黑吃黑第一季 5

20160329

黃暴的世界裝逼犯不懂

在準備寫評論的時候突然看到此劇制片和true blood是同一人，這就完全解釋了我為什么熱愛banshee。

露點、血腥、暴力，這只是此劇的表面，看到第七集的時候，我毅然決然滴決定好好追下去。那個打動我的情節(jié)是男主在獄中的遭遇。

男主因為偷竊rabbit的鉆石入獄，rabbit安排了人在獄中讓男主求生不得求死不能。男主首先希望聯(lián)合對手的男寵意圖策反他，失敗以后毫不猶豫把他毀容，為自己爭取到了進禁閉暫時逃避敵人的可貴機會。在禁閉室中，他鍛煉身體毫不懈怠自己，快一年的禁閉之后，他重見天日，以殘酷的手段戰(zhàn)勝了比他強大幾倍的對手。我愛這種為了勝利為了生存從不放棄不妥協(xié)的精神。此路不通還有窗，最后成功的人應(yīng)該都是這么想的吧。之前某集在拳擊臺上同樣是如此，也正因為獄中的經(jīng)歷，男主在面對比自己強大的對手時，無論從戰(zhàn)略還是實戰(zhàn)，都表現(xiàn)出了神一樣的意志力。說的俗套一些，這種精神真正鼓舞了我。

當然，想到true blood，我有不詳?shù)念A感，因為枝節(jié)過多，可能最后這部劇并不會太成功，我也可能在兩季之后棄劇，但是至少目前，我看得很過癮。

第一季在解決了rabbit之后，就是德國人和酋長的故事了。他和侄女是不是不倫了？準備立刻步入第二季。

ps1。此片最佳選角是那個??！受！變！裝！癖！powerful hacker，講義氣會打扮，夠mean也夠刀子嘴豆腐心。愛s他了！

ps2。這個劇組大部分的錢肯定用來買血漿了。

ps3。接下來用得最多的應(yīng)該是化妝了吧。。

ps4。女主角一路過來跟kill bill感覺好像。

看到第三季了，回頭點評下這個劇，第一次在豆瓣點評

首先簡單概括觀后感就是一部充滿槍戰(zhàn)、血腥、暴力、SEX，圍繞男主團隊講述在一個小(感覺真的小)鎮(zhèn)上與各種勢力你來我往的犯罪題材爽劇

優(yōu)點：故事情節(jié)緊湊刺激無尿點，導演對細節(jié)的把握和對多場景分鏡穿插表述確實厲害，每個人物性格都打造的非常精致，都有讓你喜歡讓你恨的一面，需要細品，沒有絕對的惡與善是整部劇不變的主題。

缺點：極個別畫面有點血腥過頭，(但未刪減版本每個女主也都會有福利，也許這就是美國R級片的魅力)，還有時候連看幾集會有點負能量爆棚，但這也是雙刃劍，請酌情觀看。

總結(jié)：這部劇有男生愛看的果斷暴力元素，也有女生喜歡的清宮劇人設(shè)，有點點《越獄》的味道，推薦心智成熟人群觀看。

1.兔子先生那么手眼通天，都能直接人進監(jiān)獄找白化男折騰男主，竟然不能在男主出獄的那天在監(jiān)獄門口蹲他跟蹤他，還得逼女主才得出男主的下落？

2.兔子先生不是說什么下棋就是為了鍛煉頭腦的敏銳度和耐心嗎？不應(yīng)該很老謀深算嗎？去女妖鎮(zhèn)干男主竟然那么大排場，又是一堆黑車一堆西裝男的，生怕不被男主或者警察盯上？知道男主能力強不找人低調(diào)點從背后偷襲他綁架他，直接派那么多槍手掃警局？烏克蘭黑幫又不是墨西哥的毒梟，就那么點人根本不把美國警察、FBI、國民警衛(wèi)隊放眼里？不想想第二天警局一地彈殼，就算兔子先生后臺再硬難道政府能放過他們？

3.歐雷克去發(fā)廊抓亞裔黑客的時候，聽黑客說要去取文件就放他一個人去了？不綁著押著或是派人跟著去？這腦子還當黑幫的“一號外派打手”？

4.男主和拳王打的視頻被發(fā)到網(wǎng)上，真就沒監(jiān)獄系統(tǒng)的人、獄友或是烏克蘭黑幫以及任何知道男主真實身份看到唄？（倒是男主的獄友能偶遇他…）還得等到最后讓真胡德的兒子發(fā)現(xiàn)？當然你可以說是視頻播放量低不火，但我認為不咋可能，一個小鎮(zhèn)警長干趴金腰帶的視頻竟然不火…

5.亞裔黑客真就是男主的小bitch唄，無條件為男主付出那么多，包括但不限于為了掩護男主炸掉自己的黑客窩點加發(fā)廊，給男主提供假身份，多次親自冒生命危險救男主……這黑客對男主的無條件付出，和男主對女主的無條件付出有一拼了，但后者好歹還有鋪墊，前者真是讓人覺得是什么無私奉獻的精神才能做到這樣…

不知道有沒有人和我一樣很好奇呢？ 阿米什人的生活方式被社區(qū)的Ordnung（德語：條令）所規(guī)范。各個阿米什社區(qū)，甚至同一社區(qū)內(nèi)的不同街區(qū)的條令都不盡相同。 阿米什人的生活方式和文化很難概括，因為沒有一個概論能涵蓋所有的阿米什社區(qū)。阿米什團體可能因為帽沿的寬度，是否允許吸煙，馬車的顏色等問題而分裂?？偟亩?，他們重視宗教的自由、和平、家族、團契、弟兄姐妹、跟世上分裂、不可暴力，不去當兵，不參與政府的事。按照“有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打?！保?］的經(jīng)文，過無抵抗的生活。在這社會里，團體精神比個人主義、協(xié)力比競爭、靈性比擁有的物質(zhì)更有價值。 宗教侍奉［編輯］ 阿米什人他們堅信上帝。舊信條阿米什人每兩周的一個星期日會在私人住宅聚會禮拜。他們沒有豪華的教堂，平常的聚會就是在自家的農(nóng)舍，一間稱之為社屋的地方舉行。平均每個教區(qū)有168名信徒，因此通常要坐在好幾個房間里，男女分坐兩邊。崇拜由一個傳道人或主教的簡短布道開始，接著是讀經(jīng)（用一種獨特的日耳曼語讀著古老的圣經(jīng)）和默禱，然后是一個較長的布道。崇拜過程中有贊美詩，沒有伴奏及和聲，低聲吟唱，通常一首詩歌要持續(xù)15分鐘之久。崇拜后有午餐及社交活動。崇拜儀式和詩歌均使用德語。根據(jù)《圣經(jīng)·使徒行傳》第一章23至26節(jié)，傳道人和執(zhí)事從會眾推舉的名單中抽簽選出。他們終身侍奉，并且不接受正規(guī)訓練。阿米什人的主教從傳道人中選出。 驕傲和謙卑［編輯］ 兩個重要的概念有助于理解阿米什人的日常行為：對“驕傲”的恐懼和對“謙卑”的推崇。謙卑通常表達為“順服”和“交托”，也許更確切的理解是不情愿表達自我主張。愿意順服于上帝的旨意，并且表達為團體規(guī)范，在美國以個人主義為中心的文化中是一個異數(shù)。反個人主義傾向是下列行為的出發(fā)點：拒絕使用節(jié)省勞力的技術(shù)，以免不依賴鄰居的幫助；不使用電力，以免造成購買顯示身分地位的商品而競爭；不照相，以免造成個人或家庭的虛榮心。近似的做法還包括拒絕初中以上的教育，特別是理論學習，對日常的農(nóng)場生活毫無幫助，只會引發(fā)個人或物質(zhì)方面的野心。在美國的高中教育里，培養(yǎng)競爭和自立意識是件好事，而這與阿米什人的價值觀截然相反。 與世隔絕［編輯］ 阿米什人通常引用三段《圣經(jīng)》經(jīng)文來濃縮他們的文化態(tài)度： 《哥林多后書》第6章第14節(jié)：“你們和不信的原不相配，不要同負一軛。義和不義有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？” 《哥林多后書》第6章第17節(jié)：“又說，你們務(wù)要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔凈的物，我就收納你們。” 《羅馬書》第12章第2節(jié)：“不要效法這個世界。只要心意更新而變化，叫你們察驗何為神的善良，純?nèi)上矏偟闹家?。?阿米什人與非阿米什人保持最低限度的接觸。然而，隨著土地價格上漲，低技術(shù)農(nóng)場產(chǎn)出降低，許多阿米什人被迫離開農(nóng)場，在工廠和建筑工地做工，或在旅游景點做手工藝品牟利。阿米什人對這類接觸的后果和自身文化的商業(yè)化感覺非常矛盾。裝飾藝術(shù)在阿米什人的真實生活里非常次要，雖然價格昂貴的阿米什床單是寶貴的文化遺產(chǎn)，阿米什人用懷疑的眼光看待這些東西，認為這是容易培養(yǎng)自我和虛榮的領(lǐng)域。 洗禮和閃避［編輯］ 阿米什人和其他再洗禮派認為給兒童洗禮沒有意義；這正是這個教派名字的來由。阿米什兒童在所有問題上都必須遵從父母的意愿；但是，年齡滿了的時候，他們被期望作出成人的承諾來終身侍奉教會。 當然，會有許多年輕人作出相反的選擇。有一個階段稱為“徘徊”，被外界廣泛誤解。這通常是指青春期到正式成人承諾終身委身于阿米什生活方式之間的階段。對于非阿米什人家庭，年輕人在這個階段有些越軌行為是可理解的，但是這并非阿米什人所期望。有人選擇不加入教會，因而脫離社區(qū)。有些社區(qū)會主動閃避脫離教會的人，甚至閃避去不同阿米什社區(qū)的人。也有社區(qū)幾乎不閃避，與脫離教會的人保持密切的家庭和社交聯(lián)系。 現(xiàn)代科技［編輯］ 阿米什與現(xiàn)代，兩種交通工具的對比。攝影者：Nils Fretwurst.，于美國賓夕法尼亞州 阿米什人的生活很簡樸，多數(shù)阿米什人（特別是舊教條派）以不使用電力和汽車而著稱。他們也沒有腳踏車，只準有煤氣馬達。他們?nèi)绱诵惺碌睦碛蓞s往往被誤解。阿米什人并不視技術(shù)為邪惡。他們不接受現(xiàn)代文明是因為他們認為這些新事物會影響家族的團聚或者使生活變得復雜。接不接受新事物由每一個"教區(qū)"(church district)自行決定。人們可以請求社區(qū)接納技術(shù)。在一些社區(qū)，教會領(lǐng)袖定期召開會議審理這類請求。在某些社區(qū)可以隨時召開這樣的會議。因為阿米什人及其他門諾派教會，不像圣公會或天主教會有自上而下的治理系統(tǒng)，每個社區(qū)對哪些技術(shù)可接納有不同看法。 例如，電力被視為與“世俗世界”的聯(lián)系。使用電力會導致使用家用電器，令阿米什人簡樸的生活方式復雜化，引發(fā)為了物質(zhì)生活的個人競爭，進而摧毀整個社區(qū)。然而，在某些阿米什社區(qū)，電力可以使用在特定場合。例如，沒有電力就無法從事勞作，那么12伏特的電池就是可接受的。發(fā)電機僅允許用于金屬焊接、電池充電、驅(qū)動牛奶攪拌機等。許可12伏特電力系統(tǒng)的理由是預防濫用電氣設(shè)備。大多數(shù)12伏特電源不足以驅(qū)動“世俗的”現(xiàn)代電器，如電視機、電燈泡或電吹風等。在某些情形下，室外電器可能是允許的，例如剪草機等。阿米什人抽取地下900米深處的天然氣，用作天然氣燈和特制冰箱的能源。同時阿米什人還抽取地下水供社區(qū)使用。 阿米什社區(qū)用妥協(xié)的方法接納技術(shù)，在外人看來非常古怪。例如有的社區(qū)，如果有人推或馬拉，那么汽油動力的剪草機就是許可的。理由是，堅持手工耕作，就不會受誘惑去購買更多土地，使自己超過同一社區(qū)的其他人家。許多阿米什社區(qū)也接納化學殺蟲劑和基因改良農(nóng)作物?？偠灾?，阿米什人試圖避免的不是技術(shù)，而是技術(shù)對社區(qū)的負面影響。 語言［編輯］ 除了英語，多數(shù)阿米什人說一種獨特的高地口音德語，稱為“賓夕法尼亞德語”或者“賓夕法尼亞荷蘭語”。不僅僅是阿米什人，許多居住在賓夕法尼亞的德裔移民也說這種語言。所謂的瑞士阿米什人說阿勒曼尼語，他們稱作“瑞士語”。河濱阿米什人，特別是1960年代后出生的，趨向于在家主要說英語。阿米什兒童先學德語，然后才學英語。各個社區(qū)的口音不同。他們的德語與其他再洗禮派社區(qū)的口音也有差異。 他們在生活和禮拜當中會使用賓夕凡尼亞紀德文，在學校學英文。 服裝［編輯］ Lancaster County Amish 02.jpg 阿米什社會多數(shù)男性都頭戴寬邊草帽，穿吊帶長褲。女性穿單色長裙外加圍巾，頭上則戴無邊白色小帽。這些傳統(tǒng)源自于歐洲瑞士到德國再移民美國前的服裝，在賓州蘭開斯特郡，住民都穿著這種傳統(tǒng)服裝。［5］ 一些社區(qū)的著裝規(guī)范包括禁止紐扣，只用褡袢。也有些社區(qū)允許服裝上縫紐扣。禁止紐扣的原因是它與軍服的歷史淵源。通用的美學標準是“樸素”：一個人的衣著不能以剪裁、顏色或其他風格來引人注目。然而，阿米什人的服裝款式仍停留在19世紀風格，他們出現(xiàn)在外部世界時顯得特立獨行，與其初衷相反，常引來好奇的目光。 阿米什男人在單身的時候胡須剃得很干凈，結(jié)婚后留鬢須。嘴唇上面不準留須，因為在16到17世紀的歐洲這是軍隊的習俗。 健康問題［編輯］ 阿米什社區(qū)為多種遺傳病所困擾，如埃利偉氏綜合癥。幾乎所有的阿米什人都是早期數(shù)百名拓荒者的后代，近親通婚的奠基者效應(yīng)是阿米什人遺傳病的根源。有些疾病甚為罕見、獨特和嚴重，致使阿米什兒童的死亡率非常高。阿米什人把這個困擾當做“上帝的旨意”來接受，他們拒絕婚前基因測試，即使有孩子得了遺傳病也不進行基因診斷。然而，許多父母愿意用現(xiàn)代技術(shù)手段治療孩子。 阿米什人逐漸重視跨族通婚。一個地區(qū)的遺傳病通常在其他地區(qū)會消失，從無血緣關(guān)系的社區(qū)選擇配偶可以避免遺傳病，例如，美國賓夕法尼亞州與加拿大安大略省的阿米什社區(qū)之間。 由于不購買保險，阿米什人在美國很難接受醫(yī)療服務(wù)，美國沒有全民醫(yī)療服務(wù)系統(tǒng)。從1990年代中期始，美國一些醫(yī)院開辟特別項目來幫助阿米什社區(qū)。 多數(shù)阿米什人不采取任何節(jié)育措施，包括安全期避孕法。 教育［編輯］ 阿米什人不讓子女接受初中以上的教育，認為到這個階段的基本知識就足夠應(yīng)付阿米什人的生活方式。阿米什人幾乎沒幾個人上高中，讀大學的就更罕見。八年級結(jié)束以后，他們會教男孩木匠的技術(shù)或是農(nóng)業(yè)的事，女孩從十二歲開始學料理和家事，十六歲能有男朋友。 阿米什人的家庭就是他們的學校，也是他們的教會，許多阿米什社區(qū)開辦自己的學校，通常是一個大通房，教師也來自阿米什社區(qū)。 在過去，阿米什人因為學校的事與外界發(fā)生了大沖突。1972年，三個阿米什家庭拒絕送14歲和15歲的孩子上高中，被判處罰金5美元。威斯康辛州最高法院推翻了這個判決，裁定：以“接受義務(wù)教育”為由，違反憲法第一修正案的信仰自由條款，不具備正當性。聯(lián)邦最高法院維持了復審裁決。 現(xiàn)在，大部分的沖突已經(jīng)解決，政府教育當局允許阿米什人以自己的方式教育孩子。某些州的法律禁止低于某個年齡的孩子輟學，即使孩子已經(jīng)初中畢業(yè)。變通的做法是，讓孩子不斷地重讀八年級，直到可以合法離校的年齡。 慶?；顒樱劬庉嫞? 他們在慶祝的時候會舉行所謂拼布蜜蜂會，即是許多婦女群集在一起制作拼布被毯，大家一邊享受樂趣、食物和閑聊，完成的拼布賣掉的收入則當作慈善捐款，他們的被毯都是利用舊衣服或剩布所完成，使用的顏色都是暗紫、藕紫、翠綠、咖啡、深紅、淺褐色、鐵青、朱紅、暗紅、灰色、黑色等等，不使用白布，因為白布只在喪禮的時候使用。他們還有一樣象征性的東西就是臉部沒有五官的娃娃，因為這是他們的教規(guī)，在圣經(jīng)里面提到“不可為自己作什么形象，仿佛上天、下地……的百物”，信奉阿米什教派的母親們世世代代為他們的女兒縫制這些娃娃，式樣始終如一，毋需變換、美化或改良，只須經(jīng)久耐用。［6］ 與外部世界的關(guān)系［編輯］ 阿米什人的地產(chǎn) 阿米什人作為整體受到了現(xiàn)代世界的壓力。例如《童工法》，對阿米什人長期保持的生活方式是個威脅。阿米什兒童在年幼時（以21世紀的標準）就被教導努力工作。孩子從事新的工作時，通常父母會監(jiān)督以確保效率和安全。由父母來決定孩子能否從事危險的工作，與現(xiàn)代《童工法》有抵觸。 與大眾的想法相反，阿米什人行使投票權(quán)，而且被全國性政黨視為潛力巨大的搖擺選民：他們的和平主義和社會道義對左派政黨很有吸引力，而他們的保守主義形象又符合右翼政黨的口味。他們奉行非暴力不抵抗，所以很少進行自衛(wèi)。在戰(zhàn)爭時期，他們采取良心反戰(zhàn)立場。 如許多門諾會的人一樣，阿米什人不介入保險，而依靠教會和社區(qū)的支持。比如谷倉毀于火災(zāi)或其他災(zāi)害，整個社區(qū)會一起來修復，通常一天內(nèi)就完工。 1961年，美國稅務(wù)局宣布，鑒于阿米什人不接受政府的社會福利，而且出于宗教理由不接受保險，他們也無須繳納相關(guān)的稅項。1965年這一政策正式寫入法律。某些團體和雇主也適用免交社會福利稅，然而法律規(guī)定他們必須供養(yǎng)年長和殘疾成員。阿米什人實際納稅比較重，特別是房地產(chǎn)稅，因為他們很少接受政府服務(wù)。 阿米什人有時受到鄰近社區(qū)的敵視和歧視。在第一次世界大戰(zhàn)期間，阿米什人的和平主義立場引發(fā)了許多騷擾，被迫應(yīng)征入伍的阿米什人也受到各種形式的刁難。

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以上摘自維基百科