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劇照
詳細劇情
古老廣袤的非洲大陸，千百年流傳著一個極其殘酷的習(xí)俗，這里的女孩長到一定年齡時就要接受割禮。所謂割禮，即割除女性部分或者全部的陰核以及小陰唇，再用一般針線或者荊棘縫合。全程沒有任何麻醉和消毒措施，受禮者痛苦至極，且要承受著破傷風(fēng)感染、艾滋病傳染甚至喪命的危險。
克里（Fatoumata Coulibaly 飾）是一位聰明賢良的女性，她對年輕時接受割禮的痛苦經(jīng)歷記憶猶新，而且在接下來的幾十年里，她無時無刻不在承受著傷口為精神和肉體帶來的雙重折磨?？死锊辉概畠涸俪惺苓@般磨難，于是不顧一切阻止女兒接受割禮。她的舉動遭到村里人的質(zhì)疑和職責(zé)，來自周遭的壓力越來越大……
本片榮獲2004年戛納電影節(jié)天主教人道精神獎的特別提名獎和一種關(guān)注獎、2005年馬尼拉國際電影節(jié)最佳女主角（Fatoumata Coulibaly）。
長篇影評
1 ) 令人發(fā)指的封建“割禮”
這是我第一次看"非洲劇情片"，這部電影雖說在藝術(shù)上稱不上是有特色，甚至有些呆板、傳統(tǒng)的敘事，可它會讓人想起中國改革初期的一些彩色影片。非洲平原的美景、部落風(fēng)俗或非專業(yè)演員們樸素本色的演出這一些電影常見的元素也不是新鮮的事了。然而，影片其討論的主題卻非常嚴(yán)酷，這一點正是令其受到關(guān)注的首要原因。
影片是由塞內(nèi)加爾、法國、摩洛哥、突尼斯和喀麥隆聯(lián)合拍攝，影片名字"Moolaade"是當(dāng)?shù)氐囊环N巫咒，若將一條被施咒的繩子綁在門前，那么任何女人都不能進來——女主角"克里"正是靠這種方式庇護了四個女童不被行割禮（后來其中有一個女童還是被強行施行了割禮）。
我先說說割禮是怎么回事吧，開始從一本雜志上看到介紹"Moolaade"的時候，我也不太明白割禮是什么意思，后來查了一些資料，原來割禮分很多種，大致來講就是將尚未來例假的女童的陰唇和陰蒂割去，然后縫合外陰，只留下一個可以排出尿液與經(jīng)血的小口。東非不少地方在縫合外陰前先要將女子的兩邊大陰唇分別割開，然后將兩邊傷口對在一起后再縫合，并在傷口愈合期時將她的雙腿綁住，這樣陰部會除了先前因插一根葦管而留出的小口外完全閉合。這種"手術(shù)"有4000多年的歷史，曾在古阿拉伯和非洲的東部和北部廣泛流行，現(xiàn)在依舊是非洲一些國家非常重要的儀式——用以保持女性的"潔凈"，在這些地方，沒有被施過割禮的女子被詛咒為"該死的"或"娼妓"，"正派的男子"是不會娶她的。
還有資料說超級名模、出生并長大在索馬里的瓦利斯·迪里在馳名于西方世界之后，曾向媒體控訴過她孩提時遭受的割禮苦難。她這樣講述儀式結(jié)束后的情形："我的雙腿直至屁股被布條緊緊綁著，使我動彈不得。我將頭轉(zhuǎn)向那塊石頭（施禮處），它已被鮮血浸透，似乎有牲畜剛剛在那里被屠宰過。從我下體切除的肉片還留在那里，它們正在太陽下變干······"
在絕大多數(shù)地方，因為根本無法保證女性被施割禮手術(shù)時的衛(wèi)生條件，很多女孩因大出血或感染死去；如今，由于艾滋病的肆虐以及手術(shù)器械根本不經(jīng)過消毒處理，因割禮染上艾滋病的女孩日益增多；更不用說被割禮女性的一生里性交再無快感可言，極易染上婦女病，特別是分娩時將承受成倍的痛苦與危險。
我很詫異世界上還有這樣的事，就是在有著"身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷,孝之始也"傳統(tǒng)的中國，至少在近代之前的歷史上，割禮是聽都沒聽過的事。就算到了今天，割禮在我們的理解中是沒有任何文化寓意的，它不過是青少年男子為了不影響性發(fā)育而去做的割包皮手術(shù)的某種代詞而已。而女性割禮是怎么回事，卻很少人知道——盡管，在今年一月世界衛(wèi)生組織頒布的一個報告中估計：目前世界上至少36個國家中的1.2億婦女被實施了割禮，現(xiàn)在每天仍平均有6000名女孩遭受著這種苦痛。
我不由地非常奇怪為什么要給女性施割禮呢？它作為一種傳統(tǒng)，其起因與基礎(chǔ)究竟是什么？在看了資料后我找到了答案，卻不由地更加憤怒。
割禮的首要目的，是提供給男人可靠的"驗貞"方法。他可以通過檢查新娘的外陰情形來判斷她是否處女。性交時女人傷口被撕裂，然后愈合，然后再撕裂，就這樣周而復(fù)始、苦不堪言。當(dāng)丈夫外出放牧或務(wù)工時，這種割禮功能亦可用于他回家時來檢驗妻子是否忠實。
另外，因女子的敏感部位被割除，以及性交造成的疼痛，事實上，被施割禮的女子成為了"無性者"，她沒有性欲，一生里永不會得到性快感——此層面上，被施割禮的女性與被閹割沒有區(qū)別，盡管她可以行房，卻因肉身的殘缺而不能得到任何快樂，反而盡是苦痛。這一點，與原始宗教的禁欲戒律相關(guān)，認為"女子兩腿之間有骯臟的、致使男人墮落的東西"，認為"女子不應(yīng)該對性有興趣，這是恪守貞操的根本"。
極其諷刺的是，盡管說"女子兩腿之間有致使男人墮落的東西"，但經(jīng)一些醫(yī)學(xué)家證明，在生理學(xué)意義上，被施割禮的女人可以給男人造成更大的性快感，因為她們的陰道口永遠都是很小的。這有些像古代中國男子讓女性裹腳的目的之一，正是令她們在行走時必須繃緊大腿根部的肌肉，于是保持了陰道的緊窄。
終于明白，"割禮"的終極目的，是為了讓男人從心里到身上都舒服得不得了。它或許是人類史迄今遺留下的，對男權(quán)社會最為殘酷、不人道的驗證品。同時再向大處想想，為了證明男性權(quán)力或博得男性愉悅而傷害女性身體的事，在今天亦屢見不鮮，如豐胸、切顎、偽造處女膜等等，它們的文化根本與割禮又有什么不同？
一些原教旨主義者和社會學(xué)家，批評西方對非洲仍暢行割禮傳統(tǒng)的國家的干涉，認為這是一種后殖民行徑，一種西方價值中心論的狂傲，一種對別國文化傳統(tǒng)的凌駕。這些人真是吃得太飽，上綱上線已成為他們?nèi)缋悍牌ㄒ话愕谋灸?，與此同時，良心也被排泄掉了。其實，很多事，只要直接從基本的人性出發(fā)，就能做出惟一正確的判斷。
當(dāng)今世界上關(guān)于割禮的一些爭議還不斷。《舊約·申命記》上說："新娶之婦，若非處女，當(dāng)以石捶殺之。"《舊約·利未記》又規(guī)定："凡祭司之女，若有行淫，則應(yīng)以火焚死。" 烏干達的卡普恰洛瓦地區(qū)議會甚至于1998年年底以14票對4票通過一項法令："塞比尼部落所有18歲以下的女孩必須接受割禮，堅持不接受割禮的女孩將被認為是社會的渣滓而遭受擯棄。"在廢除割禮方面，坦桑尼亞卻先行一步，于1998年以國家法律的形式規(guī)定：凡對18歲以下少女施行割禮手術(shù)者，將視情節(jié)輕重處5至15年有期徒刑，或罰款30萬先令，或判刑與罰款并處，因手術(shù)造成死亡者將按刑法予以嚴(yán)懲。近來多哥、塞內(nèi)加爾和科特迪瓦等國也通過立法禁止女子割禮。肯尼亞由于傳統(tǒng)力量過于強大，未能制定這種法令，但莫伊總統(tǒng)2000年12月27日表示女子割禮是陳規(guī)陋俗，應(yīng)予擯棄。
回到電影中來，"Moolaade"并未拍下女性割禮的過程與細節(jié)，更多鏡頭用在女性對割禮如何恐懼，以及為此挨受的苦難之上。譬如女主角"克里"——因小時候受過割禮，她的前兩個孩子都在分娩時被活活憋死在肚子里，而她之所以終于還是生下了第三個，那緣于一場可怕的剖腹產(chǎn)手術(shù)，在她下腹部留了一尺長的猙獰疤痕，所以她深知割禮給女性帶來的痛苦和折磨，所以她不顧世俗的反對，不屈丈夫的鞭打，依然堅持不讓"行割禮人"給她女兒和其他街坊的女兒做割禮。另一段情節(jié)，她一臉痛苦地與丈夫行房后，男人像死豬一樣翻到一邊睡去，她站起來，下身全是血。片子的最后以村子里面的婦女合力戰(zhàn)勝了所謂的"天主教教禮"，成功廢除了割禮，當(dāng)她們齊聲呼喊"萬歲"的時候還是挺感人的。
"Moolaade"不愧得到"一種關(guān)注獎"。加一句，在中國大陸影片的名字叫"割禮龍鳳斗"，網(wǎng)上流傳的好像不多，不過有DVD賣。
相關(guān)鏈接：
http://alpha.weare.cc/blogview.asp?logID=148
2 ) 此片重大缺陷
官方統(tǒng)計到的數(shù)據(jù)是：
全世界，每年有200萬婦女遭到割禮的暴行，
累計有近1.4億婦女受此酷刑！
真是非?？植赖臄?shù)字！
所以塞姆班屬于把電影當(dāng)成一種戰(zhàn)斗工具的一代人，他們沒有在本國接受電影學(xué)院的教育，卻把電影當(dāng)作一種意識形態(tài)的工具
他帶著這部片子到每一個村子里去放，產(chǎn)生的影響不是一個普通政治家能夠帶來的。他本人很驕傲的說，村民都在問他問題，他覺得他的電影起到了很好的作用。
在片子中，幾乎每一個婦女都有孩子去世的慘痛經(jīng)歷，片中科爾死了兩個女兒，有兩個女孩兒因為害怕而投井，最后一個最小的小女孩也導(dǎo)致死亡！
同時提到的一個問題就是婦女們使用收音機的問題，
其實絕大多數(shù)西非的地區(qū)都已經(jīng)接受了這樣的現(xiàn)代化，特別他們通過土耳其翹板到歐洲的時候，相當(dāng)多的人都會使用手機，比印度農(nóng)村的程度要強多了。
所以這一問題遠沒有割禮的嚴(yán)重性大。
塞姆班本人，在貝寧，塞內(nèi)加爾，布基納法索，走了很多很多地方，千辛萬苦才找到了這樣一個保護的特別好的原始村落，也就是我們看到片中的樣子，
可以想見，現(xiàn)代文明對于西非的沖擊有多大？
這些都可以作為珍貴的人類學(xué)電影來研究，來觀賞，來為他們感到悲喜，
我最近才知道他1966年的杰作《黑女孩》被cc電影收入，進行了修復(fù)
——但是這個片子有個最大的問題，
就是他沒有展現(xiàn)割禮的過程，而我們在真正的電影藝術(shù)當(dāng)中又很難遇到，怎么辦呢？
我好不容易才想到一個解決的辦法！
，大家可以去看丁度．巴拉斯的《偷窺狂人》
，在前半部中就出現(xiàn)了這么一個非洲女性，你才能感受到她經(jīng)受過多么大的痛苦
，一般人我不告訴他。
3 ) 忍不住戰(zhàn)栗~~~
4 ) 割禮龍鳳斗：傳統(tǒng)與現(xiàn)實之戰(zhàn)
本來這應(yīng)該是個異常沉重的故事，每年都有大量的小孩死于割禮這種習(xí)俗之中。然而，影片表現(xiàn)得并不悲苦，相反洋溢著一種樂觀的情緒，展現(xiàn)著非洲婦女為著自由而抗?fàn)幍木瘛@著割禮的廢存，這個篤信伊斯蘭教的非洲小村子分成了兩個旗幟鮮明的陣營。一個是以克里為首的村婦，她們身受割禮之苦，克里的兩個女兒即死于割禮，而她本人亦因割禮給生活帶來了極大的痛苦，因此她們堅決反對割禮這種陋習(xí)。另一方則是以村里的長老為首的男人們，他們認為割禮屬于歷史悠久的傳統(tǒng)，也是伊斯蘭教義的要求，堅決要求村里所有的女孩必須施行割禮。雙方因為克里收留了村里幾個逃避割禮的小女孩而發(fā)生了尖銳的沖突，一方要遵循著傳統(tǒng)，一方則出于現(xiàn)實的痛苦。在這里，傳統(tǒng)與現(xiàn)實的矛盾突顯了出來。
最初，雖然有同情者，克里仍是孤軍奮戰(zhàn)?，F(xiàn)實敵不過傳統(tǒng)，她只能以傳統(tǒng)的巫術(shù)莫拉德來對抗。這種比割禮更古老的傳統(tǒng)，暫時抵御住了割禮這個傳統(tǒng)的進攻。但村里的長者們卻又借助著現(xiàn)實來讓克里讓步，他們通過給克里的老公施加壓力，逼迫著克里的親家不準(zhǔn)迎娶克里那個未經(jīng)割禮的女兒。這種強大的壓力讓克里那位來自于法國見過大世面的女婿也屈服了，村里那個擺攤的小販“雇傭軍”因主持正義被村民們殺死，一個被克里保護著的小女孩死于割禮，克里亦被丈夫鞭笞。不過，這種傳統(tǒng)的壓力不但未能讓克里屈服，反而讓更多的婦女站在她一邊。當(dāng)傳統(tǒng)的勢力逐漸強大，并深深地介入并干預(yù)著村民的生活時，村民們反彈了。長老們將村里婦女唯一消遣的收音機沒收并焚毀之時，也是婦女們反抗之時。她們團結(jié)了起來，逼迫著老婦施割隊放下了割刀，并讓自己的丈夫或者未婚夫站在了自己這一邊。男人與女人的對峙中，男人的陣營瓦解了；現(xiàn)實與傳統(tǒng)的對立中，現(xiàn)實戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)。畢竟現(xiàn)實的痛苦讓女人們更有勇氣，腐朽的傳統(tǒng)讓男人們得不到任何現(xiàn)實的益處，失敗是必然的。
在影片中，男人們是以悠久的傳統(tǒng)作為武器的，他們認為給女人施割禮是傳統(tǒng)，就抵死捍衛(wèi)著這個傳統(tǒng)。其實，傳統(tǒng)是什么，還真需要討論。在人類歷史上，不獨非洲，幾乎是世界所有的地方，都發(fā)生過關(guān)于傳統(tǒng)存廢的劇烈沖突。特別是歷史的大變革中，衛(wèi)道士們將面臨著現(xiàn)實壓力的所有過去的規(guī)矩或者事物，一律視之為傳統(tǒng)，強烈地要求保存下來。他們認為“天不變，道亦不變”，沉醉于過去的迷夢之中，害怕著現(xiàn)代的一切。他們認為只有居于傳統(tǒng)之中，才能得到安全。其實認真地考察一下所謂的傳統(tǒng)，大多并非起源于民族形成之初，也非民族文化固有的部分，大多都是后起或者外加的。影片中割禮并非非洲傳統(tǒng)，而是外來的文化；中國男人的辮子，也是外族人所強加；女人的小腳，亦非中國傳統(tǒng)中所固有。況且，這些東西不但不能促進著民族的生存與發(fā)展，反而給自己的族人帶來了痛苦與束縛。竟然有那么多人為捍衛(wèi)著這些所謂的傳統(tǒng)，而抵死抗?fàn)?，殊為可笑?br> 《割禮龍鳳斗》這部非洲影片，拍得很清新，風(fēng)格也很質(zhì)樸，演員的表演也有很稚拙，有著強烈的鄉(xiāng)村味道，很像中國的影片《李雙雙》，其中許多的橋段讓人莞爾，影片看起來還是蠻輕松的。該劇另一大特點是儀式感很強，通過對生活各種細節(jié)的詳盡描寫，展示著非洲真實的生活。通過這部影片，你最少可以獲得兩種知識，一是關(guān)于割禮這種習(xí)俗的殘忍，二是非洲鄉(xiāng)村的現(xiàn)狀。
5 ) 女性自身的覺醒只是一個開始
電影節(jié)奏似紀(jì)錄片，但后半部矛盾的集中和主題的明確回歸到電影的講述方式。從法國回來的拉古雷讓我大跌眼鏡。電影前半部分對“法國佬"的回國鋪墊很多，我蠻以為”法國佬“帶回來的新鮮事物和新思想會幫助他沖破壓力來與克里的女兒結(jié)婚，想不到的是他的思想仍舊還是舊思想，而且極其不堅定，只是在影片的最后借坡下驢罷了?；蛟S這也是電影想表達的內(nèi)容之一，女性的覺醒要靠女性自身，而不是靠男性等外界力量。外界力量有時能助人一臂之力，但終究是脆弱的，如村子里的人對”雇傭兵“的殺害。最終一定要犧牲一個女孩子的性命才能讓她們從愚昧的狀態(tài)中驚醒過來。克里的確堅韌不屈的，皮鞭的痛苦哪里抵得上割禮對她的傷害，那傷害是終身的。除了男女的矛盾之外，還存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。割禮是傳統(tǒng)，不割禮、聽收音機、看電視等都是現(xiàn)代，看起來，現(xiàn)代最終 戰(zhàn)勝了傳統(tǒng)，但這只是一個開始。我以為的是，除了克里等幾個人之外，更多的母親和孩子還是不能理解為什么割禮和為什么要廢除割禮，這種覺醒還是比較盲目的。這樣現(xiàn)象當(dāng)然不可避免，正如阿Q不明白為什么要革命，割掉辮子和沒割掉辮子有什么區(qū)別呢？大眾還是盲目的，只不過這樣做可以保護自己的性命或利益，這樣做似乎顯示了自己的反抗，于是就這樣做了。作為外人，我能跳出她們的傳統(tǒng)甚至跳出她們的時代站在21世紀(jì)的立場上去批評她們的愚昧，但我若身在其中，又會怎樣，我始終通過這些電影和小說去體驗不同時代不同民族不同性別等不同人生經(jīng)歷，去形成自己對世界的認識。
30/09/07電影中心
非洲婦女堅強又樂天的性格我真喜歡，這譯名就太....
神奇的建筑。沒有看到血腥只看到了小刀卻一樣震撼。迎接法國海歸的場面。
在孩童尖叫聲中進行的割禮和粗暴到接近強奸的性交交叉剪輯，男權(quán)既一種權(quán)力，一種想讓你把陰道閉合，你就必須割陰守貞，讓你把陰道打開，你就必須承歡胯下的權(quán)力。兩種看似截然相反的事情有相通的邏輯：陰道閉合的目的不過是更利于陰道張開，剝奪尊嚴(yán)，失去權(quán)力，便于剝削。男性割禮，是為了更好性交，女性割禮，是為了控制女性更好的“只跟丈夫性交”，生殖器上的壓迫，做愛不是歡愉，而是生殖的資格和權(quán)力的彰顯，畸形的讓人汗毛直立。希望電影的結(jié)局也是女權(quán)運動的終點，男權(quán)社會及其信徒被歡歌笑語的先進女性和男性一起拋棄，豈不快哉
電影節(jié)奏似紀(jì)錄片，但后半部矛盾的集中和主題的明確回歸到電影的講述方式。從法國回來的拉古雷讓我大跌眼鏡。電影前半部分對“法國佬"的回國鋪墊很多，我蠻以為”法國佬“帶回來的新鮮事物和新思想會幫助他沖破壓力來與克里的女兒結(jié)婚，想不到的是他的思想仍舊還是舊思想，而且極其不堅定，只是在影片的最后借坡下驢罷了。或許這也是電影想表達的內(nèi)容之一，女性的覺醒要靠女性自身，而不是靠男性等外界力量。外界力量有時能助人一臂之力，但終究是脆弱的，如村子里的人對”雇傭兵“的殺害。最終一定要犧牲一個女孩子的性命才能讓她們從愚昧的狀態(tài)中驚醒過來?？死锏拇_堅韌不屈的，皮鞭的痛苦哪里抵得上割禮對她的傷害，那傷害是終身的。除了男女的矛盾之外，還存在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾。割禮是傳統(tǒng)，不割禮、聽收音機、看電視等都是現(xiàn)代，看起來，現(xiàn)代最終
社會意義大于電影本身，女性平權(quán)的主題在非洲大陸上的稀缺表達造就了這部電影的珍貴，傳統(tǒng)部落與落后儀式的風(fēng)俗感造就了這部電影獨特的氣質(zhì)，非洲人的奔放情感也打造了這部電影中的熾熱氛圍，在土紅色的包裹之中，絢爛的色彩運用即將環(huán)境風(fēng)貌展現(xiàn)的淋漓盡致，也將一種血色壓抑氣氛造就的富有特色。但依舊需要指出的是，電影的走進模式依舊是商業(yè)片套路，煽情與喜劇一個不少，雖然 在最大范圍上引起了觀眾的注意，但還是有點膚淺了，在丈夫歸家與妻子談話的戲份中，嚴(yán)肅甚至帶有壓迫一位的場景使用的是略帶歡快的背景音，在結(jié)束時點明了是收音機的頻道，這一做法雖然凸顯了錄音機代表外面的美好，也為后面丈夫的態(tài)度轉(zhuǎn)變打下了基礎(chǔ)，但這樣做法顯然打破了這場戲的全貌，令其喜劇化，這樣的地方全片有很多，實在是折損了傳遞的力量。
譯名竟然是割禮龍鳳斗……
不算精致但觀點表達的很清晰，想起王安石的那句話“天命不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”。這是位充滿憤怒的導(dǎo)演，他的作品基本全以非洲社會為題，從他以往的作品我看到他對西方殖民主義的抨擊和對西方文化滲透非洲本土文化的擔(dān)憂，在這部電影里他又毫不手軟的把矛頭指向本土文化中的傳統(tǒng)糟粕，他的憤怒是種理性的憤怒，要是讓我把他比作一個人的話我可能會說他是拍電影的非洲魯迅
這部電影展現(xiàn)了小村莊里男性的愚昧無知，他們生活在迷信中，把女人當(dāng)作個人財產(chǎn)，即便從法國風(fēng)光歸來的男子也不敢反抗父親，相比之下，女人們的快樂堅強就像那些色彩明麗的衣服，卻是給我們留下了極深的印象。當(dāng)然問題也出在這里，除了雇傭兵，男性角色的塑造有點臉譜化，克里老公的態(tài)度轉(zhuǎn)變由顯突兀。
可看的非洲片。個人認為所謂現(xiàn)代文明不應(yīng)該過多干涉這些部落生活，所以尋求改變應(yīng)該由生活在其中的人去做出嘗試，至少外人可以給出一些信息，至于決不決定改變的應(yīng)該還是當(dāng)事人。個人認為外人以所謂現(xiàn)代文明來強迫別人做出改變一點都不“人道”
包含幽默，魅力和驚人的視覺美，影片涉及切割女性生殖器官的問題，這是從埃及到尼日利亞的許多非洲國家的一種常見做法。畫面有一種如此豐富的生活充實感，以至于它支撐著那些真正且必然令人痛苦的段落。
男人的權(quán)威是種淫威//他媽的這世界可真神奇
老師又帶領(lǐng)我們看了一部神作。。。。拋開performativity和didactic的東西不談，故事講的算完整，鏡頭語言很美，聲音很有意思，色彩要絢爛到天上了。不過我好懷疑真的可以拋開performativity和didiactic不談嗎？！
晚期的幾部都很關(guān)注女性 這部除此之外還吸收了90年代以來西非的本土復(fù)興潮流 引回了魔法的元素。女主角和家人通過給自己家院子拉上moolaade彩繩以其魔法對抗村子里割禮迷信的魔法，那些支持割禮的男鄉(xiāng)紳和女行禮隊員并不能被這條毫無物理阻擋力的繩子攔住 但他們不得不駐足其外 因為其權(quán)力的源泉與彩繩都來自對原始魔法的崇拜 一環(huán)破裂全盤皆崩[不信邪的男人、小孩、狗、山羊都輕松跨越；而行禮隊的魔鬼裝束蒙太奇也有點意思]但遺憾的是片子后半部分重新暴露了塞姆班一貫的問題：借助收音機電影討論了現(xiàn)代技術(shù)的接受問題 被簡單歸為傳統(tǒng)保守與先進現(xiàn)代之間的二元對立 而全然不去討論大眾影音傳媒本身更加復(fù)雜的話語與政治權(quán)力問題 這同導(dǎo)演自己將此片作為政治宣傳工具用于教育大眾本身是完全沖突 甚至有虛偽的嫌疑。二者根本是不同問題
film本身粗糙質(zhì)樸得就像個業(yè)余愛好者的作品，story也簡單到不知道該說是假還是樣板，但fact真是揪心。整個過程我眼淚大坨大坨地掉，難受死了。老師之前還說因為片子長課間時間短大家都課前自備零食中途不好購買，我看下來發(fā)現(xiàn)中途根本沒心情吃零食好嗎！！哪里吃得下??！
雖然不算很好看，但是就割禮這種事來看還是很震撼的，這種古老的陋習(xí)摧毀了婦女幾千年的精神，就像是一種魔咒，不知道現(xiàn)在的非洲還有沒有這種事
1. 割禮，纏足，穿黑袍，怎么這些束縛，對身體的破壞都加在女人的身上呢？男人對自己做了什么呢？2. 人類歷史到目前就是愚蠢男人欺負女人的歷史吧！
紀(jì)實下更具象征意義的反抗，割禮作為儀式畫面被焚燒收音機取代，所宣揚并不完全等同于破除陋習(xí)迎接新生，女性的立場也因因地制宜而具有了立場，是在循舊保持獨特民族性同時對電影/人權(quán)“發(fā)言權(quán)”的一次發(fā)聲
女性通過自身的痛苦經(jīng)驗勇敢地向傳統(tǒng)和男權(quán)進行挑戰(zhàn)，男人在影片中處于一種“缺席”的地位，形象是頑固、迂腐以及守舊的。影片中女性喜歡聚集在一起聽收音機，獲取知識。男人無法阻止女人收聽收音機，也是新時代下無法阻擋非洲女性意識的覺醒以及對男權(quán)中心主義的抵抗。影片并沒有拍下女性割禮的過程與細節(jié)，更多鏡頭用以表現(xiàn)女性面對割禮的恐懼以及如何反抗。打破了歐美電影中對非洲的奇觀化建構(gòu)和人物主體意識的缺席的慣有模式，真實地展現(xiàn)后殖民時代非洲女性的突圍與進步。
看過的第一部布基納法索電影。。。