滿滿的都是愛(ài)。
滿滿的，
都是絕望。

一場(chǎng)狂熱的愛(ài)
本身亦是一場(chǎng)可怕的毀滅

迷失在感情里
或愛(ài)
愛(ài)到瘋狂
或因愛(ài)生恨
恨到瘋狂
卻忘了
愛(ài)
本是一場(chǎng)兩人共同完成的修煉

你是黑
我是白
本是兩個(gè)極端
本是兩個(gè)獨(dú)立的個(gè)體
卻要完成
“黑白同色”

我們?cè)跔?zhēng)吵中磨合
我們?cè)谀ズ现袑W(xué)著忍讓
我們?cè)谌套屩杏植粩嗟臎_突著

黑與白
水與火
各有各的濃烈
如何來(lái)完成這艱難的修煉

佛家早有指點(diǎn)
只是世人總難醒悟
所有的奧妙
盡在陰陽(yáng)太極八卦圖中

何為一體
解
合二為一
一點(diǎn)一點(diǎn)的放下自己
一點(diǎn)一點(diǎn)的融入對(duì)方
當(dāng)白變得不再像白
黑也不再是黑

而這個(gè)過(guò)程中
原本的自己
還在不斷的提醒和拉扯著你
愛(ài)恨交織還在時(shí)刻的糾纏著你

無(wú)法走向最終的融合
就只能走向毀滅

PS：
看完金導(dǎo)的新作《悲夢(mèng)》
本已夜深，卻難成眠。隨寫(xiě)下小感。
已經(jīng)許久沒(méi)有掉過(guò)的眼淚
卻為此片落下了。
看到一半開(kāi)始
安靜的掉著
片尾的時(shí)候，滿滿的絕望仿佛把心臟往外揪。
真的像夢(mèng)里，哭不出聲，叫不出疼。
看似比以往的片子內(nèi)斂了許多
沒(méi)有稱得上很情色的鏡頭
連暴力和血腥都沾染上溫柔的色彩
看得出金導(dǎo)的手筆已經(jīng)很成熟了
這仿佛曾經(jīng)血?dú)夥絼偟纳倌?br>已然蛻變得沉穩(wěn)而又深邃了
然而片子的張力卻無(wú)窮的被擴(kuò)大了
久久的久久的漲滿了我的心臟
我的靈魂
那倒不盡的傷感與無(wú)限擴(kuò)張的絕望

金導(dǎo)如何把愛(ài)情中的人與神
表現(xiàn)的如此淋漓盡致
感嘆之余還是深深的景仰

愛(ài)
永遠(yuǎn)在愛(ài)之外
而我
永遠(yuǎn)在你之中。

美就是要讓人震顫，否則便一文不值。
——居伊·布爾丹【1】
     金基德是二十世紀(jì)末韓國(guó)出現(xiàn)的一個(gè)異類電影作者。素有快手之稱的他以幾乎每年一部作品的高效率、低成本進(jìn)行著自己的影視創(chuàng)作。從1996年拍攝的第一部影片《鱷魚(yú)藏尸日記》開(kāi)始，到目前為止，他共創(chuàng)作了14部作品，其中《撒瑪利亞女孩》獲得了第54屆柏林電影節(jié)銀熊獎(jiǎng)，《空房間》獲得了第61屆威尼斯電影節(jié)銀獅獎(jiǎng)……在多個(gè)電影節(jié)上的頻頻獲獎(jiǎng)，使他已然成為世界影壇上最富盛名的導(dǎo)演之一。
在他的電影中，不僅對(duì)人性有深入的開(kāi)掘，同時(shí)也用他獨(dú)特的電影語(yǔ)言表明：人類在充斥著欲望的世界中的無(wú)力掙扎。影片中充滿了東方色彩的細(xì)節(jié)渲染，再加上與西方相似的敘事結(jié)構(gòu)設(shè)置，使觀眾獲得了不同的審美期待。在電影主題上，以另類的敘事風(fēng)格和黑色的隱喻為主；在電影影象上，卻始終追求著一種唯美的風(fēng)格；在虐戀和畸形的非常態(tài)行為中潛藏著淡淡的溫情；在唯美的意境中穿插著血淋淋的自殘。金基德完美的將兩種不同風(fēng)格的影像結(jié)合在一起，形成了強(qiáng)大的視覺(jué)張力和情感張力，沖擊著觀眾的神經(jīng)，極富震撼力。他是融東方文化底蘊(yùn)和西方藝術(shù)氣質(zhì)于一身的典范，并以其特有的詩(shī)意格調(diào)和美學(xué)特征自成一家。
 
一、敘事手法
      他的電影往往主題大膽、取材尖銳、手法另類，而獨(dú)樹(shù)一幟的敘事風(fēng)格更是給觀眾留下了深刻的印象。在《悲夢(mèng)》中，依然延續(xù)了他一貫的風(fēng)格化敘事，并將這種風(fēng)格表現(xiàn)的更加淋漓盡致。
(一) 假定性敘事
電影是一門(mén)想象的藝術(shù)，也是一門(mén)虛構(gòu)的藝術(shù)，所以它的敘事往往具有假定性的特點(diǎn)，但是“電影的假定性敘事包括敘事上的假定性和情節(jié)上的假定性，前者是可能的，在一定條件可能成為現(xiàn)實(shí)，后者是不可能有的，是離開(kāi)現(xiàn)實(shí)的一種想象”?！?】但金基德做到了，他把這種不可能發(fā)生的假定性的敘事發(fā)揮到了極致，將想象中的現(xiàn)實(shí)變成了真實(shí)中的現(xiàn)實(shí)。
兩個(gè)素不相識(shí)的男女——鎮(zhèn)和蘭因?yàn)橐粓?chǎng)車禍而相遇，鎮(zhèn)發(fā)現(xiàn)自己的夢(mèng)境竟然會(huì)奇跡般的通過(guò)蘭的夢(mèng)游變成現(xiàn)實(shí)。他因?yàn)閻?ài)而希望通過(guò)夢(mèng)境見(jiàn)到前女友；而她卻發(fā)現(xiàn)自己夢(mèng)游時(shí)去找自己痛恨的前男友，他的快樂(lè)變成了她的痛苦。為了不再做夢(mèng)，他們飽受睡魔的折磨，甚至用自虐的方式阻止自己進(jìn)入夢(mèng)境。這些情節(jié)在現(xiàn)實(shí)生活中都是不可能發(fā)生的，但金導(dǎo)卻把它們變成了電影中的現(xiàn)實(shí)。這對(duì)觀眾的觀影形成了極大的挑戰(zhàn)，但無(wú)論如何，只要它能夠表達(dá)深沉的哲思、震撼人們的心靈就是可以被認(rèn)可的。他正是試圖用一種想象中的現(xiàn)實(shí)事件表達(dá)人類內(nèi)心真實(shí)的情感體驗(yàn)。
(二) 反情節(jié)性敘事
“從敘事學(xué)角度講，情節(jié)不妨視為影片本文敘事策略的一個(gè)組成部分，它是敘事主體（作者——隱含作者——敘述人）為了表達(dá)某種敘事意圖，圍繞某一或某幾個(gè)敘事主題，試圖達(dá)到某個(gè)敘事目的而建構(gòu)的話語(yǔ)。在這個(gè)意義上，情節(jié)并不等同于故事，而是對(duì)故事的講述，更確切的說(shuō)，情節(jié)是敘事文本中講述故事的具體環(huán)節(jié)?！薄?】對(duì)于故事性較強(qiáng)的電影，情節(jié)往往得到強(qiáng)化，并具有戲劇化特征，不僅充斥著激烈的矛盾沖突，而且多采用起承轉(zhuǎn)合的戲劇性結(jié)構(gòu)，故事情節(jié)跌宕起伏，充滿懸念。而現(xiàn)代藝術(shù)電影則打破了這種線性敘事方式，多采用多視點(diǎn)、多角度、打破正常時(shí)空的敘事模式，更傾向于反情節(jié)性敘事或去情節(jié)性敘事。金基德的電影也在一定程度上體現(xiàn)出了這一傾向。
影片中的男女主人公沒(méi)有生活背景、社會(huì)關(guān)系，除了他們的職業(yè)，對(duì)有關(guān)他們身份的內(nèi)容沒(méi)有做任何的交代，仿佛他們生來(lái)孤獨(dú)，離群索居，人物得到了最大限度的簡(jiǎn)化甚至抽象化。故事情節(jié)也相當(dāng)簡(jiǎn)單，只是圍繞著兩個(gè)人的夢(mèng)里夢(mèng)外展開(kāi)。情節(jié)的淡化，使得觀眾不得不只聚焦于兩個(gè)主人公以及他們的夢(mèng)境。影片中出現(xiàn)的大量的象征符號(hào)，如佛手、蝴蝶、刻刀、對(duì)聯(lián)……便是對(duì)非敘事性元素的強(qiáng)化。“象征是表達(dá)影片意義的高度凝練而富有潛在的方式”【4】，金基德習(xí)慣于用或抽象或具體的物象表達(dá)自己對(duì)生活的思考。
同時(shí)，影片表現(xiàn)出了電影藝術(shù)的文藝復(fù)興式空間：A、現(xiàn)實(shí)。紀(jì)實(shí)性的敘述了一段悲情的愛(ài)戀故事；B、夢(mèng)境。用超現(xiàn)實(shí)的表現(xiàn)手法將現(xiàn)實(shí)和夢(mèng)境結(jié)合在一起，展現(xiàn)了人物的心理，營(yíng)造了恐怖的超現(xiàn)實(shí)主義氛圍；C、神話。用抽象的方式編織了故事夢(mèng)幻般的結(jié)局。影片打破了正常的時(shí)空敘事，將不同的時(shí)空融合為一體來(lái)展開(kāi)故事，增強(qiáng)了影片的表意性與抒情性。
(三) 夢(mèng)幻式的結(jié)局
超現(xiàn)實(shí)主義主張放棄邏輯、有序的經(jīng)驗(yàn)記憶為基礎(chǔ)的現(xiàn)實(shí)形象，而呈現(xiàn)出人的深層心理的影像，嘗試將現(xiàn)實(shí)觀念與本能、潛意識(shí)與夢(mèng)的經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，形象的表現(xiàn)幻覺(jué)和夢(mèng)境，用抽象的方式展現(xiàn)絕對(duì)的內(nèi)心真實(shí)。
影片的結(jié)尾，頗具有超現(xiàn)實(shí)主義色彩。男主人公跳下了大橋，而女主人公在夢(mèng)游中上吊，竟奇跡般的化為一只美麗的蝴蝶，飛到了男主人公的身邊，完成了他們不可能的結(jié)合，似真似幻，似醒似夢(mèng)。不管是現(xiàn)實(shí)、是幻覺(jué)、還是夢(mèng)境，一切的一切都源于男主人公心中那份無(wú)法割舍的愛(ài)。不論是源自莊周夢(mèng)蝶還是梁?；?，作為一種想象性的敘述，它給了觀眾一種心靈的安慰，同時(shí)增強(qiáng)了影片的敘事張力，表達(dá)出了導(dǎo)演對(duì)于人生哲理的深切思考?；孟肽軌蚪o人以無(wú)限啟發(fā)，更能挖掘人物的精神狀態(tài)和意識(shí)活動(dòng)，更具有潛在的內(nèi)涵。它讓人們?nèi)ヌ谷幻鎸?duì)自身的情感于困境，在視覺(jué)的沖擊中慢慢的咀嚼生活的含義。從《空房間》開(kāi)始，金基德似乎迷戀上了這種夢(mèng)幻式的結(jié)局，變身成了影片中人物的最后歸宿。
 “我有個(gè)毛病，不管什么地方，可以隨時(shí)睡著，似醒非醒間，會(huì)出現(xiàn)人們所說(shuō)的多維空間，那些空間里有許多混合的形象，我執(zhí)著于將那些形象表現(xiàn)在自己的電影里。很多人覺(jué)得我的電影沒(méi)道理，我不管，我依然堅(jiān)持自己的理論?！薄?】也許正是金基德對(duì)于自己想象的執(zhí)著才造就了他與眾不同的敘事風(fēng)格。

 
二、主題內(nèi)涵
皮爾保羅·帕索里尼認(rèn)為，極端性的藝術(shù)創(chuàng)新，更具有正面的社會(huì)價(jià)值。透過(guò)對(duì)電影符號(hào)和表象的解讀，深層次的體味創(chuàng)作者的本意，更接近電影本身所要傳遞的內(nèi)涵，是所有創(chuàng)作者和觀看者都希望達(dá)成的。從早期作品中的殘酷絕望過(guò)渡到禪宗般的靜默，電影在金基德的眼中，就好像是一面照亮心底的明鏡，他總是試圖以一種極端的方式親手將那些陰暗、丑陋、罪惡的東西撥開(kāi)給我們看，讓我們?cè)谕纯嘀械玫叫撵`的凈化，他想尋找到一種使心靈回歸平靜的方式，使我們的靈魂得以救贖。
在這部影片中，通過(guò)多元的主題表達(dá)，導(dǎo)演向我們呈現(xiàn)出了他對(duì)人性罪惡與靈魂救贖的終極關(guān)懷。
(一) 夢(mèng)·記憶·欲望
夢(mèng)是人的記憶，通過(guò)夢(mèng)境你能看到出生乃至前世的記憶，夢(mèng)境也顯示了一個(gè)人對(duì)未來(lái)的恐懼，夢(mèng)是無(wú)所不能的，它們會(huì)帶來(lái)厄運(yùn)……片中精神分析師的話道出了夢(mèng)的特質(zhì)和主人公的悲劇命運(yùn)。
佛洛依德認(rèn)為，“夢(mèng)是潛意識(shí)愿望的滿足，它們借助于潛意識(shí)的愿望而轉(zhuǎn)化為思想的原始方式，轉(zhuǎn)化的結(jié)果便是那一愿望的滿足”?！?】人的深層潛意識(shí)記錄著每個(gè)人與生俱來(lái)的各個(gè)時(shí)期的記憶痕跡，人生的惡性刺激也會(huì)鍵入潛意識(shí)之中，這些潛意識(shí)是誘發(fā)人的不良心境和萌發(fā)邪念的根源。正是由于男主人公對(duì)前女友的無(wú)法釋?xiě)鸦蛘哒f(shuō)是他強(qiáng)烈的占有欲才導(dǎo)致了他頻頻發(fā)夢(mèng)，與女友在夢(mèng)中相見(jiàn)、親吻、做愛(ài)，乃至最后因無(wú)法得到而對(duì)她的毀滅，都真實(shí)的呈現(xiàn)出了他潛意識(shí)中的欲望。而由于這些夢(mèng)境變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)所造成的惡果，也顯示了潛意識(shí)與社會(huì)倫理規(guī)范以及道德之間不可調(diào)和的矛盾沖突。
巴贊曾言：“色情有可能成為一部影片中最重要的、獨(dú)特的、甚至是基本的內(nèi)容?！薄?】色情承載著欲望，欲望是影片的主體，影片內(nèi)容只是傳達(dá)欲望的載體。而男人又往往是欲望的主體，是給現(xiàn)代社會(huì)帶來(lái)不幸與邪惡、動(dòng)亂與悲慘的根源。正是由于鎮(zhèn)的欲望變成了現(xiàn)實(shí)才使得蘭遭受痛苦，才會(huì)發(fā)生車禍、兇殺這些罪行。通過(guò)欲望這扇窗口，金基德毫不留情的將隱藏于人性底層的欲望本能與丑陋面目暴露無(wú)遺。
(二) 荒謬·孤獨(dú)·施虐
“荒謬”是存在主義對(duì)個(gè)體與世界關(guān)系的最基本的體悟之一，它體現(xiàn)了人在未知命運(yùn)面前的迷惘無(wú)力、憂郁不安，體現(xiàn)了人對(duì)自己存在的難以把握。海德格爾堅(jiān)信人是一種被“拋入”的設(shè)計(jì)，而金基德片中的人物往往處于這種被拋入的荒謬境地之中。鎮(zhèn)一開(kāi)始就被置身于無(wú)法分清夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的莫大困境之中，隨后他又發(fā)現(xiàn)自己的夢(mèng)牽連著一個(gè)毫無(wú)瓜葛的女人，并且因?yàn)樽约旱膲?mèng)使得她飽受痛苦的折磨，但他卻無(wú)能為力，不能拒絕也無(wú)從逃避，只能聽(tīng)任命運(yùn)的擺布。
薩特曾說(shuō)過(guò)，“他人即地獄”，人與人之間是不能被接納和理解的，美好的東西永遠(yuǎn)是孤獨(dú)的，永遠(yuǎn)是非現(xiàn)實(shí)的。在影片的首映式上，金基德曾說(shuō)過(guò)他要表達(dá)的是愛(ài)情的局限性。在蘆葦叢中四人爭(zhēng)吵的場(chǎng)景可謂是全片的一大亮點(diǎn)，愛(ài)情/激情、嫉妒/猜疑、憤怒/憐憫、謙讓/犧牲，這些愛(ài)情的“生老病死”全部得到了詮釋。這就是愛(ài)情所面臨的現(xiàn)實(shí)，存在注定是孤掌難鳴的欠然與缺失。
荒謬的際遇、孤獨(dú)的處境必將帶來(lái)莫名的焦慮，于是人物采用了極端的方式去排除這種焦慮，那就是施虐，有對(duì)別人的，也有對(duì)自己的。蘭殺死了前男友，而鎮(zhèn)選擇了自虐。按照佛洛依德的理論，暴力是一種純生物渴求安息的要求，是想擺脫“有機(jī)體”生存痛苦的一種本能，以期歸返到原始無(wú)機(jī)體的純粹的永恒、毫無(wú)緊張的狀態(tài)中去?！叭祟惿娴臓顩r不僅具有自我實(shí)現(xiàn)的特征，而且具有自我折磨的特點(diǎn)。每個(gè)人都有著原始的、維護(hù)自身生存的本能的攻擊性傾向”?！拔覀儜{借對(duì)他人的愛(ài)戀這種自居作用，并通過(guò)自責(zé)和悔罪感來(lái)控制趨于殘忍的傾向”?！?】通過(guò)影像，金基德將赤裸裸的人性呈現(xiàn)了出來(lái)，不加掩飾，直抵人心的揭露其本質(zhì)。“自上古以來(lái)，人們就渴望看到各種能讓他們間接地對(duì)縱火焚燒、殘暴無(wú)度、痛苦萬(wàn)分和難以言傳的肉欲享受等等有所體驗(yàn)的場(chǎng)景，看到各種能使毛骨悚然，但又萬(wàn)分興奮的觀眾暗中分享其自慰的場(chǎng)景，……電影要把人們常常由于內(nèi)心激動(dòng)而忽略掉的東西可見(jiàn)的再現(xiàn)出來(lái)?！薄?】而金基德的影片在無(wú)形之中正契合了電影這一大眾文化的本性。他將自殘的場(chǎng)面拍攝得仿佛一場(chǎng)肅穆的儀式一般，給人一種極致的美感，血腥而唯美，這就是屬于金基德的暴力美學(xué)。
(三) 悲劇·悲劇精神
王國(guó)維是這樣定義悲劇的：“因?yàn)楸瘎∈歉嬖V人，是恐怖的、罪惡的……所以最偉大的悲劇是把恐怖和罪惡展現(xiàn)在人前，是當(dāng)這些觀眾面對(duì)這些恐怖罪惡的人生呈現(xiàn)的時(shí)候，就可以洗滌你的精神，洗滌你的什么精神，洗滌你對(duì)人生的，正是貪婪欲望，而為了欲望不惜一切為非作歹，去犯罪、行邪惡的這樣的精神。”【10】
“這個(gè)世界的存在原來(lái)就是一個(gè)大悲劇，而世界的整個(gè)含義就是‘痛苦’二字。”【11】鎮(zhèn)無(wú)法擺脫徘徊于夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間的痛苦、無(wú)法控制自己潛藏在內(nèi)心深處的欲念恣意蔓延。愛(ài)情總是伴隨著短暫的快樂(lè)與長(zhǎng)久的痛苦，并在愛(ài)與恨之間“輪回”，“他們?cè)桥淹?，他們故意使所有即將結(jié)束的痛苦和辛勞繼續(xù)延續(xù)下去”。【11】
愛(ài)情的主要目的，不是愛(ài)的交流，而是相互占有，而當(dāng)這種占有無(wú)法得到滿足時(shí)就會(huì)產(chǎn)生恨，這種愛(ài)恨交織的心理，往往會(huì)造成殺人繼而自殺的結(jié)果。
鎮(zhèn)從對(duì)前女友的恨中得到了解脫，但又陷入了另一場(chǎng)愛(ài)情輪回之中。他愛(ài)上了蘭，但他卻無(wú)法掌控這份愛(ài)，他的生存欲望與對(duì)她的愛(ài)產(chǎn)生了無(wú)法化解的矛盾，在自虐失敗之后，對(duì)人生和愛(ài)的恐懼壓倒了對(duì)死亡的恐懼，他最終選擇了對(duì)肉體的毀滅，同時(shí)也擺脫了痛苦和欲望。
尼采認(rèn)為，悲劇的內(nèi)容體現(xiàn)了酒神精神，它所表現(xiàn)的是強(qiáng)大生命力與痛苦和災(zāi)難相抗衡的創(chuàng)造激情；而日神精神則呈現(xiàn)為一種和諧而寧?kù)o的美麗幻象。它是日神和酒神的對(duì)立原則被“和諧”后形成的組織，是被“和解”的張力所組成的形式。金基德正是以愛(ài)情為突破口，描繪了人性之悲、人生之悲、人的掙扎與痛苦，并以夢(mèng)幻的形式為人類找到了救贖的出路。
(四) 莊周夢(mèng)蝶·黑白同色
“昔者莊周夢(mèng)為胡蝶，栩栩然胡蝶也，自喻適志與！不知周也。俄然覺(jué)，則蘧蘧然周也。不知周之夢(mèng)為胡蝶與？胡蝶之夢(mèng)為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂物化?！薄?2】
金基德曾言這部影片的靈感來(lái)源于莊周夢(mèng)蝶的故事。莊周夢(mèng)蝶是莊子提出的一個(gè)哲學(xué)論點(diǎn)，認(rèn)為人不可能確切的區(qū)分真實(shí)和虛幻即夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)。整部影片中，鎮(zhèn)都徘徊于夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之中，夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)既對(duì)立又統(tǒng)一于影片的敘事結(jié)構(gòu)之中。既然人生如夢(mèng)，人之在世又何須執(zhí)著，“生之缺乏實(shí)在性，則猶夢(mèng)之為幻”?！?3】同時(shí)，生命的獲得也意味著苦難的開(kāi)始，盡管人不斷的奮斗、掙扎，但結(jié)果卻徒勞無(wú)益。
影片結(jié)尾，鎮(zhèn)在臨死前夢(mèng)到了自己變成了蝴蝶，于是夢(mèng)境變成了現(xiàn)實(shí)——蘭自殺后變成蝶，而鎮(zhèn)再一次睜開(kāi)眼睛，蝶又變成了蘭。夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)相融，生和死共存。
根據(jù)莊子的齊物論的觀點(diǎn)，生與死不過(guò)是“氣”的不同存在形態(tài)，作為自然演化過(guò)程中的現(xiàn)象，生與死的相通、相齊，取代了二者的彼此對(duì)峙和否定。同生的“假借性”相比，死變得更為理想。死之為樂(lè)，體現(xiàn)在擺脫了社會(huì)關(guān)系、倫理觀念的束縛，從而真正達(dá)到了天地為一，完全同于自然。從生到死表現(xiàn)出一個(gè)反其真的過(guò)程，死的理想化映射了即成之生的不完美，同時(shí)又以獨(dú)特的方式為應(yīng)當(dāng)如何生提供了范型。
當(dāng)鎮(zhèn)和蘭被現(xiàn)實(shí)生存狀況所困去尋求幫助時(shí)，精神分析師道出了一句“黑白同色”，并且我們也看到了畫(huà)在她衣服上的太極圖案。
鎮(zhèn)的工作是篆刻師，而篆刻本身就是一門(mén)虛實(shí)合一的藝術(shù)，同時(shí)影片也將許多對(duì)立的主題如愛(ài)/恨、現(xiàn)實(shí)/夢(mèng)境、男人/女人、生/死統(tǒng)一在了一起。最能夠體現(xiàn)黑白意象的就是鎮(zhèn)的黑衣與蘭的白衣，服裝的變化則體現(xiàn)出了他們由對(duì)立走向統(tǒng)一的過(guò)程。
依據(jù)道家的觀點(diǎn)，世界是由不計(jì)其數(shù)的、千差萬(wàn)別的事物組成的整體，在這樣的世界中不存在任何絕對(duì)的價(jià)值。對(duì)于經(jīng)驗(yàn)主體來(lái)說(shuō)，世界/其中的事物是給定的東西，是他所不能不接受的。經(jīng)驗(yàn)主體不可能具有絕對(duì)的自由、安全、幸福、永恒，而這些恰恰是證明他們存在意義的終極目標(biāo)，因此在現(xiàn)實(shí)世界中人們無(wú)法找到它們存在的意義，只有通過(guò)體道/與道同而為一的方式才能解決這一問(wèn)題。
體道的過(guò)程即心齋—齊物—安命—體道。安命即無(wú)條件的接受發(fā)生在世界之內(nèi)的任何事情；要做到安命就要放棄世界中存在著物我、彼此、是非、生死、得失等等區(qū)分的俗見(jiàn)即齊物；而要齊物就必須心齋，完全停止心靈的正?；顒?dòng)，不去感覺(jué)、思考，虛己以游世。
道是至陽(yáng)和至陰的和合狀態(tài)，天地和陰陽(yáng)作為這樣的道之一部分而受其支配，“面對(duì)各種各樣的現(xiàn)象（四時(shí)、盛衰、陰陽(yáng)、生死……），作為萬(wàn)物之一的經(jīng)驗(yàn)主體必然會(huì)有莫大的恐懼感，于是他想通過(guò)其感官和心智認(rèn)識(shí)它們的最終根據(jù)，以最終控制它們，但卻不能成功，因而不得不放棄心智，這樣便能夠安命，無(wú)條件的接受世界的任何現(xiàn)象，最后便與道同而為一，成為至人?！薄?4】黑白同色的過(guò)程就是體道的過(guò)程。只有放棄對(duì)于事件本身的執(zhí)著，放棄物我、彼此、生死的區(qū)分才能真正的得道。
(五) 輪回·涅槃
鎮(zhèn)與蘭在現(xiàn)實(shí)中努力尋求黑白同色，最終卻以失敗而告終，同色是如此短暫，他們只享受了片刻的歡愉，最后還是被推上了命運(yùn)的轉(zhuǎn)盤(pán)。也許只有死亡可以使愛(ài)永恒。
影片中充斥著大量的佛教意象：鎮(zhèn)家中的佛像、佛手，以及他們同色時(shí)去過(guò)的大雄寶殿……尤其是鎮(zhèn)門(mén)上的那只佛手，仿佛在支配和擺布著兩人的命運(yùn)，無(wú)形中牽引著他們，為他們指明擺脫痛苦的出路。
佛教教義的核心是四諦之說(shuō)，即苦諦、集諦、滅諦和道諦?？嘀B是指生命運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象，如弱肉強(qiáng)食、生老病死等；集諦是指物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的原理——因緣聚合；滅諦是指物質(zhì)的本性——空；道諦即指涅槃寂靜，放下對(duì)現(xiàn)象的執(zhí)著、覺(jué)悟苦的空性，從而超越生命界的弱肉強(qiáng)食，以促進(jìn)生命界的良性循環(huán)。
佛教認(rèn)為，“諸行無(wú)常”。人的欲望是無(wú)限的，一種需求得到滿足，又會(huì)產(chǎn)生新的需求，可這種變異不定的欲求，必然不會(huì)得到充分的滿足，必定會(huì)使自身永遠(yuǎn)陷于需求的難以實(shí)現(xiàn)的痛苦之中。同時(shí)，一切事物都不是單一的、孤立的、絕對(duì)的存在，而是與其他事物相依相成的，一事物只要有一點(diǎn)變化，就會(huì)引起與其相聯(lián)系的其他事物的變化，一切事物皆是因緣和合而生，永遠(yuǎn)在變，“無(wú)常即苦”。
鎮(zhèn)由于欲望牽動(dòng)，在夢(mèng)境中滿足著自己的愿望，但潛意識(shí)與倫理道德的矛盾使得蘭作為他夢(mèng)境的實(shí)施者而屢受傷害，他與蘭被命運(yùn)聯(lián)系在了一起，他想擺脫這種牽涉但卻無(wú)能為力，而事情的不斷惡化又使他飽受無(wú)常之苦。
“佛教把人生的趨向歸結(jié)為兩條相反的途徑，一是人生的需求常常和環(huán)境不協(xié)調(diào)而產(chǎn)生種種痛苦，人們又不了解它的原因，找不到解決的方法，只好隨波逐流，聽(tīng)任環(huán)境的安排，陷入輪回之中，稱為‘流轉(zhuǎn)’；二是對(duì)‘流轉(zhuǎn)’的生活采取相反的方法，破壞它、變革它，使之逆轉(zhuǎn)，稱為‘還滅’，即涅槃寂靜?！薄?5】這是人生的最高理想境界，只有這樣人才能滅盡貪欲、消除痛苦、回歸平靜。
鎮(zhèn)忍受著愛(ài)與恨的輪回之苦，在現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境之中循環(huán)，夢(mèng)中之喜與現(xiàn)世之悲不停流轉(zhuǎn)，他甚至以痛去消除這種折磨，但精神創(chuàng)傷之大，使得肉體傷害已無(wú)從感知，最后，他選擇了死亡，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境重合、生與死共存、物我合一、黑白同色。這就是金基德的死亡哲學(xué)，他完美的將道教哲學(xué)與佛教文化結(jié)合在一起，為我們找到了一條擺脫現(xiàn)世痛苦的出路。
 
     “金基德是一位以鏡頭為工具的解剖師和精神分析師”【16】，他以獨(dú)特的思維和視角切割著人的本性，通過(guò)一種現(xiàn)代寓言式的影像語(yǔ)言對(duì)故事敘述中的文化寓意進(jìn)行了修飾和重組，向我們展示了一個(gè)罪與罰的故事。
該片的悲劇色彩較之以前的作品表現(xiàn)得更為濃烈，影片中雖然延續(xù)了他以往的暴力、色情鏡頭，但都被片中的濃重的悲劇氛圍所沖淡，而畫(huà)面的唯美卻使得這種悲傷更加得令人震顫，觸及到我們心里那塊兒最柔軟的地方，使人隱隱作痛。金導(dǎo)的宗教情結(jié)也越發(fā)強(qiáng)烈，從梁祝化蝶的美麗傳說(shuō)到莊周夢(mèng)蝶的古典哲學(xué)，從黑白同色的相生相克到寂靜還滅的涅槃境界，他用自己奇妙的想象帶領(lǐng)我們完成了一次人性救贖之旅。
雖然人類內(nèi)心深處承載著太多的欲望，也許人生注定孤獨(dú)、注定以悲劇收?qǐng)?，但不論怎樣，生命中并不都是痛苦，依然有著?ài)和幸福，即使它們是短暫的，我們也應(yīng)該去珍惜。生雖是苦，但如果沒(méi)有樂(lè)又何謂苦呢，人生就應(yīng)該苦樂(lè)參半，才有意義。

    金基德的悲夢(mèng)現(xiàn)在才看，雖然那段炙熱絕望的時(shí)間已經(jīng)消散但是春夢(mèng)覺(jué)來(lái)心自警往事般般應(yīng)?？赡芫唧w的事情到頭來(lái)記住的能有幾件，但是恨卻可以永遠(yuǎn)記住。我覺(jué)得這種超現(xiàn)實(shí)的手法不過(guò)是一種警示然而毋庸置疑一定也有一個(gè)人和我做一樣的夢(mèng)雖然表面上若無(wú)其事但是心里卻想著拉開(kāi)那扇遮羞布的門(mén)一刀把前女友和前男友給殺了。即使殺人不能解決任何問(wèn)題然而你們?cè)跉g愉痛快的時(shí)候未曾想過(guò)另一個(gè)人在黑暗的悲切中用刻刀割開(kāi)自己的頭顱，鮮血淌過(guò)臉頰唇齒俱裂。誰(shuí)說(shuō)成全才是愛(ài)的廣義，不爭(zhēng)才是圓滿。做人被生活具體而麻木的表面所欺騙，背叛時(shí)刻發(fā)生只是因?yàn)橼A弱的呼喊沒(méi)有抵達(dá)冰層的裂面。因?yàn)橛X(jué)得暫時(shí)的無(wú)力才會(huì)有宗教的撫慰，然而因果報(bào)應(yīng)是最暴戾的信仰。金基德的形式中是不帶一丁點(diǎn)的救贖的，即便是十指合并的參拜那也是為了心中血肉模糊的了結(jié)刻下一刀伏筆。我恨你，萬(wàn)綠如夢(mèng)的盛夏依然恨你。我以為你和我開(kāi)了一個(gè)玩笑，想不到鋪天蓋地都是真的。如果有一天我終于放下一些事情，一定會(huì)只身提刀。一刀將你了結(jié)。

故事能這樣編下去，真是厲害。完全模糊夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)間的邊界了，特別是蘆葦叢里那一段。演員演得也非常好（我從不看韓劇，所以不認(rèn)識(shí)演員，反而少了很多心理定勢(shì)）。電影本來(lái)就是導(dǎo)演用畫(huà)面與聲音提供一些斷斷續(xù)續(xù)的關(guān)鍵詞與意象，讓觀眾產(chǎn)生錯(cuò)覺(jué)，在認(rèn)知過(guò)程中補(bǔ)全殘缺的信息，創(chuàng)造新夢(mèng)境的過(guò)程。金基德很有想法，給的線索都很詭異?？上н@樣的電影很多人會(huì)看不下去，畢竟多數(shù)人還是用眼睛看電影，而不是用心。電影在三分之二以后有一段比較“悶”，隨后是無(wú)比華麗的結(jié)局——完全超越了，什么時(shí)間與空間的牢籠，在人的心靈面前，都只是蛛網(wǎng)與薄紗而已。

夢(mèng)，一直是我很在意的東西
我深信夢(mèng)是人心底最深處的反映

2008，韓國(guó)導(dǎo)演金基德，日本演員小田切讓，韓國(guó)女星李娜英

————————————————《悲夢(mèng)》

愛(ài)，恨，現(xiàn)實(shí)，夢(mèng)境

糾結(jié)在一起

慘烈，真實(shí)，悲傷，感動(dòng)

“夢(mèng)是過(guò)去的記憶，是對(duì)未來(lái)的恐懼”


影片我在深夜里一個(gè)人看完了。
導(dǎo)演和演員的優(yōu)秀是毋庸置疑的

影片的場(chǎng)景充滿了濃重的東方氣息
以及和佛教有關(guān)系的元素

具體情節(jié)我不多說(shuō)

影片有許多元素給我留下了深刻的印象：

一：“黑白同色”：當(dāng)這幾個(gè)字深深地印在紙上的時(shí)候，我想每個(gè)觀眾都有他們自己的體會(huì)。


二：佛手門(mén)把：每次這扇門(mén)推開(kāi)，關(guān)上......門(mén)內(nèi)的他，門(mén)外的她。
    我似乎看到了時(shí)空的穿越，輪回的畫(huà)面。

三：蝴蝶：蝴蝶的吊墜很漂亮。當(dāng)女主角將她吞入體內(nèi)的時(shí)候，我在想...如果是我，我也一定會(huì)把它吞下去，這樣我們化為一體，我?guī)е黄痣x開(kāi)。果然，她幻化成了蝴蝶，飛到了愛(ài)人的身邊 。

四：夢(mèng)境和情欲：夢(mèng)里總是充滿了欲望，無(wú)論它與現(xiàn)實(shí)是相反的還是一致的，都是你內(nèi)心欲望的流露。當(dāng)他們看著彼此的戀人纏綿親熱，爭(zhēng)吵糾纏，哭喊受傷，再看到了自己看到彼此。一切是那么真實(shí)，那么痛心。

五：暴力美學(xué)：血，恨，自殘，傷害。男主角為了不讓自己睡著，傷害自己的身體，只為了讓自己痛醒。他們面對(duì)背叛，心中充滿了恨，狠狠地抽打?qū)Ψ?，甚至殺死?duì)方。愛(ài)情有時(shí)候何嘗不是這樣，占有，欲望，自私的愛(ài)情暴力，讓愛(ài)變得血淋淋，即使讓自己痛徹心扉，也不知道是否能夠保持清醒，不在愛(ài)恨中迷失。

六：溫馨：這畢竟是一部愛(ài)情片，必定有溫馨的畫(huà)面。其實(shí)非常喜歡他們?nèi)ニ聫R祈福的那一段，那是這部片里比較短暫的，讓人放松，倍感溫馨的畫(huà)面。我很喜歡那種感覺(jué)，在冬日暖暖的陽(yáng)光下，空氣清新，很安靜，只有一些細(xì)小的雜聲，不需要語(yǔ)言，只要兩人凝望時(shí)的微笑。很美好，真的。
只可惜，太短暫，她的消失讓人感到慌張和失落。
  
  在最后一幕，小小的蝴蝶停在他的臉上。他側(cè)過(guò)臉，微笑。兩個(gè)人的雙手緊握，在白雪皚皚的大地上。
這一幕，也讓人溫暖。


最后送上預(yù)告片，給大家欣賞一下
另外有一個(gè)請(qǐng)求 ~
有誰(shuí)知道預(yù)告片最后的那段音樂(lè)出自哪里 ？
是否是這片的電影原聲 ？
請(qǐng)告知
我非常喜歡。很想下載
謝謝
：）


地址：http://www.tudou.com/programs/view/By-gdUHJRis/

一個(gè)男人因?yàn)闊o(wú)法割舍對(duì)前女友的感情 只能依靠夢(mèng)境享受與前女友在一起的時(shí)光；
一個(gè)女人名義上憎恨前男友 卻依舊在每天晚上以夢(mèng)游的方式一次次地走進(jìn)前男友家里，做著一些令她在夢(mèng)醒后痛徹心扉的事情。
這種愛(ài)情悲劇本無(wú)所謂奇特，夢(mèng)本就是一個(gè)人潛意識(shí)的所為，
但金基德卻讓這個(gè)男人和這個(gè)女人合二為一，男人的夢(mèng)境也是現(xiàn)實(shí)中女人的夢(mèng)游經(jīng)歷，男人的夢(mèng)左右著女人的夢(mèng)游行為……
于是，故事就這樣開(kāi)始了，為了幫助女人擺脫夢(mèng)游的折磨，他們開(kāi)始了一場(chǎng)與睡魔、與沉淪的靈魂、與陷落的情感的戰(zhàn)斗……
古老神秘的東方式庭院 雅致曖昧的場(chǎng)景布局 閉塞狹窄的空間 靜態(tài)抑郁的影像 空靈憂傷的配樂(lè)
活躍著兩個(gè)男女
他們?cè)谏衩負(fù)頂D的小巷中感受著靈魂的孤獨(dú)，在自我放逐中承受著情感的陷落，
一種無(wú)處逃逸的壓抑與無(wú)助，一種無(wú)法宣泄的悲傷與失重，被導(dǎo)演無(wú)限地?cái)U(kuò)大、擴(kuò)大、再擴(kuò)大，
一直到男女主人公找到新的生活方式——通過(guò)生命的消亡實(shí)現(xiàn)情感的救贖。
又是一部關(guān)于“愛(ài)至極致”的片子 一部關(guān)于沉淪與救贖的片子
關(guān)于“愛(ài)至極致”，金基德早在以前的作品就表達(dá)得足夠讓人刻骨銘心，
愛(ài)至極致，不僅僅是常人眼中的失去自我，
而是將愛(ài)人一點(diǎn)一點(diǎn)的撕碎，再將自己一片一片的割裂，然后緊緊地揉在一起……
哪怕是用殘酷的暴力、用變態(tài)的自虐，或者自我的幻覺(jué)，超現(xiàn)實(shí)的想象，也要達(dá)到徹底的占有，
這部片子依然如此，
導(dǎo)演盡管沒(méi)有詳細(xì)交代男人的前女友為什么要拋棄他，而女人又為什么要憎恨前男友，
這都不重要，僅僅那一個(gè)畫(huà)面就解釋了一切：在蒼茫的野外，四個(gè)年輕的男女不停地互換角色，相互推諉辱罵，糾纏廝打，情人即是地獄，不信任、猜忌、妒忌、占有欲到瘋狂的折磨，直至愛(ài)情幻滅。
沒(méi)有具體的前男友與前女友，他們可以是同一個(gè)人，可以是大街上任何一個(gè)人，這些也都不重要
重要的是男人和女人對(duì)愛(ài)的執(zhí)著，這種愛(ài)已經(jīng)幻化為一種關(guān)于精神寄托的符號(hào)，成為生命的全部，
即使等待他們的是癲狂、變態(tài)、沉淪……
片中的男人“金”開(kāi)始為了前女友生活在一個(gè)自閉、孤獨(dú)、痛苦的幻想世界里，后來(lái)為了“蘭”能擺脫夢(mèng)游的折磨瘋狂自虐乃至獻(xiàn)出生命；
女人“蘭”在“金”的幫助下也最終吞下象征救贖的蝴蝶項(xiàng)鏈，化為蝴蝶追隨“金”去了……
我喜歡片中最后的結(jié)局，喜歡那只蝴蝶，更喜歡那緊緊相握的雙手，這足夠沖淡我對(duì)于影片些許血腥的畫(huà)面、蒼涼壓抑的感覺(jué)。
就如那部《空房間》，緊密壓抑的暴力被片中含蓄婉約的溫情、超現(xiàn)實(shí)夢(mèng)幻的畫(huà)面洗滌一空