個(gè)教會(huì)和治療產(chǎn)生質(zhì)疑，最終以一種略帶喜劇的方式離開了科學(xué)教，回到了poison的掌心，Peggy的勸導(dǎo)，大師的盡力挽回都于事無補(bǔ)。正如影片結(jié)束與開頭照應(yīng)的鏡頭一樣，F(xiàn)reddie再次躺在沙堆女人旁邊，回到了文明世界荒涼的邊緣。

因?yàn)榇髱熯@個(gè)角色及其經(jīng)歷是根據(jù)科學(xué)教創(chuàng)始人L. Ron Hubbard的生平與經(jīng)歷創(chuàng)作的，加之科學(xué)教作為爭(zhēng)議巨大的邪教/異教，任何對(duì)它的影射和參考自然會(huì)引起人的強(qiáng)烈好奇，但看上十幾分鐘，你很快就會(huì)回過神來：科學(xué)教只是Paul用來加強(qiáng)戰(zhàn)后PTSD主題的工具，他并不想揭開神秘的異教內(nèi)幕，只是想通過時(shí)代的濾鏡展現(xiàn)出戰(zhàn)后社會(huì)脆弱的精神世界，以及任何聲稱可以治愈創(chuàng)傷的手段對(duì)社會(huì)的吸引力：從紐約到費(fèi)城，再到鳳凰城，甚至遠(yuǎn)在英國(guó)，從海上到陸地，大師的演講和研討交流都有著大批擁躉，其中有年輕有為的學(xué)生（船上的學(xué)生，大師的女婿等），也有上流社會(huì)衣冠楚楚的貴人；從一開始的治療小病大病，到后來在廣播上宣傳可以治療戰(zhàn)后創(chuàng)傷，這些都折射出社會(huì)對(duì)療愈的需求。雖然由于顯而易見的問題，這種本身就是畸形的追隨也逐漸也失去了理性，演變?yōu)閺?qiáng)者吸食弱者操控弱者的詭計(jì)，向著無法控制的方向跌落：從Freddie心理測(cè)驗(yàn)的問題和行為糾正的內(nèi)容一次次變得有攻擊性和奇怪，到大師兒子展現(xiàn)出對(duì)大師的鄙夷和不屑，后來大師遭到紐約做東貴婦的起訴被捕，再到最后新教義中can you recall到can you imagine唐突的改變，都在預(yù)示著這種療愈本身從心理暗示到異宗教概念的扭曲。在這個(gè)無邪的自助心理治療滑落至帶有欺騙性質(zhì)的邪教過程中，大篇懟臉的攝影，具有強(qiáng)烈壓迫感的特寫，大師汗津津的額頭，F(xiàn)reddie視角超現(xiàn)實(shí)的混亂茫然和他的暴力宣泄，以及Jonny Greenwood創(chuàng)作的以慌亂緊迫的打擊樂和神秘陰沉的弦樂為主的原聲音樂，無一不是暗黑來臨的征兆。

盡管有著復(fù)雜和黑暗的一面，在Paul Thomas Anderson眼里，這仍然是一件浪漫的事：人類社會(huì)一廂情愿地相信瑜伽，健身，藝術(shù)，流行文化，甚至邪教一定可以從戰(zhàn)后的精神廢墟中拯救自己，卻不知道悲劇的結(jié)局早就寫在宿命之中。There Will Be Blood之后，Paul再次完成了一次完美的符號(hào)擬人，將兩個(gè)平行線角色嵌入他眼中的這種一廂情愿的浪漫：作為拯救者的大師，拉住Freddie傷痕累累的流浪靈魂，兩人糾結(jié)纏綿，相信他們屬于彼此，卻無法抵抗天命，站在分叉路口，等著命運(yùn)為他們做一起漂泊抑或是再也不見的選擇。他們的交集充滿了浪漫：Freddie和大師在船上初見的婚禮上，大師在他耳邊輕語，定下專屬二人的飲酒暗號(hào)，就像童年時(shí)代與青梅竹馬分享的秘密；Freddie對(duì)大師的學(xué)說并不完全理解，卻毫無條件毫無保留地維護(hù)與相信，甚至愿意為他去坐牢（原創(chuàng)劇本中有一場(chǎng)未拍的戲非常動(dòng)人：在紐約Freddie聽了大師吹牛說的下水道藏寶的故事，偷了貴婦家的珠寶和不信大師的信徒一起跑到下水道尋寶，拿出自己偷的珠寶說自己找到了大師的藏寶，維護(hù)大師的名譽(yù)）；處處遭受冷眼的怪人Freddie，他的行為在別人眼里是古怪的問題，在大師眼里則變成帶著獎(jiǎng)勵(lì)和認(rèn)可的擁抱；大師將科學(xué)教靈魂前世的概念套在自己和Freddie身上，相信他們的前世是普魯士戰(zhàn)爭(zhēng)最寒冷的冬天里信鴿社遺失的兩只氣球…只可惜好景不長(zhǎng)，F(xiàn)reddie最終也看到了大師事業(yè)的陰暗與復(fù)雜。在鳳凰城，突然有那么一瞬間，F(xiàn)reddie不懂大師演講的話了，他聽到的不再是poison，也不再是自我暗示的療愈，而是簡(jiǎn)單粗暴到愚蠢的“新”教義。他放棄了，在大師把他的繩子解開，讓他騎上摩托的那一刻，他離開了他的困惑與迷茫，輾轉(zhuǎn)于舊夢(mèng)之中，等到了大師一通來自大洋彼岸的長(zhǎng)途電話，為二人的羈絆做個(gè)了結(jié)。最終Freddie帶著薄荷味的Kools香煙，和大師對(duì)坐在異國(guó)他鄉(xiāng)的書桌前，大師先是帶著溫柔的微笑說“如果此生不能在一起，來世我會(huì)與你兵戎相見”，看到Freddie實(shí)在無法挽回之后，他含著淚對(duì)Freddie吟唱“我想帶你乘上去中國(guó)的慢船，讓你只屬于我”。Freddie看著用詩(shī)意唱詞表達(dá)愛意的大師，也不禁落淚。大師無法為Freddie解毒，F(xiàn)reddie無法為大師奉獻(xiàn)，只剩下一句凝在眼里的道別。Paul對(duì)這兩個(gè)失落角色的憐憫和同情，都聚集在這一場(chǎng)戲里。相比于一些批評(píng)家聲稱Paul Thomas Anderson對(duì)自己角色的殘酷無情，我認(rèn)為正相反，Paul對(duì)自己筆下極端痛苦的角色充滿了溫柔的包容，如果命運(yùn)不能給他們美好結(jié)局，Paul至少會(huì)給他們一刻的光芒。大師會(huì)繼續(xù)在畸形的需求中扭曲，被妻子攥著褲子里的玩意往他不想走的方向走；Freddie會(huì)永遠(yuǎn)在那片荒蕪的海灘，在世界的邊緣流浪；但至少在大師對(duì)Freddie吟唱的這一刻，他們是那兩只迷失又重逢的氣球，在命運(yùn)里再次尋到彼此，眼淚折射著懷鄉(xiāng)與傷感，帶著告別走向天命。

扮演大師的Philip Seymour Hoffman和扮演Freddie的Joaquin Phoenix奉獻(xiàn)了絕佳的表演：Philip Seymour Hoffman對(duì)角色層次和把握不費(fèi)吹灰之力，講學(xué)時(shí)的氣場(chǎng)，受人尊敬的身份背后的欲望，從光明人設(shè)到黑暗的轉(zhuǎn)換，以及對(duì)Freddie的感情，每一個(gè)部分都是實(shí)至名歸的影帝水準(zhǔn)；Joaquin Phoenix除了畸形肢體和瘋狂行為這些作為暗黑系方法派演員的基本操作之外，在與大師的多場(chǎng)對(duì)手戲中，尤其是最后一場(chǎng)對(duì)唱告別，他眼里的不舍和遺憾，比某些過譽(yù)的表演要?jiǎng)尤税俦?。精彩的表演還是要感謝創(chuàng)作角色的Paul，非常佩服Paul，在The Master里他沒有任何與觀眾間的妥協(xié)，要求觀看的人與憤怒不快沉迷酒精的破碎靈魂產(chǎn)生共鳴，去探索人類內(nèi)部的毀滅與痛苦，對(duì)于我來說，這是The Master真正的大師品格，也讓它成為Paul Thomas Anderson最接近大師之作的作品。

The Master原創(chuàng)劇本的結(jié)尾，是比影片結(jié)尾更加強(qiáng)烈濃重的視覺沖擊：Freddie赤身躺在床上，鏡頭游走在他面前，我們看到Freddie渾身上下蓋滿了紋身，有海難中能活命最長(zhǎng)的雞和豬，水手們通常將它們紋在身上作為護(hù)身符；有奇異的海鳥，有他登上過的每一艘船，彩旗在他皮膚上飄揚(yáng)，岸邊的棕櫚樹長(zhǎng)得那么高，在這些流浪的夢(mèng)中奇景中間，是“Too tough to die”，PTSD歸根結(jié)底就是這一句：戰(zhàn)爭(zhēng)沒有殺死他，因?yàn)樗纳μ^頑強(qiáng)，但所有的創(chuàng)傷都變成墨水印在他的身上，時(shí)刻提醒著他，他為什么還在這里，他痛苦的原因是什么。屏幕黑下來，結(jié)尾的插曲Changing Partners也在同樣殘忍和浪漫的語境里為Freddie的命運(yùn)做了注解：And I’ll keep on changing partners until I hold you once more. 舞伴來來去去，承諾失落在沙灘上，兜兜轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，他也只能回到這片荒蕪的邊緣繼續(xù)跳這支舞，解不了的毒和沙子堆起來的假女人，才是他的歸宿。

Freddie從戰(zhàn)場(chǎng)上回來后無法融入文明的生活，第一分工作作為攝影師最有代表性，他站在攝影機(jī)后，每個(gè)顧客都是幸福的笑臉，他滿臉堆笑，說著千篇一律的討好的話，按下快門。有一天他終于忍不住，對(duì)一個(gè)西裝革履的胖子，用最野蠻的方式，挑戰(zhàn)著偽善的文明。 然后他到了野蠻人的農(nóng)場(chǎng)，他對(duì)一個(gè)老農(nóng)說，你像我的父親。這類似于一種歸宿感。但老農(nóng)死于他調(diào)的“雞尾酒”。 大師第一次見到Freddie，說你對(duì)我來說太熟悉了。是不是大師以前也是一個(gè)狂躁的酗酒者呢？ 從此Freddie開始追隨大師，第一次治療后，F(xiàn)reddie被大師折服 上岸后大師開始遭受第一次質(zhì)疑，一個(gè)科學(xué)論者，大師被逼的罵臟話。Freddie出于盲目的愛戴，教訓(xùn)了該人。 第二次質(zhì)疑來自大師的兒子，F(xiàn)reddie把他教訓(xùn)了。被關(guān)在牢房里的時(shí)候，F(xiàn)reddie徹底爆發(fā)了對(duì)大師的信仰危機(jī)，內(nèi)心的矛盾讓他狂躁如野獸。 出獄后Freddie接受的長(zhǎng)時(shí)間的大師的治療，情況似乎有所好轉(zhuǎn)，這種看似無意義的治療過程能夠持續(xù)做完，很大程度上是基于Freddie對(duì)大師無條件的信任上。大師在荒漠中找出未發(fā)表的作品仍帶著一絲猶豫發(fā)表了Book2 在新書發(fā)表會(huì)上，大師的開場(chǎng)白說完后，給了一個(gè)Freddie的面部特寫，F(xiàn)reddie似乎是對(duì)大師的言論第一次有了自己思考過后的質(zhì)疑，這一次質(zhì)疑來自他的內(nèi)心。 一位女弟子，大師最初的追隨者，問道：“回憶”改為“想象”是不是說明所有的理論徹底被推翻了？大師無法回應(yīng)，暴怒。到這里，大師似乎也走上了另外一條路，從心理治療到開創(chuàng)宗教。 發(fā)布會(huì)間隙，Bill，也是大師的最初的追隨者之一，與Friddie說道Book2是垃圾。這一段很有意思，B問F覺得大師的Book2怎么樣，F(xiàn)想了一想沒有回答，反而問道：你覺得呢？Bill才說：垃圾。Friddie將Bill請(qǐng)出會(huì)場(chǎng)，他這一次沒有直接作出反應(yīng)將Bill當(dāng)場(chǎng)干掉，而是請(qǐng)出去干掉，想必這一路上是多少心理斗爭(zhēng)。夾雜著他自己的思考對(duì)大師的懷疑、大師一直以來對(duì)他的治療（不要發(fā)應(yīng)）、也許他還想和Bill討論為什么Book2是垃圾，但最終他還是本能的用武力維護(hù)大師在他心目中的地位。將他對(duì)大師的質(zhì)疑而產(chǎn)生的焦躁發(fā)泄在Bill身上。 Frideie在Pick the point游戲中選擇的Point是初戀情人的家，可是她已經(jīng)嫁人了，這個(gè)Friddie曾經(jīng)心中的最脆弱的爆點(diǎn)，F(xiàn)riddie這次控制住了情緒，雖然我們?nèi)阅芸闯鏊膫?。Fridde這次的表現(xiàn)很好，這多少是出于大師的治療？又有幾分是由于大師的治療手段而激發(fā)起的Friddie的自我思考？ Friddie在電影院沉淪于Doris Day的電影，說明他再次陷入不可自拔的境地，他接到的電話我想應(yīng)該不是大師打來的，而是他自己打過去的。電影院有個(gè)人遞上來一個(gè)電話機(jī)這個(gè)事情也太非現(xiàn)實(shí)了，F(xiàn)riddie也念念有詞：你是怎么找到我的？ 去到大師新的巨大的辦公室里（這一段沒看太明白），Peggy看出了Friddie的再次沉淪，相信他無可救藥，也看出了他對(duì)大師信仰已經(jīng)從心底發(fā)生了質(zhì)疑，他是不會(huì)再像以往如宗教般迷信大師了，憤而離席。大師唱了一首《去中國(guó)的慢船》作為離別的話，F(xiàn)riddie聽懂了，留下了眼淚，大師也流下眼淚。 最后，F(xiàn)riddie回到了日常生活中，他也能調(diào)情，享受性愛。在骯臟的環(huán)境中和身材臃腫的女人做愛過程中，F(xiàn)riddie模仿大師第一次為他治療時(shí)采用的方法，與女人調(diào)情，大師的宗教、哲學(xué)被徹底的拉下神壇。 結(jié)尾：Friddie躺在影片開頭用沙堆成的女人胸前，首尾呼應(yīng)。 大師的哲學(xué)、宗教、催眠治療，是好是壞，沒有明確說出來，但細(xì)心看完，其實(shí)導(dǎo)演還是有表露：大師是一個(gè)很有魅力的人，一開始也許是探索一種治療方式，一種哲學(xué)思辨的，關(guān)于人類心靈歸宿的探索。在對(duì)Friddie的治療過程中，大師似乎發(fā)現(xiàn)了自身魅力帶來的類似迷信的魔力，從此走上創(chuàng)立宗教的道路，而著作也變的不那么嚴(yán)謹(jǐn)執(zhí)著于自己的信仰探索，通過改換關(guān)鍵詞來適應(yīng)更多的讀者。 這真是一部很好的電影，他提醒我們，要有自己的思考，要有嘗試，要有探索，我們才可以成為“離開大師也能生活”的第一人，我們才是我們自己。

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睡一覺醒來又有了另一個(gè)想法，導(dǎo)演其實(shí)希望我們將大師與Friddie理解為同一個(gè)人的兩面，精神性和動(dòng)物性。電影中的對(duì)白有引導(dǎo)：大師問Friddie你還記得我們第一次相見的地方和時(shí)間嗎？大師說：你對(duì)我來說太熟悉了。大師在電話里說：我們本來是一體的。

另外一點(diǎn)是，我昨晚忽視了一個(gè)超級(jí)重要的人物：Peggy。某種層面上講Peggy才是真正的大師。認(rèn)真回味劇情，才發(fā)現(xiàn)Peggy才是大師背后的大師，大師只負(fù)責(zé)站在人前，運(yùn)用他的催眠能力和表演能力，施展他的個(gè)人魅力，而所有對(duì)大師的闡釋，其實(shí)都由Peggy說出來。而每次大師在演講時(shí)，導(dǎo)演總會(huì)安排以兩個(gè)鏡頭展現(xiàn)Peggy的表情，這應(yīng)該不是沒有由來的胡亂剪輯，我深信每一個(gè)鏡頭都有導(dǎo)演的寓意。而Peggy為大師手淫的一段更是將這種精神控制通過性的控制展現(xiàn)出來。

可以這樣理解：Peggy是人類文明社會(huì)的代表，她約束、限制、并引導(dǎo)著大師，讓大師在文明社會(huì)中如魚得水開宗立派，F(xiàn)reddie是大師心靈中動(dòng)物性的化身，渴望絕對(duì)自由，不接受一絲偽裝，注定無法融入文明社會(huì)（哪怕是經(jīng)過大師長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練馴化），最終還是回到了原點(diǎn)。