滿滿的都是愛。
滿滿的，
都是絕望。

一場狂熱的愛
本身亦是一場可怕的毀滅

迷失在感情里
或愛
愛到瘋狂
或因愛生恨
恨到瘋狂
卻忘了
愛
本是一場兩人共同完成的修煉

你是黑
我是白
本是兩個極端
本是兩個獨立的個體
卻要完成
“黑白同色”

我們在爭吵中磨合
我們在磨合中學著忍讓
我們在忍讓中又不斷的沖突著

黑與白
水與火
各有各的濃烈
如何來完成這艱難的修煉

佛家早有指點
只是世人總難醒悟
所有的奧妙
盡在陰陽太極八卦圖中

何為一體
解
合二為一
一點一點的放下自己
一點一點的融入對方
當白變得不再像白
黑也不再是黑

而這個過程中
原本的自己
還在不斷的提醒和拉扯著你
愛恨交織還在時刻的糾纏著你

無法走向最終的融合
就只能走向毀滅

PS：
看完金導的新作《悲夢》
本已夜深，卻難成眠。隨寫下小感。
已經(jīng)許久沒有掉過的眼淚
卻為此片落下了。
看到一半開始
安靜的掉著
片尾的時候，滿滿的絕望仿佛把心臟往外揪。
真的像夢里，哭不出聲，叫不出疼。
看似比以往的片子內(nèi)斂了許多
沒有稱得上很情色的鏡頭
連暴力和血腥都沾染上溫柔的色彩
看得出金導的手筆已經(jīng)很成熟了
這仿佛曾經(jīng)血氣方剛的少年
已然蛻變得沉穩(wěn)而又深邃了
然而片子的張力卻無窮的被擴大了
久久的久久的漲滿了我的心臟
我的靈魂
那倒不盡的傷感與無限擴張的絕望

金導如何把愛情中的人與神
表現(xiàn)的如此淋漓盡致
感嘆之余還是深深的景仰

愛
永遠在愛之外
而我
永遠在你之中。

美就是要讓人震顫，否則便一文不值。
——居伊·布爾丹【1】
     金基德是二十世紀末韓國出現(xiàn)的一個異類電影作者。素有快手之稱的他以幾乎每年一部作品的高效率、低成本進行著自己的影視創(chuàng)作。從1996年拍攝的第一部影片《鱷魚藏尸日記》開始，到目前為止，他共創(chuàng)作了14部作品，其中《撒瑪利亞女孩》獲得了第54屆柏林電影節(jié)銀熊獎，《空房間》獲得了第61屆威尼斯電影節(jié)銀獅獎……在多個電影節(jié)上的頻頻獲獎，使他已然成為世界影壇上最富盛名的導演之一。
在他的電影中，不僅對人性有深入的開掘，同時也用他獨特的電影語言表明：人類在充斥著欲望的世界中的無力掙扎。影片中充滿了東方色彩的細節(jié)渲染，再加上與西方相似的敘事結(jié)構(gòu)設(shè)置，使觀眾獲得了不同的審美期待。在電影主題上，以另類的敘事風格和黑色的隱喻為主；在電影影象上，卻始終追求著一種唯美的風格；在虐戀和畸形的非常態(tài)行為中潛藏著淡淡的溫情；在唯美的意境中穿插著血淋淋的自殘。金基德完美的將兩種不同風格的影像結(jié)合在一起，形成了強大的視覺張力和情感張力，沖擊著觀眾的神經(jīng)，極富震撼力。他是融東方文化底蘊和西方藝術(shù)氣質(zhì)于一身的典范，并以其特有的詩意格調(diào)和美學特征自成一家。
 
一、敘事手法
      他的電影往往主題大膽、取材尖銳、手法另類，而獨樹一幟的敘事風格更是給觀眾留下了深刻的印象。在《悲夢》中，依然延續(xù)了他一貫的風格化敘事，并將這種風格表現(xiàn)的更加淋漓盡致。
(一) 假定性敘事
電影是一門想象的藝術(shù)，也是一門虛構(gòu)的藝術(shù)，所以它的敘事往往具有假定性的特點，但是“電影的假定性敘事包括敘事上的假定性和情節(jié)上的假定性，前者是可能的，在一定條件可能成為現(xiàn)實，后者是不可能有的，是離開現(xiàn)實的一種想象”?！?】但金基德做到了，他把這種不可能發(fā)生的假定性的敘事發(fā)揮到了極致，將想象中的現(xiàn)實變成了真實中的現(xiàn)實。
兩個素不相識的男女——鎮(zhèn)和蘭因為一場車禍而相遇，鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)自己的夢境竟然會奇跡般的通過蘭的夢游變成現(xiàn)實。他因為愛而希望通過夢境見到前女友；而她卻發(fā)現(xiàn)自己夢游時去找自己痛恨的前男友，他的快樂變成了她的痛苦。為了不再做夢，他們飽受睡魔的折磨，甚至用自虐的方式阻止自己進入夢境。這些情節(jié)在現(xiàn)實生活中都是不可能發(fā)生的，但金導卻把它們變成了電影中的現(xiàn)實。這對觀眾的觀影形成了極大的挑戰(zhàn)，但無論如何，只要它能夠表達深沉的哲思、震撼人們的心靈就是可以被認可的。他正是試圖用一種想象中的現(xiàn)實事件表達人類內(nèi)心真實的情感體驗。
(二) 反情節(jié)性敘事
“從敘事學角度講，情節(jié)不妨視為影片本文敘事策略的一個組成部分，它是敘事主體（作者——隱含作者——敘述人）為了表達某種敘事意圖，圍繞某一或某幾個敘事主題，試圖達到某個敘事目的而建構(gòu)的話語。在這個意義上，情節(jié)并不等同于故事，而是對故事的講述，更確切的說，情節(jié)是敘事文本中講述故事的具體環(huán)節(jié)?！薄?】對于故事性較強的電影，情節(jié)往往得到強化，并具有戲劇化特征，不僅充斥著激烈的矛盾沖突，而且多采用起承轉(zhuǎn)合的戲劇性結(jié)構(gòu)，故事情節(jié)跌宕起伏，充滿懸念。而現(xiàn)代藝術(shù)電影則打破了這種線性敘事方式，多采用多視點、多角度、打破正常時空的敘事模式，更傾向于反情節(jié)性敘事或去情節(jié)性敘事。金基德的電影也在一定程度上體現(xiàn)出了這一傾向。
影片中的男女主人公沒有生活背景、社會關(guān)系，除了他們的職業(yè)，對有關(guān)他們身份的內(nèi)容沒有做任何的交代，仿佛他們生來孤獨，離群索居，人物得到了最大限度的簡化甚至抽象化。故事情節(jié)也相當簡單，只是圍繞著兩個人的夢里夢外展開。情節(jié)的淡化，使得觀眾不得不只聚焦于兩個主人公以及他們的夢境。影片中出現(xiàn)的大量的象征符號，如佛手、蝴蝶、刻刀、對聯(lián)……便是對非敘事性元素的強化?！跋笳魇潜磉_影片意義的高度凝練而富有潛在的方式”【4】，金基德習慣于用或抽象或具體的物象表達自己對生活的思考。
同時，影片表現(xiàn)出了電影藝術(shù)的文藝復興式空間：A、現(xiàn)實。紀實性的敘述了一段悲情的愛戀故事；B、夢境。用超現(xiàn)實的表現(xiàn)手法將現(xiàn)實和夢境結(jié)合在一起，展現(xiàn)了人物的心理，營造了恐怖的超現(xiàn)實主義氛圍；C、神話。用抽象的方式編織了故事夢幻般的結(jié)局。影片打破了正常的時空敘事，將不同的時空融合為一體來展開故事，增強了影片的表意性與抒情性。
(三) 夢幻式的結(jié)局
超現(xiàn)實主義主張放棄邏輯、有序的經(jīng)驗記憶為基礎(chǔ)的現(xiàn)實形象，而呈現(xiàn)出人的深層心理的影像，嘗試將現(xiàn)實觀念與本能、潛意識與夢的經(jīng)驗相結(jié)合，形象的表現(xiàn)幻覺和夢境，用抽象的方式展現(xiàn)絕對的內(nèi)心真實。
影片的結(jié)尾，頗具有超現(xiàn)實主義色彩。男主人公跳下了大橋，而女主人公在夢游中上吊，竟奇跡般的化為一只美麗的蝴蝶，飛到了男主人公的身邊，完成了他們不可能的結(jié)合，似真似幻，似醒似夢。不管是現(xiàn)實、是幻覺、還是夢境，一切的一切都源于男主人公心中那份無法割舍的愛。不論是源自莊周夢蝶還是梁祝化蝶，作為一種想象性的敘述，它給了觀眾一種心靈的安慰，同時增強了影片的敘事張力，表達出了導演對于人生哲理的深切思考?；孟肽軌蚪o人以無限啟發(fā)，更能挖掘人物的精神狀態(tài)和意識活動，更具有潛在的內(nèi)涵。它讓人們?nèi)ヌ谷幻鎸ψ陨淼那楦杏诶Ь?，在視覺的沖擊中慢慢的咀嚼生活的含義。從《空房間》開始，金基德似乎迷戀上了這種夢幻式的結(jié)局，變身成了影片中人物的最后歸宿。
 “我有個毛病，不管什么地方，可以隨時睡著，似醒非醒間，會出現(xiàn)人們所說的多維空間，那些空間里有許多混合的形象，我執(zhí)著于將那些形象表現(xiàn)在自己的電影里。很多人覺得我的電影沒道理，我不管，我依然堅持自己的理論。”【5】也許正是金基德對于自己想象的執(zhí)著才造就了他與眾不同的敘事風格。

 
二、主題內(nèi)涵
皮爾保羅·帕索里尼認為，極端性的藝術(shù)創(chuàng)新，更具有正面的社會價值。透過對電影符號和表象的解讀，深層次的體味創(chuàng)作者的本意，更接近電影本身所要傳遞的內(nèi)涵，是所有創(chuàng)作者和觀看者都希望達成的。從早期作品中的殘酷絕望過渡到禪宗般的靜默，電影在金基德的眼中，就好像是一面照亮心底的明鏡，他總是試圖以一種極端的方式親手將那些陰暗、丑陋、罪惡的東西撥開給我們看，讓我們在痛苦中得到心靈的凈化，他想尋找到一種使心靈回歸平靜的方式，使我們的靈魂得以救贖。
在這部影片中，通過多元的主題表達，導演向我們呈現(xiàn)出了他對人性罪惡與靈魂救贖的終極關(guān)懷。
(一) 夢·記憶·欲望
夢是人的記憶，通過夢境你能看到出生乃至前世的記憶，夢境也顯示了一個人對未來的恐懼，夢是無所不能的，它們會帶來厄運……片中精神分析師的話道出了夢的特質(zhì)和主人公的悲劇命運。
佛洛依德認為，“夢是潛意識愿望的滿足，它們借助于潛意識的愿望而轉(zhuǎn)化為思想的原始方式，轉(zhuǎn)化的結(jié)果便是那一愿望的滿足”。【6】人的深層潛意識記錄著每個人與生俱來的各個時期的記憶痕跡，人生的惡性刺激也會鍵入潛意識之中，這些潛意識是誘發(fā)人的不良心境和萌發(fā)邪念的根源。正是由于男主人公對前女友的無法釋懷或者說是他強烈的占有欲才導致了他頻頻發(fā)夢，與女友在夢中相見、親吻、做愛，乃至最后因無法得到而對她的毀滅，都真實的呈現(xiàn)出了他潛意識中的欲望。而由于這些夢境變?yōu)榱爽F(xiàn)實所造成的惡果，也顯示了潛意識與社會倫理規(guī)范以及道德之間不可調(diào)和的矛盾沖突。
巴贊曾言：“色情有可能成為一部影片中最重要的、獨特的、甚至是基本的內(nèi)容。”【7】色情承載著欲望，欲望是影片的主體，影片內(nèi)容只是傳達欲望的載體。而男人又往往是欲望的主體，是給現(xiàn)代社會帶來不幸與邪惡、動亂與悲慘的根源。正是由于鎮(zhèn)的欲望變成了現(xiàn)實才使得蘭遭受痛苦，才會發(fā)生車禍、兇殺這些罪行。通過欲望這扇窗口，金基德毫不留情的將隱藏于人性底層的欲望本能與丑陋面目暴露無遺。
(二) 荒謬·孤獨·施虐
“荒謬”是存在主義對個體與世界關(guān)系的最基本的體悟之一，它體現(xiàn)了人在未知命運面前的迷惘無力、憂郁不安，體現(xiàn)了人對自己存在的難以把握。海德格爾堅信人是一種被“拋入”的設(shè)計，而金基德片中的人物往往處于這種被拋入的荒謬境地之中。鎮(zhèn)一開始就被置身于無法分清夢境與現(xiàn)實的莫大困境之中，隨后他又發(fā)現(xiàn)自己的夢牽連著一個毫無瓜葛的女人，并且因為自己的夢使得她飽受痛苦的折磨，但他卻無能為力，不能拒絕也無從逃避，只能聽任命運的擺布。
薩特曾說過，“他人即地獄”，人與人之間是不能被接納和理解的，美好的東西永遠是孤獨的，永遠是非現(xiàn)實的。在影片的首映式上，金基德曾說過他要表達的是愛情的局限性。在蘆葦叢中四人爭吵的場景可謂是全片的一大亮點，愛情/激情、嫉妒/猜疑、憤怒/憐憫、謙讓/犧牲，這些愛情的“生老病死”全部得到了詮釋。這就是愛情所面臨的現(xiàn)實，存在注定是孤掌難鳴的欠然與缺失。
荒謬的際遇、孤獨的處境必將帶來莫名的焦慮，于是人物采用了極端的方式去排除這種焦慮，那就是施虐，有對別人的，也有對自己的。蘭殺死了前男友，而鎮(zhèn)選擇了自虐。按照佛洛依德的理論，暴力是一種純生物渴求安息的要求，是想擺脫“有機體”生存痛苦的一種本能，以期歸返到原始無機體的純粹的永恒、毫無緊張的狀態(tài)中去。“人類生存的狀況不僅具有自我實現(xiàn)的特征，而且具有自我折磨的特點。每個人都有著原始的、維護自身生存的本能的攻擊性傾向”?！拔覀儜{借對他人的愛戀這種自居作用，并通過自責和悔罪感來控制趨于殘忍的傾向”。【8】通過影像，金基德將赤裸裸的人性呈現(xiàn)了出來，不加掩飾，直抵人心的揭露其本質(zhì)?！白陨瞎乓詠?，人們就渴望看到各種能讓他們間接地對縱火焚燒、殘暴無度、痛苦萬分和難以言傳的肉欲享受等等有所體驗的場景，看到各種能使毛骨悚然，但又萬分興奮的觀眾暗中分享其自慰的場景，……電影要把人們常常由于內(nèi)心激動而忽略掉的東西可見的再現(xiàn)出來?！薄?】而金基德的影片在無形之中正契合了電影這一大眾文化的本性。他將自殘的場面拍攝得仿佛一場肅穆的儀式一般，給人一種極致的美感，血腥而唯美，這就是屬于金基德的暴力美學。
(三) 悲劇·悲劇精神
王國維是這樣定義悲劇的：“因為悲劇是告訴人，是恐怖的、罪惡的……所以最偉大的悲劇是把恐怖和罪惡展現(xiàn)在人前，是當這些觀眾面對這些恐怖罪惡的人生呈現(xiàn)的時候，就可以洗滌你的精神，洗滌你的什么精神，洗滌你對人生的，正是貪婪欲望，而為了欲望不惜一切為非作歹，去犯罪、行邪惡的這樣的精神?！薄?0】
“這個世界的存在原來就是一個大悲劇，而世界的整個含義就是‘痛苦’二字。”【11】鎮(zhèn)無法擺脫徘徊于夢境與現(xiàn)實之間的痛苦、無法控制自己潛藏在內(nèi)心深處的欲念恣意蔓延。愛情總是伴隨著短暫的快樂與長久的痛苦，并在愛與恨之間“輪回”，“他們原是叛徒，他們故意使所有即將結(jié)束的痛苦和辛勞繼續(xù)延續(xù)下去”?！?1】
愛情的主要目的，不是愛的交流，而是相互占有，而當這種占有無法得到滿足時就會產(chǎn)生恨，這種愛恨交織的心理，往往會造成殺人繼而自殺的結(jié)果。
鎮(zhèn)從對前女友的恨中得到了解脫，但又陷入了另一場愛情輪回之中。他愛上了蘭，但他卻無法掌控這份愛，他的生存欲望與對她的愛產(chǎn)生了無法化解的矛盾，在自虐失敗之后，對人生和愛的恐懼壓倒了對死亡的恐懼，他最終選擇了對肉體的毀滅，同時也擺脫了痛苦和欲望。
尼采認為，悲劇的內(nèi)容體現(xiàn)了酒神精神，它所表現(xiàn)的是強大生命力與痛苦和災難相抗衡的創(chuàng)造激情；而日神精神則呈現(xiàn)為一種和諧而寧靜的美麗幻象。它是日神和酒神的對立原則被“和諧”后形成的組織，是被“和解”的張力所組成的形式。金基德正是以愛情為突破口，描繪了人性之悲、人生之悲、人的掙扎與痛苦，并以夢幻的形式為人類找到了救贖的出路。
(四) 莊周夢蝶·黑白同色
“昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！薄?2】
金基德曾言這部影片的靈感來源于莊周夢蝶的故事。莊周夢蝶是莊子提出的一個哲學論點，認為人不可能確切的區(qū)分真實和虛幻即夢境與現(xiàn)實。整部影片中，鎮(zhèn)都徘徊于夢境與現(xiàn)實之中，夢與現(xiàn)實既對立又統(tǒng)一于影片的敘事結(jié)構(gòu)之中。既然人生如夢，人之在世又何須執(zhí)著，“生之缺乏實在性，則猶夢之為幻”?！?3】同時，生命的獲得也意味著苦難的開始，盡管人不斷的奮斗、掙扎，但結(jié)果卻徒勞無益。
影片結(jié)尾，鎮(zhèn)在臨死前夢到了自己變成了蝴蝶，于是夢境變成了現(xiàn)實——蘭自殺后變成蝶，而鎮(zhèn)再一次睜開眼睛，蝶又變成了蘭。夢境與現(xiàn)實相融，生和死共存。
根據(jù)莊子的齊物論的觀點，生與死不過是“氣”的不同存在形態(tài)，作為自然演化過程中的現(xiàn)象，生與死的相通、相齊，取代了二者的彼此對峙和否定。同生的“假借性”相比，死變得更為理想。死之為樂，體現(xiàn)在擺脫了社會關(guān)系、倫理觀念的束縛，從而真正達到了天地為一，完全同于自然。從生到死表現(xiàn)出一個反其真的過程，死的理想化映射了即成之生的不完美，同時又以獨特的方式為應當如何生提供了范型。
當鎮(zhèn)和蘭被現(xiàn)實生存狀況所困去尋求幫助時，精神分析師道出了一句“黑白同色”，并且我們也看到了畫在她衣服上的太極圖案。
鎮(zhèn)的工作是篆刻師，而篆刻本身就是一門虛實合一的藝術(shù)，同時影片也將許多對立的主題如愛/恨、現(xiàn)實/夢境、男人/女人、生/死統(tǒng)一在了一起。最能夠體現(xiàn)黑白意象的就是鎮(zhèn)的黑衣與蘭的白衣，服裝的變化則體現(xiàn)出了他們由對立走向統(tǒng)一的過程。
依據(jù)道家的觀點，世界是由不計其數(shù)的、千差萬別的事物組成的整體，在這樣的世界中不存在任何絕對的價值。對于經(jīng)驗主體來說，世界/其中的事物是給定的東西，是他所不能不接受的。經(jīng)驗主體不可能具有絕對的自由、安全、幸福、永恒，而這些恰恰是證明他們存在意義的終極目標，因此在現(xiàn)實世界中人們無法找到它們存在的意義，只有通過體道/與道同而為一的方式才能解決這一問題。
體道的過程即心齋—齊物—安命—體道。安命即無條件的接受發(fā)生在世界之內(nèi)的任何事情；要做到安命就要放棄世界中存在著物我、彼此、是非、生死、得失等等區(qū)分的俗見即齊物；而要齊物就必須心齋，完全停止心靈的正?；顒?，不去感覺、思考，虛己以游世。
道是至陽和至陰的和合狀態(tài)，天地和陰陽作為這樣的道之一部分而受其支配，“面對各種各樣的現(xiàn)象（四時、盛衰、陰陽、生死……），作為萬物之一的經(jīng)驗主體必然會有莫大的恐懼感，于是他想通過其感官和心智認識它們的最終根據(jù)，以最終控制它們，但卻不能成功，因而不得不放棄心智，這樣便能夠安命，無條件的接受世界的任何現(xiàn)象，最后便與道同而為一，成為至人?！薄?4】黑白同色的過程就是體道的過程。只有放棄對于事件本身的執(zhí)著，放棄物我、彼此、生死的區(qū)分才能真正的得道。
(五) 輪回·涅槃
鎮(zhèn)與蘭在現(xiàn)實中努力尋求黑白同色，最終卻以失敗而告終，同色是如此短暫，他們只享受了片刻的歡愉，最后還是被推上了命運的轉(zhuǎn)盤。也許只有死亡可以使愛永恒。
影片中充斥著大量的佛教意象：鎮(zhèn)家中的佛像、佛手，以及他們同色時去過的大雄寶殿……尤其是鎮(zhèn)門上的那只佛手，仿佛在支配和擺布著兩人的命運，無形中牽引著他們，為他們指明擺脫痛苦的出路。
佛教教義的核心是四諦之說，即苦諦、集諦、滅諦和道諦。苦諦是指生命運動的現(xiàn)象，如弱肉強食、生老病死等；集諦是指物質(zhì)運動的原理——因緣聚合；滅諦是指物質(zhì)的本性——空；道諦即指涅槃寂靜，放下對現(xiàn)象的執(zhí)著、覺悟苦的空性，從而超越生命界的弱肉強食，以促進生命界的良性循環(huán)。
佛教認為，“諸行無?！薄Ｈ说挠菬o限的，一種需求得到滿足，又會產(chǎn)生新的需求，可這種變異不定的欲求，必然不會得到充分的滿足，必定會使自身永遠陷于需求的難以實現(xiàn)的痛苦之中。同時，一切事物都不是單一的、孤立的、絕對的存在，而是與其他事物相依相成的，一事物只要有一點變化，就會引起與其相聯(lián)系的其他事物的變化，一切事物皆是因緣和合而生，永遠在變，“無常即苦”。
鎮(zhèn)由于欲望牽動，在夢境中滿足著自己的愿望，但潛意識與倫理道德的矛盾使得蘭作為他夢境的實施者而屢受傷害，他與蘭被命運聯(lián)系在了一起，他想擺脫這種牽涉但卻無能為力，而事情的不斷惡化又使他飽受無常之苦。
“佛教把人生的趨向歸結(jié)為兩條相反的途徑，一是人生的需求常常和環(huán)境不協(xié)調(diào)而產(chǎn)生種種痛苦，人們又不了解它的原因，找不到解決的方法，只好隨波逐流，聽任環(huán)境的安排，陷入輪回之中，稱為‘流轉(zhuǎn)’；二是對‘流轉(zhuǎn)’的生活采取相反的方法，破壞它、變革它，使之逆轉(zhuǎn)，稱為‘還滅’，即涅槃寂靜。”【15】這是人生的最高理想境界，只有這樣人才能滅盡貪欲、消除痛苦、回歸平靜。
鎮(zhèn)忍受著愛與恨的輪回之苦，在現(xiàn)實與夢境之中循環(huán)，夢中之喜與現(xiàn)世之悲不停流轉(zhuǎn)，他甚至以痛去消除這種折磨，但精神創(chuàng)傷之大，使得肉體傷害已無從感知，最后，他選擇了死亡，現(xiàn)實與夢境重合、生與死共存、物我合一、黑白同色。這就是金基德的死亡哲學，他完美的將道教哲學與佛教文化結(jié)合在一起，為我們找到了一條擺脫現(xiàn)世痛苦的出路。
 
     “金基德是一位以鏡頭為工具的解剖師和精神分析師”【16】，他以獨特的思維和視角切割著人的本性，通過一種現(xiàn)代寓言式的影像語言對故事敘述中的文化寓意進行了修飾和重組，向我們展示了一個罪與罰的故事。
該片的悲劇色彩較之以前的作品表現(xiàn)得更為濃烈，影片中雖然延續(xù)了他以往的暴力、色情鏡頭，但都被片中的濃重的悲劇氛圍所沖淡，而畫面的唯美卻使得這種悲傷更加得令人震顫，觸及到我們心里那塊兒最柔軟的地方，使人隱隱作痛。金導的宗教情結(jié)也越發(fā)強烈，從梁祝化蝶的美麗傳說到莊周夢蝶的古典哲學，從黑白同色的相生相克到寂靜還滅的涅槃境界，他用自己奇妙的想象帶領(lǐng)我們完成了一次人性救贖之旅。
雖然人類內(nèi)心深處承載著太多的欲望，也許人生注定孤獨、注定以悲劇收場，但不論怎樣，生命中并不都是痛苦，依然有著愛和幸福，即使它們是短暫的，我們也應該去珍惜。生雖是苦，但如果沒有樂又何謂苦呢，人生就應該苦樂參半，才有意義。

    金基德的悲夢現(xiàn)在才看，雖然那段炙熱絕望的時間已經(jīng)消散但是春夢覺來心自警往事般般應?？赡芫唧w的事情到頭來記住的能有幾件，但是恨卻可以永遠記住。我覺得這種超現(xiàn)實的手法不過是一種警示然而毋庸置疑一定也有一個人和我做一樣的夢雖然表面上若無其事但是心里卻想著拉開那扇遮羞布的門一刀把前女友和前男友給殺了。即使殺人不能解決任何問題然而你們在歡愉痛快的時候未曾想過另一個人在黑暗的悲切中用刻刀割開自己的頭顱，鮮血淌過臉頰唇齒俱裂。誰說成全才是愛的廣義，不爭才是圓滿。做人被生活具體而麻木的表面所欺騙，背叛時刻發(fā)生只是因為贏弱的呼喊沒有抵達冰層的裂面。因為覺得暫時的無力才會有宗教的撫慰，然而因果報應是最暴戾的信仰。金基德的形式中是不帶一丁點的救贖的，即便是十指合并的參拜那也是為了心中血肉模糊的了結(jié)刻下一刀伏筆。我恨你，萬綠如夢的盛夏依然恨你。我以為你和我開了一個玩笑，想不到鋪天蓋地都是真的。如果有一天我終于放下一些事情，一定會只身提刀。一刀將你了結(jié)。

故事能這樣編下去，真是厲害。完全模糊夢境與現(xiàn)實間的邊界了，特別是蘆葦叢里那一段。演員演得也非常好（我從不看韓劇，所以不認識演員，反而少了很多心理定勢）。電影本來就是導演用畫面與聲音提供一些斷斷續(xù)續(xù)的關(guān)鍵詞與意象，讓觀眾產(chǎn)生錯覺，在認知過程中補全殘缺的信息，創(chuàng)造新夢境的過程。金基德很有想法，給的線索都很詭異?？上н@樣的電影很多人會看不下去，畢竟多數(shù)人還是用眼睛看電影，而不是用心。電影在三分之二以后有一段比較“悶”，隨后是無比華麗的結(jié)局——完全超越了，什么時間與空間的牢籠，在人的心靈面前，都只是蛛網(wǎng)與薄紗而已。

夢，一直是我很在意的東西
我深信夢是人心底最深處的反映

2008，韓國導演金基德，日本演員小田切讓，韓國女星李娜英

————————————————《悲夢》

愛，恨，現(xiàn)實，夢境

糾結(jié)在一起

慘烈，真實，悲傷，感動

“夢是過去的記憶，是對未來的恐懼”


影片我在深夜里一個人看完了。
導演和演員的優(yōu)秀是毋庸置疑的

影片的場景充滿了濃重的東方氣息
以及和佛教有關(guān)系的元素

具體情節(jié)我不多說

影片有許多元素給我留下了深刻的印象：

一：“黑白同色”：當這幾個字深深地印在紙上的時候，我想每個觀眾都有他們自己的體會。


二：佛手門把：每次這扇門推開，關(guān)上......門內(nèi)的他，門外的她。
    我似乎看到了時空的穿越，輪回的畫面。

三：蝴蝶：蝴蝶的吊墜很漂亮。當女主角將她吞入體內(nèi)的時候，我在想...如果是我，我也一定會把它吞下去，這樣我們化為一體，我?guī)е黄痣x開。果然，她幻化成了蝴蝶，飛到了愛人的身邊 。

四：夢境和情欲：夢里總是充滿了欲望，無論它與現(xiàn)實是相反的還是一致的，都是你內(nèi)心欲望的流露。當他們看著彼此的戀人纏綿親熱，爭吵糾纏，哭喊受傷，再看到了自己看到彼此。一切是那么真實，那么痛心。

五：暴力美學：血，恨，自殘，傷害。男主角為了不讓自己睡著，傷害自己的身體，只為了讓自己痛醒。他們面對背叛，心中充滿了恨，狠狠地抽打?qū)Ψ?，甚至殺死對方。愛情有時候何嘗不是這樣，占有，欲望，自私的愛情暴力，讓愛變得血淋淋，即使讓自己痛徹心扉，也不知道是否能夠保持清醒，不在愛恨中迷失。

六：溫馨：這畢竟是一部愛情片，必定有溫馨的畫面。其實非常喜歡他們?nèi)ニ聫R祈福的那一段，那是這部片里比較短暫的，讓人放松，倍感溫馨的畫面。我很喜歡那種感覺，在冬日暖暖的陽光下，空氣清新，很安靜，只有一些細小的雜聲，不需要語言，只要兩人凝望時的微笑。很美好，真的。
只可惜，太短暫，她的消失讓人感到慌張和失落。
  
  在最后一幕，小小的蝴蝶停在他的臉上。他側(cè)過臉，微笑。兩個人的雙手緊握，在白雪皚皚的大地上。
這一幕，也讓人溫暖。


最后送上預告片，給大家欣賞一下
另外有一個請求 ~
有誰知道預告片最后的那段音樂出自哪里 ？
是否是這片的電影原聲 ？
請告知
我非常喜歡。很想下載
謝謝
：）


地址：http://www.tudou.com/programs/view/By-gdUHJRis/

一個男人因為無法割舍對前女友的感情 只能依靠夢境享受與前女友在一起的時光；
一個女人名義上憎恨前男友 卻依舊在每天晚上以夢游的方式一次次地走進前男友家里，做著一些令她在夢醒后痛徹心扉的事情。
這種愛情悲劇本無所謂奇特，夢本就是一個人潛意識的所為，
但金基德卻讓這個男人和這個女人合二為一，男人的夢境也是現(xiàn)實中女人的夢游經(jīng)歷，男人的夢左右著女人的夢游行為……
于是，故事就這樣開始了，為了幫助女人擺脫夢游的折磨，他們開始了一場與睡魔、與沉淪的靈魂、與陷落的情感的戰(zhàn)斗……
古老神秘的東方式庭院 雅致曖昧的場景布局 閉塞狹窄的空間 靜態(tài)抑郁的影像 空靈憂傷的配樂
活躍著兩個男女
他們在神秘擁擠的小巷中感受著靈魂的孤獨，在自我放逐中承受著情感的陷落，
一種無處逃逸的壓抑與無助，一種無法宣泄的悲傷與失重，被導演無限地擴大、擴大、再擴大，
一直到男女主人公找到新的生活方式——通過生命的消亡實現(xiàn)情感的救贖。
又是一部關(guān)于“愛至極致”的片子 一部關(guān)于沉淪與救贖的片子
關(guān)于“愛至極致”，金基德早在以前的作品就表達得足夠讓人刻骨銘心，
愛至極致，不僅僅是常人眼中的失去自我，
而是將愛人一點一點的撕碎，再將自己一片一片的割裂，然后緊緊地揉在一起……
哪怕是用殘酷的暴力、用變態(tài)的自虐，或者自我的幻覺，超現(xiàn)實的想象，也要達到徹底的占有，
這部片子依然如此，
導演盡管沒有詳細交代男人的前女友為什么要拋棄他，而女人又為什么要憎恨前男友，
這都不重要，僅僅那一個畫面就解釋了一切：在蒼茫的野外，四個年輕的男女不停地互換角色，相互推諉辱罵，糾纏廝打，情人即是地獄，不信任、猜忌、妒忌、占有欲到瘋狂的折磨，直至愛情幻滅。
沒有具體的前男友與前女友，他們可以是同一個人，可以是大街上任何一個人，這些也都不重要
重要的是男人和女人對愛的執(zhí)著，這種愛已經(jīng)幻化為一種關(guān)于精神寄托的符號，成為生命的全部，
即使等待他們的是癲狂、變態(tài)、沉淪……
片中的男人“金”開始為了前女友生活在一個自閉、孤獨、痛苦的幻想世界里，后來為了“蘭”能擺脫夢游的折磨瘋狂自虐乃至獻出生命；
女人“蘭”在“金”的幫助下也最終吞下象征救贖的蝴蝶項鏈，化為蝴蝶追隨“金”去了……
我喜歡片中最后的結(jié)局，喜歡那只蝴蝶，更喜歡那緊緊相握的雙手，這足夠沖淡我對于影片些許血腥的畫面、蒼涼壓抑的感覺。
就如那部《空房間》，緊密壓抑的暴力被片中含蓄婉約的溫情、超現(xiàn)實夢幻的畫面洗滌一空