文藝欲望論：掩藏的身體與顯明的罪

——《奧古斯丁》中的觀念，身體與科學(xué)

文/空語(yǔ)因明

1】影片采取了一位最著名的基督教神學(xué)家的名字《奧古斯丁》，來(lái)講述一個(gè)關(guān)于女性歇斯底里癥的故事，這樣既含義顯著，又將故事的矛盾凝聚著。正是由基督教神學(xué)家圣·奧古斯丁將原罪說(shuō)或“禁果論”進(jìn)行了首要的詳細(xì)闡述。由此，人的身體和欲望就從本質(zhì)上和罪惡聯(lián)系在了一起。為了避免原罪對(duì)人的侵蝕，信徒就必須限制身體的欲望，甚或?qū)⑸眢w掩藏，忽視身體。而在《奧古斯丁》這個(gè)影片中，奧古斯丁是個(gè)青春期少女的名字，她患有因性欲壓抑而產(chǎn)生的歇斯底里癥。唯有釋放這種身體的欲望才能治愈這樣的疾病，而這也就會(huì)遭遇巨大而無(wú)形的“奧古斯丁屏障”。整個(gè)影片的故事由此處在身體與罪的張力中。

【身體的掩藏：圣奧古斯丁屏障】

2】該影片的故事發(fā)生在十九世紀(jì)下半葉，這是一個(gè)崇尚理性的非理性時(shí)代的延續(xù)，科學(xué)唯物論日益得勢(shì)，自然科學(xué)作為一種職業(yè)還沒(méi)有產(chǎn)生多久，作為學(xué)科的心理學(xué)才剛起步，而且仍然和偽科學(xué)（比如顱相學(xué)）混雜在一起。醫(yī)生沙爾克一面在醫(yī)院里收留和治療患有歇斯底里癥的女人們，一面也在試圖讓科學(xué)院認(rèn)可歇斯底里為一種可以理喻的疾病，并表明他的研究是科學(xué)的，是具有實(shí)證的。正在這時(shí)候，十九歲的患者少女奧古斯丁進(jìn)入了沙爾克醫(yī)生的視野，為沙爾克醫(yī)生的研究提供了顯著的實(shí)例。她由于歇斯底里癥而導(dǎo)致局部身體麻痹，并且在劇烈發(fā)作的情況下能夠進(jìn)入到性欲亢奮的狀態(tài)。作為女傭的她，到十九歲還未有月經(jīng)，她所患的歇斯底里癥是由于身體的性欲壓抑。沙爾克醫(yī)生用她當(dāng)做實(shí)證，向他的科學(xué)家同事們展示他的發(fā)現(xiàn)，并且通過(guò)嘗試對(duì)奧古斯丁進(jìn)行治療，去發(fā)現(xiàn)治療這種歇斯底里癥的方法。

3】對(duì)于沙爾克醫(yī)生而言，他是在科學(xué)精神或?qū)嵶C主義原則的意義上對(duì)少女奧古斯丁進(jìn)行研究，后者的情況是一種應(yīng)該得到理解的自然現(xiàn)象。但對(duì)于當(dāng)時(shí)的其他一些人而言，少女奧古斯丁的癥狀未必是一種身體的疾病，而更像是一種靈魂的異常，或者說(shuō)中魔。他們更加難以想象少女奧古斯丁患有的歇斯底里癥是由于身體的性欲被壓抑了。正像沙爾克醫(yī)生所提到的，在歐洲中世紀(jì)的時(shí)候，患有歇斯底里癥的女人會(huì)被認(rèn)為是由于魔鬼附身，是女巫，她們甚至?xí)粺?。歐洲中世紀(jì)的這種做法或想法是由基督教的原罪理論影響的結(jié)果。基督教神學(xué)家圣·奧古斯丁首要而系統(tǒng)地確立了“原罪說(shuō)”，亞當(dāng)和夏娃由于吃了禁果，因而每個(gè)人都因此具有原罪。禁果和身體的欲望聯(lián)系起來(lái)，也成為性欲的具象。性欲或身體的欲望往往由身體的顯露而引發(fā)，故而虔誠(chéng)的靈魂應(yīng)該將身體隱藏起來(lái)。在身體與欲望之間就由此產(chǎn)生出一道“奧古斯丁屏障”，將善惡分開(kāi)?？邕^(guò)它，就很可能走向罪惡。

【身體的覺(jué)醒】

4】如果按照圣·奧古斯丁的原罪論，仍然掩藏身體，那么該影片中的少女奧古斯丁的疾病就不會(huì)被治愈，而且也不應(yīng)該被治愈。這是由于這少女的歇斯底里癥應(yīng)該通過(guò)身體欲望的釋放來(lái)治愈，但這樣暴露的身體就會(huì)成為罪惡的。這種“奧古斯丁屏障”造成了身體的治愈與靈魂的罪之間的矛盾，要解決這個(gè)矛盾就必須做出取舍，或者解放觀念。自從歐洲的文藝復(fù)興開(kāi)始，似乎人性的觀念已經(jīng)逐步解放，身體也得到肯定，但這種解放往往默認(rèn)的是以男性為主體的，男權(quán)是這種人性解放的根據(jù)。直到十九世紀(jì)末，女性解放仍然是一項(xiàng)有待開(kāi)拓的事業(yè)。在那個(gè)時(shí)代，女性仍然被壓抑著，女性的身體由男性倫理規(guī)定著。因而，我們?cè)凇秺W古斯丁》影片中看到那么多患有歇斯底里癥的女人，也就不足為奇了。“總之你們這些女人，從一開(kāi)始就是歇斯底里患者”。該影片中明確提到了“女性解放”之類的話語(yǔ)，而女性解放也構(gòu)成了整個(gè)影片的矛盾之一。

5】影片《奧古斯丁》當(dāng)然不是在以圣奧古斯丁的原罪論批判人的欲望，而是在肯定身體的欲望，并以此為健康，整個(gè)故事可以被看做少女奧古斯丁的身體覺(jué)醒的過(guò)程?；加行沟桌锇Y的少女奧古斯丁在沙爾克醫(yī)生等人的幫助下，逐漸將自己的身體調(diào)適為正常的狀態(tài)，身體的欲望也因此覺(jué)醒。少女奧古斯丁在未被治療前，還未有月經(jīng)，影片通過(guò)她的夢(mèng)境描述表現(xiàn)了她月經(jīng)來(lái)臨的潛意識(shí)：屠宰野獸，野獸流血，于是月經(jīng)初潮[53:50]。然后，影片寓意顯明地以她索要蘋果的情節(jié)表現(xiàn)了她的性欲覺(jué)醒[54:40]。在原罪論文化中，蘋果意味著禁果，索要禁果也就意味著性欲的要求。不過(guò)，在她向沙爾克醫(yī)生索要蘋果的時(shí)候，沙爾克醫(yī)生明確地拒絕了她，事實(shí)上沙爾克醫(yī)生還不知道少女奧古斯丁的歇斯底里癥是由于性欲壓抑而造成的，對(duì)于沙爾克醫(yī)生而言，少女奧古斯丁只是一個(gè)有待研究的病例。少女奧古斯丁偷偷地從沙爾克醫(yī)生的桌子上拿走一個(gè)蘋果，這就暗示著她在私底下的釋放性欲的行為。

6】在這樣的過(guò)程中，她的癥狀慢慢得到好轉(zhuǎn)，最后在沙爾克醫(yī)生不知情的情況下，她的病情就痊愈了。不知情的沙爾克醫(yī)生仍然要求少女奧古斯丁為他的科學(xué)同事們展示歇斯底里癥，痊愈了的少女奧古斯丁滿足了沙爾克醫(yī)生的要求，不是在被催眠的無(wú)意識(shí)狀態(tài)下，而是有意識(shí)地表演歇斯底里癥的表現(xiàn)，那種性欲亢奮的狀態(tài)。她已經(jīng)克服歇斯底里而獲得了肯定身體與釋放欲望的主動(dòng)權(quán)。她的表演則意味著她對(duì)沙爾克醫(yī)生的謝意或愛(ài)意，最后在她與沙爾克醫(yī)生的情欲活動(dòng)中，她的身體欲望得到了滿足。這標(biāo)志著少女奧古斯丁身體的覺(jué)醒。不過(guò)，這只是主觀的自我身體肯定。這并不意味著她真的可以同時(shí)擺脫身體的掩藏和顯明的罪，事實(shí)上對(duì)于那樣的時(shí)代和那樣的社會(huì)來(lái)說(shuō)，她仍然置身其中。最后，少女奧古斯丁悄然離開(kāi)，走進(jìn)那個(gè)時(shí)代的夜幕中，或者也是每個(gè)時(shí)代的夜幕中。

【身體的客體化或工具化】

7】在《奧古斯丁》這個(gè)影片中，對(duì)身體的裸露展現(xiàn)一般和沙爾克醫(yī)生對(duì)歇斯底里癥進(jìn)行科學(xué)研究的活動(dòng)有關(guān)。他以“科學(xué)的客觀態(tài)度”測(cè)量和審視著那些女人的身體，他研究她們，如同研究一種物體。他以科學(xué)的實(shí)證論態(tài)度去她們的身體中尋找歇斯底里癥的證據(jù)和原因。對(duì)于科學(xué)唯物論或?qū)嵶C論而言，靈魂并非身體的實(shí)在，身體的實(shí)在是物質(zhì)，雖然意識(shí)是存在的，但意識(shí)可以還原為身體或物質(zhì)的狀態(tài)。不論精神疾病還是身體疾病，都能從身體的地圖中找到根源。具有諷刺意味的是，科學(xué)唯物論還會(huì)不時(shí)地提到諸如“精神”或“靈魂”之類的詞匯，卻不顧及此類詞匯與唯物論原則之間的相悖。

8】不僅是以圣奧古斯丁的原罪說(shuō)為代表的宗教在掩藏著身體，而且那似乎和人性解放走在一起的科學(xué)，在進(jìn)行所謂的揭示身體的活動(dòng)的同時(shí)，也在掩藏著身體。自然科學(xué)在觀念中掩藏身體，是通過(guò)將身體客體化或客觀化來(lái)實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于科學(xué)唯物論而言，科學(xué)旨在獲得關(guān)于物質(zhì)本身的認(rèn)識(shí)，似乎科學(xué)思想能夠從物體中直接冒出來(lái)。身體作為物質(zhì)的性質(zhì)也就是它的所有本質(zhì)，它的客觀化也就是它的顯明。如果身體出現(xiàn)了疾病，那一定是某種物質(zhì)出錯(cuò)了，而醫(yī)生們需要做的就是用某種物質(zhì)去糾正身體。

9】科學(xué)唯物論在促使身體客體化的同時(shí)造成的也是身體的工具化，既然身體沒(méi)有靈魂，那么身體就可以和其他物體一樣成為工具。在影片《奧古斯丁》中，雖然可能沙爾克醫(yī)生對(duì)待少女奧古斯丁的態(tài)度有時(shí)候很微妙，但一般情況下，少女奧古斯丁作為他的病例只是這位醫(yī)生進(jìn)行研究的工具。沙爾克醫(yī)生思想中的人道主義，基本上也就停留在他的科學(xué)態(tài)度中，他需要一個(gè)不被其他因素干擾的人來(lái)使他得出客觀的論斷。這樣，在這個(gè)影片中，“科學(xué)”展現(xiàn)了它的“無(wú)情態(tài)度”。科學(xué)唯物論所造成的工具化在社會(huì)中普遍存在，這樣的工具化和某種宗教的信條具有相似的罪惡。科學(xué)雖然似乎無(wú)意識(shí)，但科學(xué)的客觀化目標(biāo)在現(xiàn)實(shí)中這樣也造成了客觀的罪。

10】某種宗教在以其信條揭示靈魂的需求或滿足靈魂的善的同時(shí)導(dǎo)致了身體與思想的罪惡，這是一種矛盾；而科學(xué)從事著類似的矛盾，科學(xué)也在以它的信條揭示身體的同時(shí)掩藏著身體。宗教和科學(xué)所具有的這兩種矛盾似乎是平行的，它們?cè)斐傻淖飷阂彩穷愃频?。影片《奧古斯丁》呈現(xiàn)著這兩種似乎平行的矛盾。我們從這個(gè)影片中看不出對(duì)這樣的矛盾的直接解決，我們看到的只是如此的現(xiàn)象，還有一個(gè)消失在夜幕中的身影?；蛟S，那些罪惡從來(lái)不是顯明的罪惡，它們也會(huì)消逝在時(shí)代的夜幕中。