一 關(guān)于“風(fēng)林山火”

風(fēng)林火山出自《孫子兵法》，原文是“其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山”，說(shuō)的是軍爭(zhēng)（具體作戰(zhàn)行動(dòng)）中應(yīng)注意的一些問(wèn)題。相傳，《孫子兵法》在唐朝時(shí)由遣唐使帶回日本，作為秘籍被珍藏起來(lái)，大概跟小說(shuō)的《武穆遺書》一個(gè)級(jí)別。據(jù)說(shuō)又過(guò)了七八百年，東海道甲斐的武田信玄煉成此秘籍，以“風(fēng)林山火”為旗幟，大殺四方，立下了赫赫威名。如果不是信玄病死在討伐織田信長(zhǎng)的途中，戰(zhàn)國(guó)的歷史怎樣還很難說(shuō)。

稻恒浩的這部電影以信玄的謀士山本勘助（三船敏郎）為觀察點(diǎn)，對(duì)日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的軍政和生活進(jìn)行了一次管中窺豹。故事的大體情節(jié)是勘助輔佐信玄步步經(jīng)營(yíng)、攻城略地，直到第四次川中島合戰(zhàn)算有遺策、身死沙場(chǎng)。

如果單就軍政方面來(lái)看，電影中的信玄是完全沒(méi)有資格來(lái)打”風(fēng)林山火“旗，反而應(yīng)該讓給他的對(duì)手上杉謙信。孫子在《軍爭(zhēng)》中說(shuō):

“凡用兵之法，將受命于君，合軍聚眾，交和而舍，莫難于軍爭(zhēng)。軍爭(zhēng)之難者， 以迂為直，以患為利。 故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也。軍爭(zhēng)為利，軍 爭(zhēng)為危。舉軍而爭(zhēng)利則不及，委軍而爭(zhēng)利則輜重捐。是故卷甲而趨，日夜不處，倍 道兼行，百里而爭(zhēng)利，則擒三將軍，勁者先，疲者后，其法十一而至；五十里而爭(zhēng) 利，則蹶上將軍，其法半至；三十里而爭(zhēng)利，則三分之二至。是故軍無(wú)輜重則亡， 無(wú)糧食則亡，無(wú)委積則亡。故不知諸侯之謀者，不能豫交；不知山林、險(xiǎn)阻、沮澤之形者，不能行軍；不用鄉(xiāng)導(dǎo)者，不能得地利。故兵以詐立，以利動(dòng)，以分和為變
者也。故其疾如風(fēng)，其徐如林，侵掠如火，不動(dòng)如山，難知如陰，動(dòng)如雷震。掠鄉(xiāng)分眾，廓地分利，懸權(quán)而動(dòng)。先知迂直之計(jì)者勝，此軍爭(zhēng)之法也。 "

而在第四次川中島合戰(zhàn)中，信玄“想戰(zhàn)便戰(zhàn)”與勘助制定了啄木鳥戰(zhàn)術(shù)：用大部人馬在妻女山圍住歉信，小部分人馬和本陣移到八幡原來(lái)截殺逃兵。結(jié)果，此計(jì)被歉信識(shí)破。歉信跳出妻女山的重圍，反而把信玄和勘助圍在了八幡原。歉信這一招借力打力，四兩撥千斤，一波帶走了勘助，差點(diǎn)要了信玄的命。就孫子所說(shuō)的話，歉信很好的做到了“以迂為直，以患為利。故迂其途，而誘之以利，后人發(fā)，先人至，此知迂直之計(jì)者也?！倍判涂敝鷦t沒(méi)有明白“軍爭(zhēng)為利，軍爭(zhēng)為?！钡木荆活櫸ｋU(xiǎn)，一味爭(zhēng)利，最終遺憾收?qǐng)觥?br>
然而，認(rèn)真看整部片子，勘助極為隱忍穩(wěn)健，應(yīng)不至于出此下策。該如何解釋呢？這怕是要?dú)w功于由布姬。信玄對(duì)勘助說(shuō)的“想戰(zhàn)便戰(zhàn)”便是她說(shuō)的，而她在電影中對(duì)勘助是一個(gè)很重要的人。想要繼續(xù)挖掘這部電影的內(nèi)涵，需要對(duì)此三人進(jìn)行細(xì)致的人物分析。


二 山本勘助命中無(wú)法逃避的失敗

山本勘助是一個(gè)典型的名臣形象，如果放在三國(guó)里大概是諸葛亮、荀彧、賈詡、周瑜的結(jié)合體。但即使搜刮盡中國(guó)歷史上所有的文臣，哪怕加上武將，也很難完整的拼出勘助的形象。因?yàn)橹袊?guó)歷史上沒(méi)有一個(gè)名臣會(huì)像山本一般把為主公打下全天下這種理想當(dāng)做終生的志愿，而且時(shí)時(shí)刻刻把它掛在口上，好像即使打下了天下也首先是實(shí)現(xiàn)了自己的夙愿似的。這種人生在天朝早被拉出去砍了。三國(guó)能這么喊的大概只有曹操吧。結(jié)合影片開始勘助拿流浪武士的性命作為自己晉升的階梯，就跟曹操更像了。不過(guò)勘助是為了求得功名，而曹操是擔(dān)心壞了性命。就天朝的道德觀念來(lái)看，高下立判。如果這部片子是在天朝放映，前五分鐘就樹立了一個(gè)窮兇極惡無(wú)所不用其極下流卑鄙令人發(fā)指的形象，后面怎么修補(bǔ)也會(huì)無(wú)濟(jì)于事。然而，在日本，全劇卻塑造出了一個(gè)最精英的日本人形象?？梢姡蠛兔褡宓氖菦](méi)有什么道德感的，或者說(shuō)天朝是完全無(wú)法理解大和民族的道德感的。其實(shí)呢？大和民族追求的無(wú)非是忠勇兩字。這在追求仁義的中華民族眼中，必然是等而下之了。所謂仁義，不僅是要忠于君勇于事，還要遵循天道；而在日本，天道就是天皇，有的時(shí)候甚至就是大名，分明是沒(méi)有大的追全。

如果拋開道德批判，來(lái)認(rèn)真的看這部片子，那么就會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)較為完整的日本戰(zhàn)國(guó)的理想人格?？敝粋€(gè)不得志的武士，有著堅(jiān)定的并完全為社會(huì)理解的志向，有著充沛的勇氣，對(duì)主上忠誠(chéng)，而且有著很強(qiáng)的自制能力來(lái)控制自己的精神和欲望（換句話說(shuō)，煉得一顆好心）。在跟板垣信方、由布姬、信玄的交往中，勘助一直保持著可靠而堅(jiān)定的形象，用老謀深算、矢志不渝來(lái)形容并不為過(guò)。直到生前最后一戰(zhàn)，也是不慌不忙堅(jiān)定冷靜，只是在信玄反復(fù)重述由布姬的話決定進(jìn)攻后，勘助才犯了人生最大的一個(gè)錯(cuò)誤，也是他必須為之付出生命的錯(cuò)誤。

勘助的命運(yùn)更像曹操和諸葛亮的結(jié)合體，被自己的夢(mèng)想和糾結(jié)的君主關(guān)系所束縛，最終免不了一次大的失敗，不能笑到最后。相比于勘助的軍爭(zhēng)能力，他與由布姬和信玄的關(guān)系反而更值得玩味。


三 由布姬的勝利？

由布姬父親被勘助和信玄殺死，又被勘助說(shuō)服嫁給信玄，甚至很大程度上充當(dāng)了勘助和信玄征服天下夢(mèng)想中的一部分。然而，她的性格不會(huì)讓她活到自己兒子元服和初陣的那一天。由布姬雖靜靜的死去，但在三人的斗爭(zhēng)中確實(shí)勝利者。

在這部電影中，由布姬是與決定論相抗衡的自由意志的主要代表。在國(guó)破家亡的時(shí)候她該自殺時(shí)沒(méi)有自殺，做了妾之后卻一心想殺死自己的丈夫。很難說(shuō)這種自由意志是產(chǎn)生于由布姬自身，更合理的說(shuō)法是產(chǎn)生于偶然，兩個(gè)必然體系碰撞，一個(gè)卻沒(méi)有完全滅亡，借著由布姬的手進(jìn)行了復(fù)仇。對(duì)自己的生活看似還抱有希望，其實(shí)早就被寫進(jìn)了悲劇里，這種在決定論下的自由意志的毀滅，是一切悲劇的來(lái)源。能打動(dòng)人的，也只有這種悲劇了。但永遠(yuǎn)沒(méi)有人，希望自己會(huì)成為悲劇的主角。所謂決定論的勝利，只是死水微瀾而已。

改編自井上靖的歷史小說(shuō)，以日本戰(zhàn)國(guó)時(shí)期武田信玄旗下軍師山本勘助(真實(shí)性仍有爭(zhēng)論)為主人翁，講述他以奸計(jì)入仕后攻城略地，但在第四次川中島會(huì)戰(zhàn) (1561)時(shí)，所提出的「啄木鳥戰(zhàn)法」被上杉謙信所破敗死作結(jié)。全片除服飾、配樂(lè)等尚可取外，可謂大而無(wú)當(dāng)，冗長(zhǎng)沉悶，三船敏郎演出雖不賴，可惜未肯獨(dú)眼扮丑(片末左眼終中箭并以假特技拔出)，反倒是飾演由布姬(或稱湖衣姬)的佐久間良子惹人好感。 http://mcyiwenzhi.blogspot.com/2009/01/furin-kazan-1969.html

特實(shí)在的故事片，無(wú)論講述方式、演員表演還是拍攝場(chǎng)景，都特實(shí)在，沒(méi)那么多花活。還挺懷念這種味道的。不過(guò)這部電影實(shí)在不應(yīng)該叫風(fēng)林火山，跟武田信玄的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)沒(méi)什么關(guān)系，應(yīng)該叫“山本勘助之夢(mèng)”才對(duì)。