進(jìn)度條過(guò)大半，直至倒數(shù)第二集才完整拋出了高漢水的前半段人生。

初識(shí)，他在幽會(huì)場(chǎng)所詢問(wèn)順子：有夢(mèng)想嗎？你的夢(mèng)想是什么？

然后他在石塊上勾勒日本、美國(guó)與世界，跳出戰(zhàn)亂與侵略仰望外界海納百川的幻妙圖景。他反問(wèn)順子，你此生真的甘心隅于此地？

他在問(wèn)順子，也在詢問(wèn)自己。

躍升不會(huì)是空談。

高漢水的宏圖源自于他父親的希冀。“你能做到我永遠(yuǎn)都做不到事”。他承載了父親擺脫被迫性困境的期待與夙愿。如果你有能力高飛，被認(rèn)可，為什么要永遠(yuǎn)以低人一等的身份仰望與你本應(yīng)平等的人？這是高漢水父親的信念，也是被壓迫的民族的群體性的發(fā)問(wèn)?；乜创饲埃滓匀龅母绺缭诰起^里借酒壯膽，提出：我們的生活就該如此的喟嘆。受之于權(quán)威麾下的人們，總是想要尋求一條離開(kāi)的出路。

但在前幾集中，以順子視角被鋪呈開(kāi)來(lái)的高漢水是一個(gè)叛逃者，是為日本人（侵略者）做事的人，是傳統(tǒng)語(yǔ)境里的漂浮者。一個(gè)沒(méi)有國(guó)籍，沒(méi)有血恨，沒(méi)有家國(guó)情義的人。為求財(cái)富地位與躍升的機(jī)會(huì)，不惜拋棄與母國(guó)相連的血脈。

對(duì)照看來(lái)，成年高漢水與這個(gè)在父親面前真實(shí)、踏實(shí)的年輕人有著截然不同的面貌。

青年時(shí)期他縱然違背父意留在橫濱，問(wèn)父親美國(guó)人為何能在各行各業(yè)位居首位。他在數(shù)學(xué)的天賦里躊躇，羨慕美國(guó)人家的無(wú)能公子哥能去耶魯求學(xué)。在位高者面前還能稍微強(qiáng)詞兩番?？梢哉f(shuō)他雖然有理想，有抱負(fù)，但他不敢想也不敢、無(wú)法去實(shí)踐。謀得教職已經(jīng)是“賤民”到“掌握知識(shí)學(xué)問(wèn)”者的最大變革了。

這種改變的根源在于何處？

惡不源于天然與本能，固然有其成因。

作者與編劇提供給了觀眾一種可供審視的視角：在戰(zhàn)爭(zhēng)與侵略中的異化之人，他們的嬗變和冷漠是否是發(fā)于本能的。

實(shí)則不是。高漢水的青年時(shí)期在戰(zhàn)亂頻發(fā)的年代純粹得有些天真。

父親的死關(guān)東大地震成為了意料之外的“破局者”。

父親是切斷與高漢水個(gè)體連接的最后一根稻草。遑論他先前執(zhí)意代父償債，被街頭痛打。又在日本人面前宣稱“善才是成就的根本”。

善，太過(guò)無(wú)力了。日本人嘲諷加勸勉他善意是廉價(jià)的生存之道。話音還沒(méi)落，一場(chǎng)災(zāi)害就悄然而至。

民族、身份、地域的束縛在某種程度，被天災(zāi)人禍所消弭了。

一個(gè)顯現(xiàn)是，最終關(guān)頭拋開(kāi)身份、民族的定義，單純作為個(gè)體憐惜高漢水失去家人，企圖帶著高漢水一同逃離的美國(guó)夫婦，成形了災(zāi)難中微妙一刻的細(xì)致溫暖。雖最終這場(chǎng)尋求更美好人生的逃離被死亡破壞，卻也同時(shí)提供了一種試問(wèn)。

被巨大的不可控的力量所壓制，眾生不過(guò)如此弱小生命。此時(shí)此刻，所有的個(gè)體努力、外界賦予的，那些宏大的關(guān)乎民族性與種族性的定義不過(guò)都是外在符號(hào)。你是日本人、chaoxian人，還是美國(guó)人，都不再重要。

然后，高漢水跟著原先向其父親討債的日本人，藏在車?yán)锾舆^(guò)一劫。

鏡頭與光影的輪回，此刻映射著高漢水被命運(yùn)沉浮裹挾而無(wú)能為力的幻滅感。他甚至無(wú)暇去顧及與父親生前價(jià)值觀的猛然割裂，與他生死相隔的悲痛。連尸骨都無(wú)暇。

他躲在車?yán)?，眼睜睜目睹同胞被活活燒死，卻又鬼魅和諷刺地被同樣是“敵”的日本人所救。

是個(gè)體的善意拯救了他嗎？看起來(lái)確實(shí)如此。

編劇導(dǎo)演在此刻發(fā)出詰問(wèn)：災(zāi)害是否完全能夠消解“恨”，是否能消解民族主義，擁抱平等、接納、善意。

——實(shí)則是不能的。

關(guān)于俘虜?shù)闹{言甚囂塵上。高漢水不過(guò)是那幸存者之一。

劇中日本普通民眾震后的謠言恐慌，根植于對(duì)“他者”的誤解與不信任。

于是一場(chǎng)大火，將本集事先鋪墊的情緒沖突與對(duì)抗推至最高點(diǎn)。沙文主義的視角被一種驟然且殘酷的方式呈現(xiàn)出來(lái)。

“火”的語(yǔ)義是分散、摧毀、殆盡。導(dǎo)演在說(shuō)：暴戾恣睢是徹底的，也是深刻的。

災(zāi)難不會(huì)消除民族區(qū)隔、侵略與被侵略的作用力，反而會(huì)將地緣政治的仇恨與誤讀無(wú)限放大。

謠言、恐懼，無(wú)處不在，但吊詭的是，這是一個(gè)具備時(shí)代寓意的反思。災(zāi)害面前，指責(zé)、定罪，總是最多的。

高漢水在被救之后醒來(lái)的清晨，站在樹(shù)下凝望遠(yuǎn)處創(chuàng)痕累累、滿目瘡痍的城市。鮮血淋淋的生死離別洗練之后，鏡頭最后定準(zhǔn)了他的目光，那一瞬間，青年高漢水心底里的某些東西就已經(jīng)破碎了，形成了一個(gè)巨大的被蛀空的洞，愣生生地尋求著欲望、金錢、地位、外界與仇恨的集合體。

這是一個(gè)善者“崩塌”的時(shí)刻。而雪崩的始作俑者是群體性的、宏大的、無(wú)能為力的?；剡^(guò)頭來(lái)看，高漢水根植于內(nèi)心的人性，源于父親教誨的善意和自食其力，與惡的距離，似乎也并不遙遠(yuǎn)。

家國(guó)情懷不是來(lái)自于扭曲的愛(ài)國(guó)主義，而是個(gè)人的命運(yùn)與國(guó)家的命運(yùn)相互交織，自己的家庭和這個(gè)國(guó)家一同經(jīng)歷著起落與沉浮，在一段編年史一樣的故事里，不僅聚焦一代人，更是聯(lián)通好幾代人的記憶。 電影的敘事結(jié)構(gòu)狠見(jiàn)功夫，要在一部劇集里一個(gè)家庭跨越近百年的恩怨情仇屬實(shí)不易。就目前而言，電影主演涉及到兩段比較敏感的歷史。在日殖朝鮮，有一段一個(gè)被奴役的民族的歷史。如果僅僅只是臆造一些諸如日本侵略者給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)深重的災(zāi)難，塑造一個(gè)供人厭惡的對(duì)象以凝聚仇恨，那么就會(huì)再一次落入陳詞濫調(diào)的教條和仇恨的陷阱，但電影所傳達(dá)出的不僅僅是仇恨與屈辱，更多的是理解，選擇，原諒，前進(jìn)，并且回歸。這些選擇并非一般人能做到，而也正成為了這部電視劇如此優(yōu)秀的原因。 老一輩和新一輩都被自己的身份歸屬問(wèn)題所困擾，不管來(lái)到他鄉(xiāng)甚至遠(yuǎn)離了東亞，自己身上所帶有的文化的根是無(wú)法消除的。似乎每一個(gè)離開(kāi)家鄉(xiāng)的游子都他媽思考回歸的問(wèn)題，如果如何為自己找到答案跪著歸屬感也成為了這一家人都要面對(duì)的問(wèn)題

《健聽(tīng)女孩》斬獲奧斯卡最佳影片過(guò)后，蘋(píng)果繼續(xù)發(fā)力。

除了前段時(shí)間的《人生切割術(shù)》，新進(jìn)開(kāi)播的《柏青哥》（又名《彈子球游戲》）又一次向業(yè)界證明蘋(píng)果進(jìn)擊頒獎(jiǎng)舞臺(tái)中央的決心。

單集1300萬(wàn)美元的預(yù)算，不但讓它持平Netflix的《王冠》系列，也成為繼《權(quán)力的游戲 第八季》單集1500萬(wàn)預(yù)算之后，最燒錢的項(xiàng)目之一。

這部講述韓國(guó)人一家四代變遷史的故事，改編自美籍韓裔作家李敏金的同名小說(shuō)，書(shū)籍出版后，西方媒體贊譽(yù)頗多。

影視化改編多少沾了點(diǎn)原著紅利，讓它能在開(kāi)播不久即取得非常強(qiáng)勢(shì)的口碑。雖然和動(dòng)輒9分起步的本土韓劇存在距離，但豆瓣8.1的位置，依舊讓它成為了4月優(yōu)秀劇目的種子選手。

和剛剛推出的獨(dú)立科幻影片《楊之后》一樣，導(dǎo)演郭共達(dá)在劇中仍舊保留了他的反高潮敘事，一切都按照最稀松平常的語(yǔ)調(diào)徐徐展開(kāi)。

用“史詩(shī)”來(lái)形容這部劇不太合適，因?yàn)殡y說(shuō)它擁有怎樣波瀾壯闊的敘事。也許4代人的體量給了導(dǎo)演足夠的文本創(chuàng)作空間，但想將如此龐雜的關(guān)系融進(jìn)8集mini劇，難度不小。

雖然從視聽(tīng)技法上看，《柏青哥》的視聽(tīng)語(yǔ)言呈現(xiàn)出極致的高級(jí)感，但談?wù)摰闹黝}多少還是有些俗套乃至狗血。

故事前期聚焦的是女主善慈的童年和青年時(shí)代，她和父母一起生活在日據(jù)時(shí)期的朝鮮半島。在此期間，善慈結(jié)識(shí)了替日本人做事的韓裔青年。二人因情投意合選擇了一段看似甜蜜的戀愛(ài)，卻因男方隱瞞已婚事實(shí)而不得不分道揚(yáng)鑣。

這段戀愛(ài)像極了韓國(guó)偶像劇中那些“霸道總裁愛(ài)上我”式的陳詞濫調(diào)，甚至一度有些勸退觀眾。不過(guò)隨著善慈丈夫的到來(lái)，故事開(kāi)始漸入佳境。

和丈夫的婚姻是善慈命運(yùn)轉(zhuǎn)變的起點(diǎn)，但也很難講這樣的轉(zhuǎn)機(jī)對(duì)她來(lái)說(shuō)是好是壞，因?yàn)槎私Y(jié)婚前，善慈已懷有前任的小孩。

之所以要用四代人的跨度來(lái)講這段故事，是因?yàn)檫@部劇不單單是單純的兒女情長(zhǎng)，里面還包括濃濃的鄉(xiāng)愁。故事前段的戀情不過(guò)是鋪墊性質(zhì)的插曲，原著真正的精髓，恰恰在異鄉(xiāng)客與祖國(guó)羈絆之上。

通過(guò)不同時(shí)空的交叉剪輯，我們看到晚年善慈的生活過(guò)得還不錯(cuò)。時(shí)間來(lái)到1989年的日本，通過(guò)和丈夫的努力，他們已在當(dāng)?shù)剡^(guò)上中產(chǎn)階級(jí)的生活。

此時(shí)正值日本經(jīng)濟(jì)泡沫初期，善慈的兒子在日本開(kāi)了一家收益不錯(cuò)的柏青哥店，留洋的孫子也成為美國(guó)一家大型金融機(jī)構(gòu)的金領(lǐng)。

為了獲得升職籌碼，孫子決定回日本洽談一筆訂單。和他談判的對(duì)象，是一位僑居日本的韓裔釘子戶，對(duì)方已隨雙親在日本生活多年，如今房屋面臨拆遷，卻遲遲不肯搬離。

作為接受西式教育成長(zhǎng)起來(lái)的一代，善慈的孫子擁有和洋人一樣的價(jià)值觀與處世之道，他相信出色的業(yè)務(wù)能力能為自己換來(lái)酬勞優(yōu)渥的高位，同時(shí)也相信資本對(duì)人性弱點(diǎn)的控制。

不料，對(duì)釘子戶苦口婆心的勸說(shuō)和高昂報(bào)價(jià)并未換來(lái)理想結(jié)果，因?yàn)樗雎粤巳诵灾辛硪粋€(gè)不容輕視的部分：對(duì)家族和民族的記憶，也許并不是金錢能輕易腐蝕敗壞得了的。

和釘子戶套近乎的戲成為點(diǎn)睛之筆。

飯桌上，原本被拿來(lái)當(dāng)感情牌打的善慈，卻在和釘子戶的交流中，共同回憶起老家的點(diǎn)滴。來(lái)自韓國(guó)的米飯，成為善慈開(kāi)啟回溯之旅的關(guān)鍵道具。

這碗看似普通的米飯，實(shí)則包含了兩代人完全不同的時(shí)代記憶。

前面講過(guò)，善慈來(lái)日本以前，曾生活在被其殖民過(guò)的韓國(guó)。如若不是遇到現(xiàn)任丈夫，她可能一輩子都只能過(guò)上窮困潦倒的生活。

新婚當(dāng)夜，善慈母親為了彌補(bǔ)家中一貧如洗的窘境，只得偷偷從菜市購(gòu)得三碗白米作嫁妝。而按照當(dāng)時(shí)的殖民環(huán)境，白米一類作物是不能向本國(guó)國(guó)民售賣的，必須全部上繳給日本人。

諷刺的是，這種白米本身即產(chǎn)自韓國(guó)，百姓卻無(wú)權(quán)享用，只能吃糙米過(guò)活。這樣一段血淚史一方面反映出韓國(guó)當(dāng)時(shí)在政治及軍事上的孱弱，從另一個(gè)角度看，也反映出一個(gè)母親對(duì)女兒深沉無(wú)言的愛(ài)。

所以時(shí)隔多年后，再次吃到家鄉(xiāng)米飯的善慈，才會(huì)驚訝于釘子戶對(duì)于故鄉(xiāng)的執(zhí)念之余，瞬間產(chǎn)生帶親人骨灰下葬的想法。

落葉歸根在東亞文化中多有體現(xiàn)，看《柏青哥》的時(shí)候，總是不自覺(jué)聯(lián)想起同樣有韓裔血統(tǒng)的崔洋一的《血與骨》和《月出何方》。

尤其在《血與骨》中，導(dǎo)演用直接而生猛的方式，呈現(xiàn)了一個(gè)如野獸般生存的男人的一生。

就是這樣一個(gè)在日本人眼中被視為異物，親人眼里被視為怪物的男人，卻在彌留之際，選擇拐帶同胞的小孩回到朝鮮，并將一生積累的財(cái)產(chǎn)悉數(shù)捐給祖國(guó)。如此反差的表現(xiàn)，讓人瞬間領(lǐng)悟到朝鮮民族深厚的愛(ài)國(guó)情懷。

類似《血與骨》中刻畫(huà)的這類人，在日本就有60多萬(wàn)，他們被統(tǒng)稱為“在日朝鮮人”，他們的后代從小接觸日本文化，故鄉(xiāng)的半島，反而成為逐漸遠(yuǎn)去的一個(gè)符號(hào)。

>>>血與骨（2004）

彌漫片中的鄉(xiāng)愁與哀思，在《柏青哥》中同樣有體現(xiàn)。

和丈夫踏上去往日本的渡輪途中，他們偶遇了一批前往日本出賣苦力的韓國(guó)工人，他們中相當(dāng)一部分人有家有室，卻因?yàn)楣ぷ麝P(guān)系，不得不只身前往海外。

公司給出的獎(jiǎng)勵(lì)看似人性化，凡表現(xiàn)良好的人都能將妻小接來(lái)同住。但迎接他們的環(huán)境相當(dāng)惡劣，經(jīng)常是幾戶人家同住一間房。

在強(qiáng)調(diào)秩序和清潔的日本人看來(lái)，這幫外來(lái)戶不過(guò)是骯臟而吵鬧的蟑螂，但只有切身經(jīng)歷過(guò)那段日子的人，才能體會(huì)到背后的無(wú)奈和心酸，而這，也是釘子戶遲遲不愿意出售房產(chǎn)的深層原因——

房屋的轉(zhuǎn)讓從來(lái)和錢多錢少無(wú)關(guān)，而是關(guān)乎一個(gè)民族，和代表她的一個(gè)個(gè)具體的人的尊嚴(yán)。資本或許可以輕易收買一塊地皮，卻無(wú)法收買一個(gè)人的民族記憶。

明白了這一點(diǎn)，善慈的孫子最終放棄了游說(shuō)，而這個(gè)選擇，也讓那些之前還對(duì)他笑臉相迎的人立馬來(lái)了個(gè)大變臉——周遭的日本人和白人全部對(duì)他嗤之以鼻，也就是在那一刻，他明白了自己和釘子戶之間并不存在本質(zhì)性差別。

不管他精通多少門語(yǔ)言，不管他能在日本和美國(guó)獲得怎樣的社會(huì)地位，只要底色是朝鮮族，他或許永遠(yuǎn)都無(wú)法改變外界對(duì)他投來(lái)的異樣眼光。

接下來(lái)的4集，他必須要在身份認(rèn)同和個(gè)人利益間做出取舍，那場(chǎng)雨夜下的肆意狂舞，終究只能給他短暫的自由。要想獲得更大的自由，他必須明白自己的來(lái)處和歸處。

撰文 / Zed

策劃 / 輕年力量

（本文首發(fā)“深焦Deepfocus”）作為一名游蕩在歐洲的東亞女性，我始終在自我的審視和他人的目光中輾轉(zhuǎn)忐忑，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族性與世界性之間躊躇不決——當(dāng)白人男性向我示好，我的第一反應(yīng)是“是Asian fever嗎？”當(dāng)我向歐洲人講述我的故事，我總先追問(wèn)自己：我的講述將在何種程度上被發(fā)散？我是有運(yùn)氣去表達(dá)的少數(shù)還是沉默的多數(shù)？我講述的是僅屬于我個(gè)人的故事還是能夠推廣到中國(guó)女性甚至東亞女性的故事？

在這個(gè)意義上，APPLE TV于3月25日開(kāi)播的新劇《彈子球游戲》（Pachinko）讓我感到欣慰。對(duì)我而言，這不僅是日據(jù)時(shí)期朝鮮人的歷史，更是屬于東亞女性的故事。當(dāng)非洲裔在影視節(jié)目和作品中不斷講述與他們膚色相關(guān)的故事，當(dāng)拉美裔導(dǎo)演已在好萊塢異軍突起為新的力量，亞裔故事正隨著日韓影視影響力的擴(kuò)大而為走向世界（如去年的《米納里》）。這點(diǎn)稀缺的、不乏迎合東方主義凝視的表達(dá)，因?yàn)橄∪倍馕渡铋L(zhǎng)。

《彈子球游戲》原著《柏青哥》（柏青哥即彈子球，一種頗有賭博性質(zhì)的游戲）甫一問(wèn)世便在西方世界大受好評(píng)，入圍《紐約時(shí)報(bào)》年度十佳和美國(guó)國(guó)家圖書(shū)獎(jiǎng)等多種榜單。甚至我的荷蘭同學(xué)都在跟我提這本書(shū)，因?yàn)樗稍趪?guó)際機(jī)場(chǎng)的書(shū)報(bào)攤上——在他們眼里，中、日、韓似乎是共通的，僅看相貌不太能分清。

《柏青哥》以一個(gè)世紀(jì)的跨度講述了四代移民的故事：初代男性凋亡，妻子沉默、勤懇、堅(jiān)韌，獨(dú)自經(jīng)營(yíng)客棧和撫養(yǎng)女兒善慈；二代，于日、朝間游走的已婚掮客高漢水在少女善慈體內(nèi)留下了受精卵，幸好一位體質(zhì)孱弱的天主教徒將善慈和孩子帶到日本，男性經(jīng)國(guó)族風(fēng)雨變遷益發(fā)凋亡，女性依然沉默、勤懇、堅(jiān)韌；三代的兩位男性，分別以《圣經(jīng)》中的諾亞和摩西命名，一位勤勉好學(xué)而不信教，不愿作朝鮮人，不愿作日本人，只愿做自己卻掙脫不開(kāi)朝鮮的血液而自殺，人生寄托是英語(yǔ)文學(xué)，另一位早早放棄學(xué)業(yè)經(jīng)營(yíng)柏青哥游戲廳，而妻子的人生夢(mèng)想就是去美國(guó)（無(wú)論是加州或東海岸）；到第四代，經(jīng)濟(jì)上徹底擺脫窘迫的年輕一代所羅門從美國(guó)帶回哥大的學(xué)位和韓裔的女友，最終在垂死日本初戀花子的鼓勵(lì)下離開(kāi)金融業(yè)而接管游戲廳。

劇集刪繁就簡(jiǎn)，以善慈的出生和所羅門從美國(guó)回到日本開(kāi)啟，雙線并行，前一條線青春年少的善慈和后一條線垂垂老矣的善慈的形象時(shí)常交錯(cuò)，成為全劇當(dāng)之無(wú)愧的主線和靈魂人物。也正是在她為代表的女性群像中，東亞儒家傳統(tǒng)所推崇的“堅(jiān)韌”和“繁衍”等價(jià)值得到有力彰顯。正如全劇開(kāi)始前字幕所交代的：20世紀(jì)初，日本占據(jù)著朝鮮，饑餓和動(dòng)蕩吞噬著他們生存的空間，而人們堅(jiān)忍不拔，繼續(xù)生活（“The people endured.”）。

《彈子球游戲》的女性群像令人驚艷：流行的韓國(guó)影視作品中，現(xiàn)代女性均妝容用心、穿著時(shí)尚，古裝劇的戲服和妝造也越來(lái)越精致華麗。而《彈子球游戲》則不然，善慈包裹在樸素的白色韓服里去海邊買魚(yú)，碼頭亂哄哄又灰突突，觀眾仿佛能聞到魚(yú)的腥味兒和海風(fēng)的咸味兒，而不遠(yuǎn)處凝視善慈的高漢水西裝革履、一塵不染，身邊的淑女穿著西式套裙踩著高跟鞋，細(xì)長(zhǎng)的胳膊優(yōu)雅地?fù)沃鴤恪诙潭處酌氲溺R頭語(yǔ)言中，時(shí)代、階級(jí)、財(cái)富、權(quán)力關(guān)系和與之相連的精神宰制都一目了然。衣著和器物從來(lái)不只是衣著和器物，正如在殖民時(shí)代，日本婦女遠(yuǎn)離穿著白色衣服的韓國(guó)婦女，而日本男性則視其為潛在玩物，可隨意出言調(diào)戲和褻玩。

善慈的母親相貌平平，終日勞作，廚藝讓寄宿的漁民們贊不絕口，對(duì)年輕牧師的善舉為未婚先孕的女兒善慈換來(lái)了重新開(kāi)始生活的機(jī)會(huì)；善慈本人貌不驚人，沒(méi)上過(guò)學(xué)，但書(shū)中多次強(qiáng)調(diào)她因勞作而強(qiáng)壯的身體充滿生命力。劇集大膽選用新人演員，年輕善慈那棱角分明的五官和顴骨附近的雀斑活脫脫是張藝謀電影中鞏俐般的“地母”形象。善慈和嫂子靠制作泡菜在殖民者的土地上（日本）謀得生計(jì)，養(yǎng)育了兩個(gè)兒子。戰(zhàn)爭(zhēng)、饑饉、疾病和死亡中，衣與食成為“生”最有力的意象。

原著《柏青哥》不厭其煩地描寫(xiě)食物：如何在臉盆里腌制白菜，如何將海帶泡在冷水里，如何用骨頭熬出發(fā)白而不油膩的湯（匱乏年代沒(méi)有肉吃），如何從皺巴巴的糖紙里小心取出一塊太妃糖……善慈出嫁前夕，母親決心走遍釜山每一家米鋪好讓女兒女婿在新婚那天吃上白米飯，而米鋪老板在取出儲(chǔ)藏的大米時(shí)自然地感受到甜糕的味道。

以泡菜梗嘲笑朝鮮人不僅是今人的發(fā)明。在殖民時(shí)期，日本人便以一身泡菜味兒區(qū)分和歧視朝鮮人了。而泡菜其實(shí)是物資匱乏的年代重要的食物，只因無(wú)論是白飯還是面條，辛辣的泡菜都足以增味下飯。于是，在《彈子球游戲》里，導(dǎo)演顯然抓住了原著這些細(xì)節(jié)。在跨越貧窮和富足兩個(gè)時(shí)代，善慈認(rèn)真挑選新鮮的魚(yú)的場(chǎng)景，切菜的場(chǎng)景、腌制的場(chǎng)景、叫賣的場(chǎng)景和眾人在昏暗燈光中圍坐吃飯聊天的場(chǎng)景亦不厭其煩地出現(xiàn)。這是一種飲食的人類學(xué)。在這些時(shí)刻，整個(gè)世界的豐富性和可能性以食物的面貌進(jìn)入和穿過(guò)人們的身體，時(shí)間正以此種方式倏忽流逝，歷史正以此種方式顯現(xiàn)為個(gè)人的生命史。

而《彈子球游戲》中，通常影視作品中的養(yǎng)家糊口的男性形象（breadwinner），除圓滑的投機(jī)者高漢水外，或早逝，或沉淪于身份認(rèn)同的精神困境無(wú)法自拔。最初以“拯救者”姿態(tài)出現(xiàn)的天主教徒以撒在將善慈帶到日本后迅速死去。他那同為教徒的哥哥亦無(wú)力養(yǎng)家。自視一家之主的后者不得不心有戚戚地默許妻子和善慈“拋頭露面”賣泡菜糊口。這似乎是個(gè)有趣的隱喻：疾苦的下層人民總會(huì)遭遇宗教的吸引（正如今日各種宗教在韓國(guó)的流行），但人自身卑微的衣、食、住、行似乎已具有某種神性。

此外，先不說(shuō)第四代所羅門精神上始終高度依戀大阪的初戀女友，連高漢水本人也亦如此——原著著重寫(xiě)到身為日本富人養(yǎng)子和女婿的他對(duì)善慈那健壯身體和勞動(dòng)能力的迷戀。他的日本妻子未能生育兒子，而善慈為他生下唯一的兒子。在這對(duì)比中，《彈子球游戲》中女性角色的國(guó)族隱喻便顯而易見(jiàn)了——沉默的、保守的（甚至沒(méi)文化的）、堅(jiān)忍的、雋永的、港灣和寄托式存在。這樣的設(shè)定其實(shí)不乏刻板。而頗可玩味的是，摩西那向往美國(guó)的妻子由美意外身故，所羅門那儼然嬉皮士作風(fēng)的、早早退學(xué)、出入歡場(chǎng)的初戀花子染病而死，更似乎在與前述的角色形成某種對(duì)照。

于是，《彈子球游戲》中女性角色所象征的生命力和韌性在當(dāng)下動(dòng)蕩的世界（疫情、戰(zhàn)亂、經(jīng)濟(jì)衰退、日益激化的社會(huì)矛盾……凡此種種）中顯示為一種別樣的吸引力。這在片中集中表現(xiàn)為朝鮮裔無(wú)論在戰(zhàn)后衰頹又走向復(fù)興的日本或是在“只有游戲沒(méi)有規(guī)則”的美國(guó)都飽受認(rèn)同危機(jī)的煎熬，而第四代男性最終回歸故土接管曾經(jīng)不屑的游戲廳。

彈子球游戲是在日朝鮮人少數(shù)能夠取得成功的行業(yè)之一。所羅門本將父親通過(guò)經(jīng)營(yíng)彈子球游戲廳發(fā)跡一事視為某種不光彩的過(guò)去（正如第三代男性諾亞恨不能從身體里排出“買辦”父親高漢水的血液），卻最終接納之——他在日本和美國(guó)經(jīng)歷證明，如果日本人歧視和排擠朝鮮人，不是因?yàn)槠渎暦Q的朝鮮人沒(méi)以“正經(jīng)生意”獲得財(cái)富，而僅僅是因?yàn)楹笳呤浅r人，后者不是日本人。而“日本人”換成“美國(guó)人”亦成立。

隔閡永遠(yuǎn)存在。由日本的殖民和戰(zhàn)爭(zhēng)造成的創(chuàng)傷永遠(yuǎn)存在。創(chuàng)傷內(nèi)化為才華橫溢的諾亞那無(wú)法抹去的自我厭棄，也同樣外化為所羅門日本初戀花子那無(wú)法自制的自我放逐——在這兩個(gè)早逝的角色身上，一種死亡沖動(dòng)赫然醒目可見(jiàn)。而當(dāng)所羅門的美國(guó)同學(xué)為朝鮮人執(zhí)著于敦促日本人承認(rèn)和懺悔戰(zhàn)爭(zhēng)罪行而不解時(shí)，作家的現(xiàn)實(shí)指向不言自明——?jiǎng)?chuàng)傷并不會(huì)隨著主導(dǎo)話語(yǔ)的更迭而愈合。在四分五裂、滿目瘡痍的當(dāng)今世界，對(duì)歷史的抹殺不是對(duì)某個(gè)民族的不義，而是對(duì)分裂和仇恨的雪上加霜。以文字和影像為媒介的書(shū)寫(xiě)正是這樣一種巧妙又有力的銘記。

因此，《彈子球游戲》在女性史和國(guó)族認(rèn)同史之外，又以小見(jiàn)大，意味深長(zhǎng)地反映了日、韓和以美國(guó)為象征的“西方”間從現(xiàn)代到當(dāng)代的微妙關(guān)系和個(gè)體在其中生存的矛盾心態(tài)。筆者的一位日英混血的朋友在和筆者討論《彈子球》時(shí)不無(wú)感慨地提到，作為“半個(gè)日本人”（half Japanese），他那頗有東方特征的面容在西方會(huì)被一眼認(rèn)出混血的身份，而他的鬈發(fā)和一口英音又在日本被涇渭分明地劃分為“外國(guó)人”，甚至遭遇過(guò)侮辱性詞匯。在全球化已經(jīng)不是新聞的今天，作為個(gè)體在全球流動(dòng)中所要遭遇的又何止是幾個(gè)詞呢？

不得不提，Apple TV對(duì)《柏青哥》的改編有浪漫化之嫌：善慈和高漢水間那由“現(xiàn)代”的光鮮和“傳統(tǒng)”的堅(jiān)實(shí)之間張力驅(qū)動(dòng)的愛(ài)被改編為俗套的一見(jiàn)鐘情（也得感謝李敏鎬的尷尬演技）；可能是因?yàn)閵W斯卡獲獎(jiǎng)女演員尹汝貞的加盟，原著后期因視角轉(zhuǎn)換而著墨不多的老年善慈在《彈子球游戲》中承擔(dān)了重要的親情戲份，而善慈這個(gè)角色身上的保守、古板和倔強(qiáng)等特質(zhì)也相應(yīng)經(jīng)歷了一定軟化；斬掉的諾亞線和女性角色的扁平化都預(yù)示著本劇將如寶萊塢化的片頭曲那樣，最終走向與歷史的“和解”。而這恐怕是對(duì)原著《柏青哥》鮮明現(xiàn)實(shí)指向的一種淡化和誤讀。在這個(gè)意義上說(shuō)，從《柏青哥》作為文學(xué)作品的成功到其搖身一變?yōu)椤稄椬忧蛴螒颉返母木庍@個(gè)過(guò)程恐怕是跟劇集一樣精彩的權(quán)力關(guān)系變動(dòng)——當(dāng)一位朝鮮裔女作家書(shū)寫(xiě)和表達(dá)時(shí)，她要在多大程度上生產(chǎn)一個(gè)具有世界性的故事才能打動(dòng)人心；而當(dāng)這樣一段由眾多私人史凝結(jié)而來(lái)的移民史獲得投資而走上銀幕，這樣的歷史又將經(jīng)歷何種程度的改寫(xiě)——一些矛盾將被弱化，一些溫情將被強(qiáng)化。幸好，《彈子球游戲》最終在相當(dāng)程度上保留了闡釋的豐富可能性。正如在老年善慈痛哭時(shí)，制作方借角色之口說(shuō)出：（經(jīng)歷過(guò)那些事的人）有資格哭泣。

《柏青哥》第二卷“祖國(guó)”的開(kāi)篇引用了韓國(guó)女作家樸婉緒的作品：“我想，不管你翻過(guò)多少山川，跨過(guò)多少河流，朝鮮便是整個(gè)世界，其中的每個(gè)人都是朝鮮人?！痹谧x到這里時(shí)，筆者想起了一些中國(guó)女作家的類似書(shū)寫(xiě)——張翎的《余震》，嚴(yán)歌苓的《小姨多鶴》……這些書(shū)寫(xiě)在不同側(cè)面成為一種銘記的努力?？上У氖?，現(xiàn)下還沒(méi)有《彈子球游戲》這樣具有關(guān)注度和影響力改編。

在這一意義上，《柏青哥》中譯本宣傳語(yǔ)所謂“歷史辜負(fù)了我們但我們無(wú)所畏懼”儼然一種雞湯式的空喊和東方主義的誤讀——?dú)v史辜負(fù)了我們，歷史確確實(shí)實(shí)地辜負(fù)了我們，并且這辜負(fù)的裂痕和傷痕將永存，直至一代代新生者溫?zé)岬孽r血慢慢將傷口的膿血稀釋。沒(méi)有辜負(fù)我們的唯有山川和河流。書(shū)寫(xiě)不能彌合傷痕，只能將其展示出來(lái)為人銘記。不過(guò)這樣的誤讀在當(dāng)下尚有多重現(xiàn)實(shí)意義?！梢灶A(yù)見(jiàn)，劇集以女性史所強(qiáng)調(diào)的“堅(jiān)韌”和“繁衍”等東亞傳統(tǒng)推崇的價(jià)值將在動(dòng)蕩的COVID時(shí)代在英語(yǔ)世界激起新的回響。而其中將有幾多唏噓和幾多共鳴，恐怕只待觀眾各自咀嚼品味了。

***本文章純屬個(gè)人觀影感受，無(wú)關(guān)劇情，也不是專業(yè)影評(píng)***

觀看PACHINKO的時(shí)候，止不住會(huì)想起我的前任，也是我現(xiàn)在最好的朋友。

身為80後的我們，小時(shí)候的網(wǎng)絡(luò)並不如現(xiàn)在發(fā)達(dá)，對(duì)於互聯(lián)網(wǎng)最早的概念來(lái)自於ICQ，但整個(gè)成長(zhǎng)和自我認(rèn)知形成的階段，並不如現(xiàn)在的小朋友一般能夠迅速找到和自己屬於同類的青少年，以至於很長(zhǎng)時(shí)間我都深深被「自己是誰(shuí)」這個(gè)問(wèn)題而困擾。

我出生在加拿大，然後隨父母搬去了香港，之後又在北京生活過(guò)一段時(shí)間，初中獨(dú)自前往新加坡，終於在15歲的時(shí)候去了墨爾本，然後悉尼，一直住到2017年，又再次回到北京，然後搬來(lái)上海。

整個(gè)成長(zhǎng)過(guò)程中印象最深刻的是，我不知道自己算是哪裡人，也不明白自己所謂的歸屬地在哪裡；這應(yīng)該是很多移民家庭的後代都會(huì)有的困擾，但那時(shí)候?qū)段乙粋€(gè)四處長(zhǎng)大的青少年來(lái)說(shuō)尤為如此。

那時(shí)候的世界還沒(méi)有如此國(guó)際化，網(wǎng)路也沒(méi)有這般發(fā)達(dá)。我只記得不管去到哪裡，幾乎都要學(xué)習(xí)一門新的語(yǔ)言，一種新的飲食方式，面對(duì)一群新的朋友；我總是個(gè)外來(lái)者。

這種感覺(jué)持續(xù)到和ex認(rèn)識(shí)，有種相互理解的連接感，才慢慢長(zhǎng)了出來(lái)。

他本是華裔，但家庭組成比我更為複雜一些。如果說(shuō)我的不安全感是源自於周遊各國(guó)的獨(dú)自成長(zhǎng)，那他的困惑則更多是來(lái)自於家庭的歷史背景。

Ex的家人出生成長(zhǎng)於柬埔寨，父親是當(dāng)?shù)赜忻母簧讨?，?huì)流利的法語(yǔ)和英文，在家大多數(shù)用客家話溝通，但對(duì)廣東話和普通話也可以熟練使用，更不要說(shuō)柬埔寨當(dāng)?shù)氐恼Z(yǔ)言，更是信手拈來(lái)。外婆則獨(dú)立掌管曾祖父留下來(lái)的南北行，開(kāi)門做生意的人更是可以各種語(yǔ)言無(wú)障礙切換，從進(jìn)貨到日常運(yùn)營(yíng)全都親力親為，是果敢潑辣的老闆娘，他的媽媽則是老大，下面還有一個(gè)姑姑和最小的舅舅。

在某一年之前，他的父親和母親互不認(rèn)識(shí)。只聽(tīng)說(shuō)那時(shí)候的爸爸少年得志，正背負(fù)全家人的希望準(zhǔn)備前往法國(guó)留學(xué)；而媽媽已經(jīng)談婚論嫁，一邊等著自己的心上人歸來(lái)，一邊全心全意幫助外婆打理家裡的生意和照顧弟弟妹妹。

然後一切都改變了，紅色高棉開(kāi)始了。媽媽的心上人再?zèng)]有回來(lái)，但她已經(jīng)身懷六甲；爸爸因?yàn)榧彝コ煞指潜粖Z走了一切。

堅(jiān)韌勇敢的外婆硬是敲開(kāi)嘴裡的兩顆金牙，用它換來(lái)全家人跟著蛇頭步行前往泰國(guó)的機(jī)會(huì)。那時(shí)候ex的大姐已經(jīng)出生，外婆、媽媽、少年事情的姑姑和舅舅，還有襁褓之中的姊姊就這樣踏上逃亡之路。全程艱辛至極，姊姊更是染上了瘧疾，差點(diǎn)無(wú)法存活。

歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦抵達(dá)之後，他們直接投奔聯(lián)合國(guó)設(shè)立在泰國(guó)的難民營(yíng)，等待一個(gè)重生的機(jī)會(huì)；而也就是在此時(shí)，遇見(jiàn)了為聯(lián)合國(guó)擔(dān)任翻譯官的父親。

在媽媽全家流亡的時(shí)候，ex身為獨(dú)子的父親被家人使盡一切力量送到泰國(guó)，天真的期待其他人團(tuán)聚然後繼續(xù)前往法國(guó)求學(xué)的。那時(shí)候的他已經(jīng)獨(dú)自在泰國(guó)苦候多時(shí)卻沒(méi)有家人的消息，便時(shí)常前往當(dāng)?shù)氐碾y民營(yíng)去打聽(tīng)情況；又因爲(wèi)人寬厚且受過(guò)良好教育，還會(huì)多種語(yǔ)言，自然而然被給予了一份翻譯的工作。

看到同為來(lái)自柬埔寨的媽媽一家，同為華裔，而且老的老小的小，自然事事協(xié)助幫忙；久而久之便與媽媽日久生情，正式以戀人身分相處在一起。

一批批的難民被送往西方國(guó)家，雖然外婆好強(qiáng)，卻也免不了守舊的思想，決定把全家第一個(gè)可以出國(guó)的機(jī)會(huì)給了自己的小兒子。就這樣，他們?cè)陔y民營(yíng)居住1年後，ex的舅舅正式前往澳大利亞，成了全家人的希望。

又過(guò)了6個(gè)月，外婆把自己的小女兒送走和弟弟團(tuán)聚，留下最有能力並且最貼心的大女兒一家和自己為伍。直到兩年後，ex的父母還有姊姊才得以和外婆一起前往悉尼，與家人見(jiàn)面。

然而ex媽媽身為大女兒的責(zé)任並沒(méi)有就此結(jié)束，率先前往悉尼的弟弟和妹妹並沒(méi)有奮力紮根於此，為姊姊和家人的到來(lái)做好準(zhǔn)備，相反他們一直在等待姊姊的到來(lái)，可以和姊夫一起一如既往的照顧他們。

於是ex的父母找到了工廠的工作，兩個(gè)人的收入撐起了整個(gè)家族的重?fù)?dān)；弟弟妹妹靠津貼生活，外婆在家照顧姊姊。這樣的日子持續(xù)了10年，直到ex姑姑和舅舅各自戀愛(ài)，姑姑嫁去他人家，家裡當(dāng)時(shí)唯一的房子還需要留給舅舅結(jié)婚，ex媽媽和爸爸才咬咬牙四處借錢，在距離城市1個(gè)半小時(shí)的地方買了房子，和外婆、大姐還有那時(shí)已經(jīng)5歲的二姐一起居住

後來(lái)的故事自不用說(shuō)，日子當(dāng)然是越過(guò)越好的。ex呱呱墜地，爸爸不僅和媽媽一起在工廠任職，還介紹了許多當(dāng)時(shí)在難民營(yíng)結(jié)識(shí)且一起前後來(lái)到澳大利亞的朋友同去任職。ex的大姐和二姐學(xué)業(yè)優(yōu)異，大姐成為律師，二姐成為高級(jí)會(huì)計(jì)師，ex也慢慢長(zhǎng)大，在投行工作。

但PACHINKO讓我聯(lián)想到他的並不是同為金融業(yè)者這麼簡(jiǎn)單的共同處，而是他和自己家人無(wú)法溝通的困擾。在他出生之初，最困難的時(shí)候已經(jīng)過(guò)去，而他身為家裡唯一的小兒子更是倍加寵愛(ài)。但如同男主一樣，他無(wú)法完全理解外婆放不下的過(guò)去，也不能永無(wú)止境的聆聽(tīng)母親對(duì)外婆偏心之至的抱怨。他甚至不理解為什麼父親在退休之後，明明心嚮往之卻拒絕前往法國(guó)；也不明白為什麼外婆斬釘截鐵地說(shuō)自己永遠(yuǎn)不會(huì)再返回柬埔寨。

他連用中文和家人聊天的能力都沒(méi)有，在外婆和媽媽跟他說(shuō)話的時(shí)候，他只能用英文搭配糟糕的廣東話回應(yīng)他們。

他討厭每天早上父親堅(jiān)持要聽(tīng)的法語(yǔ)廣播；也厭煩家人對(duì)紅色高棉的閉口不談。

他用盡全力希望可以找到一個(gè)出口。

當(dāng)他被工作困擾的時(shí)候，他不需要外婆告訴他自己現(xiàn)在有多幸運(yùn)；當(dāng)他疲憊不堪的時(shí)候，也不希望父親跟他說(shuō)這些困難跟自己的遭遇相比簡(jiǎn)直像形見(jiàn)拙；他只是不想背負(fù)整個(gè)家族的血淚苦痛過(guò)日子。

他想融入澳洲，但他只是第二代移民，總還是有所分別；他想融入身邊的華裔朋友，但大多數(shù)和他的家庭背景大相徑庭；在投行的工作環(huán)境中，也許華人會(huì)過(guò)得舒服，但永遠(yuǎn)無(wú)法成為最高的管理者。他最好的一群朋友，是住在同一個(gè)區(qū)域的，爸爸媽媽在難民營(yíng)認(rèn)識(shí)的那些叔叔阿姨的小孩，畢竟他們?cè)谶€沒(méi)出生的時(shí)候就被彼此的父母摸過(guò)藏身在裡面的肚子了。他們的父母也一樣希望他們知足，不要去追求一些癡心妄想的東西；他們拼盡全力到達(dá)這片土地，只是為了給自己的後代提供更好的生活，衣食無(wú)憂的日子就是最好的了，別不知足。

就像《柏青哥》小說(shuō)的對(duì)白：「日本永遠(yuǎn)都改變不了。日本永遠(yuǎn)不會(huì)接納外國(guó)人，親愛(ài)的，在這里，你一輩子都是外國(guó)人，永遠(yuǎn)也成不了日本人，對(duì)嗎？」

注：文章最先發(fā)表于公眾號(hào)《拾時(shí)集》

（一）

每每到法拉盛，一下地鐵，便會(huì)立馬感受到人的涌動(dòng)一股腦向你襲來(lái)，無(wú)論是晴天還是雨天。我也總是不禁地感嘆“哇，好多人??！”，聲音隨即隱沒(méi)在四處迸發(fā)的聲響中。

法拉盛主街上的攤子少了一些，但也遠(yuǎn)多于曼哈頓的。在曼哈頓很少看到攤子，僅有的攤位要跟政府部門申請(qǐng)才可以獲取。這是美國(guó)城市“正規(guī)化”（項(xiàng)飆）的體現(xiàn)，國(guó)內(nèi)2003年左右開(kāi)始也經(jīng)歷了這樣的過(guò)程。

記得小學(xué)的時(shí)候經(jīng)?？吹铰愤厰?，學(xué)校前門口有賣松糕、菜餅子的攤子，后門口有賣油炸、涼面的攤子。周末去超市時(shí)，超市旁邊有很多賣水果的攤子。也依稀記得在校門口賣松糕的夫妻曾經(jīng)因?yàn)閿[攤被城管打得趴在地上，雖然那時(shí)已不是第一次面對(duì)這種強(qiáng)權(quán)—從小媽媽在鄉(xiāng)下開(kāi)服裝店時(shí)就與他們有頗多接觸，但那天夫妻趴在地上的場(chǎng)景還是一直印在我的腦海中。

時(shí)間慢慢地過(guò)去，路上的攤子也越來(lái)越少。初中時(shí)，學(xué)校前門一個(gè)很大的夜市也是一步步從正規(guī)化到最終搬離，時(shí)常吃的燒餅再也沒(méi)有吃上過(guò)。城市里的腳踏三輪也是如此，從一開(kāi)始的正規(guī)化（上牌照）到最后因?yàn)椤熬S護(hù)市容市貌”而直接消失，短途交通的便捷也自此離開(kāi)了我們。

正規(guī)化的的目的有很多，其中包括對(duì)商業(yè)的征稅和管控，以及對(duì)于空間、土地使用的控制。正規(guī)化的訴求本身也與“政府對(duì)治理能力現(xiàn)代化的追求”（項(xiàng)飆）和土地財(cái)政的現(xiàn)實(shí)密不可分。

曾經(jīng)看過(guò)一篇文章，說(shuō)的是南美的一個(gè)城市，應(yīng)該是墨西哥城，也是效仿美國(guó)的城市管理制度，讓小商販一步步搬離市中心，不允許他們成為市中心“景觀”的一部分。市中心景觀究竟意味著什么？誰(shuí)屬于那里？景觀又是給誰(shuí)看的？也因此，正規(guī)化“意味著重新界定哪些是應(yīng)該扶植的（比如大型企業(yè)和正規(guī)方式管理下的非正規(guī)經(jīng)濟(jì)），哪些是要淘汰的（比如自主的非正規(guī)經(jīng)濟(jì)），哪些事情是要為另外一些事情服務(wù)的。”（項(xiàng)飆）

“非正規(guī)”是很多人生存、獲取資源的方式，尤其對(duì)生活更為困苦的人來(lái)說(shuō)，而“正規(guī)化”往往剝奪了他們僅有的不多的線索、途徑和發(fā)展機(jī)會(huì)。

（二）

在我沒(méi)有認(rèn)真去觀察和感受的時(shí)候，法拉盛對(duì)我來(lái)說(shuō)是一個(gè)可以吃到正宗中國(guó)菜的地方，可以當(dāng)天去了就離開(kāi)的地方。因?yàn)槲覜](méi)有真正地關(guān)注過(guò)，所以把它扁平化了：法拉盛約等于正宗中國(guó)菜聚集地。

但只要將目光稍作停留，便會(huì)發(fā)現(xiàn)法拉盛是一個(gè)多層次、多維度的空間，華人和很多少數(shù)族裔在這里聚集。和曼哈頓相比，“非正規(guī)”在這里有更廣的觸角和發(fā)展，也有更為豐富的體現(xiàn)。

非正規(guī)意味著更多的現(xiàn)金支付、更多的攤子、更多的不通過(guò)政府和機(jī)構(gòu)組織的互助，更多的給無(wú)證移民的生存空間，但也意味著可能更惡劣的工作環(huán)境以及交錯(cuò)復(fù)雜的“人口販賣”、蛇頭中介、非法走私等地下網(wǎng)絡(luò)（詳見(jiàn)有關(guān)安順金的報(bào)道），多重的關(guān)系、組織、行為在這一空間發(fā)生。

70年代時(shí)，法拉盛的主要居民是來(lái)自臺(tái)灣的中產(chǎn)階級(jí)，近幾十年來(lái)，臺(tái)灣的中產(chǎn)階級(jí)慢慢搬離，來(lái)自大陸的的新移民成為了主要居民（Shaolu Yu）。相較而言，大陸新移民更多地在低薪領(lǐng)域工作，如餐廳、超市、美甲店等（Shaolu Yu）。他們很多是通過(guò)家庭成員團(tuán)聚簽證到的美國(guó)，也有一些是使用的旅游商務(wù)簽證逾期居留、人口走私的方法（Shaolu Yu）。

因?yàn)橥Ｏ铝四_步佇足，所以淺淺地看到了這些。那其他人看見(jiàn)的法拉盛是什么樣的？日常生活在這里的人又經(jīng)歷著什么？

獨(dú)自居住的陳阿姨只在步行距離內(nèi)活動(dòng)，因?yàn)樗欢⒄Z(yǔ)，不敢坐公共交通離開(kāi)這唯一熟悉的地方，所以她有四年沒(méi)有出過(guò)法拉盛（Shaolu Yu）。

27歲的欣盡管說(shuō)著流利的英語(yǔ)，但她需要在美甲店打工來(lái)支付學(xué)費(fèi)和房租。從早上八點(diǎn)到晚上九點(diǎn)，她都處于忙碌中。晚上回到家，她需要準(zhǔn)備第二天的午飯。所以盡管她很喜歡旅游，但她也很少離開(kāi)法拉盛（Shaolu Yu）。

已經(jīng)在美國(guó)生活十七年的鄭師傅在回憶自己退休前的生活說(shuō)道：“我每天天亮之前就開(kāi)始工作，一直工作到晚上，沒(méi)有時(shí)間旅游。我在曼哈頓送外賣的時(shí)候，經(jīng)常路過(guò)世貿(mào)中心，但我一次都沒(méi)進(jìn)去過(guò)，那現(xiàn)在它樓都沒(méi)了”（Shaolu Yu）。

同時(shí)因?yàn)榉ɡ⒁簿奂鵁o(wú)證件移民，執(zhí)法機(jī)關(guān)有時(shí)會(huì)突擊檢查，因此他們也時(shí)常感到恐懼和害怕。也因?yàn)闆](méi)有證件、沒(méi)有足夠的經(jīng)費(fèi)，他們很難再回國(guó)，對(duì)家鄉(xiāng)、家人的思念時(shí)時(shí)縈繞在心頭……

（三）

全世界的很多地方都有移民聚居區(qū)，如同紐約法拉盛一樣，無(wú)論移民來(lái)自哪個(gè)國(guó)家。這讓我想到了最近播的劇集《彈子球游戲》，改編自李敏金的小說(shuō)《柏青哥》，講述的是一個(gè)韓國(guó)家庭的故事，時(shí)間上含括了四代人，空間上橫跨韓國(guó)、日本、美國(guó)。

女主人公順子出生在二十世紀(jì)初的韓國(guó)，當(dāng)時(shí)的韓國(guó)被日本占領(lǐng)，所以順子自童年時(shí)對(duì)被殖民就有了深刻的感受。成年時(shí)她隨著牧師丈夫到了日本，在大阪豬飼野生活。1910年日本合并韓國(guó)后，很多朝鮮半島南部如濟(jì)州島的居民為了生計(jì)流亡到日本（蘇枕書(shū)），帶著多少美好的期待重新生活。在五世紀(jì)或更早，就有朝鮮移民因?yàn)槎惚軕?zhàn)亂等原因逃到日本。日韓合并期間，也有不少的韓國(guó)工人被招募到日本修鐵路，在日韓國(guó)人群體也慢慢壯大。日本政府發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)之后，以提供良好工作機(jī)會(huì)的名義將大量在韓國(guó)的女性騙到滿洲國(guó)做“慰安婦”，一代女性也因此承受著難以想象的痛苦和折磨。

女主人公順子是從釜山坐渡輪到日本下關(guān)港，再坐火車來(lái)到大阪，步行至豬飼野，與丈夫的哥哥嫂嫂一家住在一起。之所以叫豬飼野，是因?yàn)轫n國(guó)移民養(yǎng)豬的傳統(tǒng)，是帶有歧視性的地名，如今已被取消使用。

作者李敏金女是這么描寫(xiě)女主人公剛到豬飼野時(shí)的情景的：

“他們來(lái)到白約瑟【女主人公順子的丈夫的哥哥】的家，那里看起來(lái)與她從車站乘電車經(jīng)過(guò)的漂亮房子大不相同。牲畜發(fā)出濃烈的臭味，蓋過(guò)了食物的氣味，甚至比室外廁所的氣味都要強(qiáng)烈。順子很想捂住鼻子和嘴巴，卻強(qiáng)忍著沒(méi)這么做?！?

“豬飼野區(qū)如同一個(gè)亂七八糟的村莊，一棟棟破房子很不協(xié)調(diào)地分布著。棚屋構(gòu)造簡(jiǎn)陋，用劣質(zhì)的材料建成。偶爾倒是能看到清洗干凈的門廊和擦得锃亮的窗戶，但大部分房屋正面都年久失修。人們從屋內(nèi)用臟報(bào)紙和瀝青紙糊在窗戶上，裂縫里塞著木片或石片。金屬屋頂都銹跡斑斑。這些房子似乎是由居民自己用便宜的或撿來(lái)的材料建造而成，并不比帳篷堅(jiān)固很多。煙從簡(jiǎn)易的鋼制煙囪中冒出來(lái)?！?/p>

“此時(shí)是春天，傍晚的天氣很暖和；孩子們穿著無(wú)法蔽體的破爛衣服在玩捉迷藏，對(duì)睡在巷子里的醉漢視而不見(jiàn)。一個(gè)小男孩在離白約瑟家不遠(yuǎn)的一個(gè)門廊邊大便?！?/p>

“白約瑟和慶熙【白約瑟妻子】住在一個(gè)像箱子一樣的斜屋頂小屋里。它的木制框架上覆蓋著波紋鋼。前門是用表面覆蓋著一層金屬的膠合板做成的?！@個(gè)地方只適合豬和朝鮮人住?！准s瑟說(shuō)完大笑起來(lái)， ‘不太像家，是嗎？’”

這是順子一家作為韓國(guó)人在日本的生活空間，臟、臭、擁擠、貧窮、酒精泛濫、家暴猖獗、賭博肆虐、偷盜橫行。日本人不會(huì)把房子租給韓國(guó)人，也不會(huì)把好的工作給韓國(guó)人。政府嚴(yán)密監(jiān)視韓國(guó)移民中的愛(ài)國(guó)者與進(jìn)步主義者，間諜遍布豬飼野，也因此鄰里之間不得不互相提防、無(wú)法建立信任，執(zhí)法機(jī)關(guān)的也時(shí)常暴力對(duì)待韓國(guó)移民，殘害進(jìn)步主義者。搬到日本之前這些移民在韓國(guó)的生活也許并不容易，但真正艱難的是原本有關(guān)日本美好生活的想象破碎了，他們要在碎掉的夢(mèng)中重新生存，在一片玻璃渣和荊棘地中生存。這對(duì)很多懷揣著“美國(guó)夢(mèng)”的華人移民來(lái)說(shuō)，也許也并不陌生。

如今的豬飼野已沿用曾經(jīng)的統(tǒng)稱“鶴橋”，在日韓國(guó)人和韓國(guó)后裔的生存環(huán)境也許也大大提高，那大阪鶴橋與紐約法拉盛之間的異同又有哪些呢？全世界的移民聚居區(qū)里人們又是如何生活的呢？這想必又是另一個(gè)話題了。但值得強(qiáng)調(diào)的是，來(lái)自同一個(gè)國(guó)家的移民有世界上最富有的人、也有在生存線上掙扎的人，各自都面對(duì)著自己的現(xiàn)實(shí)。