信仰與現(xiàn)實的交融
          ——《使命》觀后感
影片講述了在七世紀(jì)的麥加，安拉的信徒——先知穆哈默德如何代領(lǐng)信眾，抵抗權(quán)貴的迫害，并傳播信仰吸收信眾的過程。
在這里，拍攝者為了表現(xiàn)安拉信仰的正確、凸顯異己宗教的罪惡，反復(fù)強調(diào)了異己教徒對人的殘忍，對嚴(yán)苛等級的維護，也同時強調(diào)了安拉信仰中人人平等的“先進”思想。這是故事梗概，如果我們將兩個信仰中關(guān)于神的解釋部分抽離出來對比，就會發(fā)現(xiàn)早期信仰的屬性并不具有侵略性：早期信仰崇拜多個神，并用木、石造像進行祭拜；穆斯林信仰只崇拜安拉一個神，并且反對偶像崇拜。兩種信仰迥然相異，但僅從對神的理解部分，穆斯林信仰為維護自己信仰的正統(tǒng)性，需要對其他信仰會全盤否決并加以排斥；而早期信仰卻更易包容其他信仰，互不干涉。
但事實卻并未往我們預(yù)想的方向發(fā)展，影片中給出了解釋。影片中的早期信仰的信徒，尤其是當(dāng)權(quán)者的信仰并不虔誠，而是變成與神靈的“貿(mào)易交換”，用對神靈的祭拜交換錢財，要求他人信仰以鞏固自己權(quán)貴地位。信仰系統(tǒng)融入到社會系統(tǒng)之中，兩者相輔相成，形成了對民眾穩(wěn)定的壓制狀態(tài)。此時對于早期信徒來說，尤其是控制社會的權(quán)貴來說，對舊有信仰的沖擊已不僅僅是兩種信仰的沖突，更多的是對當(dāng)前社會系統(tǒng)的沖擊，所以他們定會全力阻止以維護自己的地位。此時的穆斯林信仰則不僅扮演的宗教應(yīng)有的身份，更成為如同政黨的革命力量，推翻舊有統(tǒng)治、建立新的社會體系。我認(rèn)為，正是由于穆斯林信仰從一開始就扮演了革命的政黨角色，使得如今穆斯林國家往往是教政合一的狀態(tài)。
宗教往往并非單純的精神信仰，他生存于現(xiàn)實之中，所以勢必會被人的立場和生存環(huán)境所左右，附加上各種現(xiàn)實中的利益沖突，而人們?yōu)榱藚f(xié)調(diào)信仰于現(xiàn)實，會不斷做出協(xié)調(diào)和妥協(xié)，原本的信仰往往也只剩下最簡單最易接受的部分。也許這種變化有悖于宗教創(chuàng)立者的原意，但卻往往是最適于宗教生存于發(fā)展的狀態(tài)。當(dāng)然，不可否認(rèn)的是那些發(fā)展最好的、影響力最大的宗教并不一定是最符合人類理性的。信仰與現(xiàn)實彼此交融，孰是孰非，我們已經(jīng)沒有辦法以一概之。

昨晚，第二次看這部片；了解了很多新東西，也看到些不同：

一個出來是 奔十字架的終點去的，是神本身！

一個是自稱是信使，所以終老而去的!

一個保護過穆罕默德的宗教，就是基督教；

一個同樣，也沒有偶像崇拜的宗教；

所以，原來！

      這是我在阿拉伯語視聽說課上看的第一部電影。據(jù)說在數(shù)個學(xué)校的阿拉伯語系都是如此。配合教案上同期進行的阿拉伯國家概況，它會使學(xué)生們對伊斯蘭教和統(tǒng)一阿拉伯民族國家的形成 產(chǎn)生一個基本的了解。遺憾的是我們學(xué)校播放的版本是全英文的，當(dāng)時對此片的態(tài)度基本是忽視，看的時候同學(xué)們都在下面涂本子背單詞……數(shù)年后至埃及留學(xué)，正值伊斯梅里亞國際電影節(jié)，在第四天播放了半島電視臺紀(jì)錄片頻道穆罕默德·貝勒哈吉先生制作的關(guān)于穆罕默德·阿卡德的紀(jì)錄片《從阿勒頗到好萊塢》，才對本片的非凡意義有多一點的了解。
    如您所知，穆罕默德·阿卡德1933年出生于敘利亞阿勒頗，成長于一個思想開明同時相當(dāng)虔誠的伊斯蘭教家庭。他從小立志于影像，18歲只身赴美——在如詩如畫的紀(jì)錄片語言中，伴隨年幼的他遠(yuǎn)征的除卻一只小小的皮箱就是那本質(zhì)樸的古蘭經(jīng)。既入異鄉(xiāng)他依然潔身自好，篤信堅定，并未因路途遙遠(yuǎn)而將血脈傳承的信仰拋棄；求學(xué)時他盡心于學(xué)業(yè)，于南加大取得優(yōu)異成績，最終得償所愿，將平生所學(xué)報效于那個亙古未變的價值。
    紀(jì)錄片中說，《使命》是他自主執(zhí)導(dǎo)的第一部電影。為了將影片的故事通俗化，他任用西方編劇撰寫劇本，又將劇本呈送至開羅艾資哈爾清真寺請求謝赫們的指正。劇本完成后，他又將劇本寄至沙特等國征詢態(tài)度籌集資金和援助——而沙特的反對與阻撓給影片拍攝帶來了第一次危機。極端保守的瓦哈比派長老們從根本上反對電影藝術(shù)，他們從根源上認(rèn)為將先知的經(jīng)歷拍成電影是一種罪過。他們的質(zhì)疑包括“你難道不會在電影中使用音樂嗎？”“你難道不是在給先知造像嗎？”“你難道要褻瀆圣所或者建造另一座圣所的復(fù)制品嗎？”對此，穆斯塔法有自己的態(tài)度——音樂是電影中不可剝離的部分，雄渾壯麗的音樂會使觀眾對先知心懷敬仰而非輕薄；電影的實際拍攝中不會出現(xiàn)（也沒有出現(xiàn)）任何對先知外貌的描述，以此避免造像之虞；而為了觀影體驗的身臨其境，有必要借鑒西方好萊塢的外景技術(shù)，實景復(fù)制一些故事發(fā)生時的著名地址——比如麥加城、麥地那城、克爾白天房、先知清真寺。
    沙特的態(tài)度影響了諸多阿拉伯國家政府的態(tài)度。在穆斯塔法的再三請求下，思想西化的摩洛哥哈桑二世國王專門劃撥了一塊沙漠，給予穆斯塔法保密特權(quán)為其做拍攝之用。在穆斯塔法的美國技術(shù)人員朋友和勤勞智慧的埃及工人的共同努力下，他們在沙漠中復(fù)制了一座中古時代的麥加城，這在阿拉伯電影史上也是絕無僅有的。但好景不長，消息不知因何走漏，在某日拍攝地駛來一輛王室的轎車——哈桑國王在沙特的外交壓力下被迫放棄對攝制組的支持，令其拍攝活動即刻停止，這是本片拍攝遭遇的第二次危機。面對這樣的艱難窘境，穆斯塔法要求制作組保持鎮(zhèn)定，抓緊時間利用外景拍完需要的鏡頭，而他自己則在阿拉伯各國展開游說，以期拍攝計劃起死回生。終于在利比亞獨裁者卡扎菲那里，他收獲了好消息——卡扎菲看完電影已拍攝的鏡頭后大喜過望，曰“這么好的片子沙特居然不讓拍真是XXX……他不讓拍我讓拍”，于是大筆一揮撥款撥地，巨制得以拍攝完畢利比亞也收獲了一點國際聲望。
    據(jù)紀(jì)錄片所言，此影片的首映也是盛況空前的。西人對伊斯蘭之興起素來了解不多，相關(guān)媒體也躍躍欲試想對此番巨制一探究竟。而在美國方興未艾的黑人穆斯林運動與阿拉伯穆斯林移民早已得到此片即將上映的消息——他們對待這部電影的態(tài)度是矛盾的。在上映之初，曾有宗教極端組織的恐嚇信寄至穆斯塔法手中，對影院的宣傳也多有非洲裔青年的抗議活動。但在影片正式上映后，各派別的領(lǐng)導(dǎo)頭頭們則紛紛表態(tài)，大贊此片拍得好拍得妙。贊美穆斯塔法的虔誠與堅持。
    穆斯塔法的虔誠是毋庸置疑的。他的友鄰，他的親友，他的言行，他的作品都可做堅實的見證。執(zhí)導(dǎo)完此片后，他又將利比亞抗意戰(zhàn)爭民族英雄奧馬爾·穆赫塔爾的事跡搬上銀屏，在阿拉伯世界產(chǎn)生了極大的反響。他的老朋友安東尼·奎恩，在他的一生中演繹了諸多深入人心的角色——而在阿拉伯世界，他的形象固化為奧馬爾·穆赫塔爾，以及先知身邊那個忠實誠懇的漢姆宰。
    穆斯塔法的成功給他帶了極大的聲望，也始終擺脫不了一些非議。他使用自己的聲望援助他的朋友，盡力拓展阿拉伯的電影事業(yè)，也涉足一些好萊塢的商業(yè)電影（《萬圣節(jié)》系列），以此帶來利潤。他生時無名，死于非命，在2005年約旦首都安曼的一次爆炸襲擊后不治身亡。而伊城電影節(jié)的紀(jì)錄片放完之后，與會者的討論依然火藥味十足，及至今日——他逝世后四年，他的作品和人格依然要面對一些無端的指責(zé)。想來穆圣歸真至今已有一千余年，他為人間留下和平的教義，令一個分崩的民族合眾為一；然而那最終的幸福還未到，而這個曾經(jīng)領(lǐng)先于世界的民族如今再度積弱離析。穆斯塔法盡己所能為他的信仰增添光榮，但離那個使命的最終成就他們還有很長的路途要走。

家父好收集。他八十年代在大學(xué)時，宿舍里就堆滿了書；九十年代成家立業(yè)后，書不見減少，各種磁帶，LD（大影碟），CD又紛至沓來；進入新世紀(jì)，我背起書包兩點一線般穿梭不已時，樓下一間音像店又進入了他的視線。由是，淘碟成了父親每日的必修功課，下班后回家前總要進店盤桓片刻，每月一點零花也都化作影像資料，供他把玩、摩挲，唏噓不已。
家父的收集，當(dāng)然毫無疑問惠澤于我；我自然也有義務(wù)為父親作參謀，幫他甄選辨別，察闕補漏。高中時班級里流行《看電影》，一堆自命小資的男女在無聊的課程里私下翻個不停；大學(xué)文化資訊發(fā)達(dá)，更無消說；于是我也被熏陶的可以張口戈達(dá)爾閉口呂克貝松（雖然心底還是私淑斯皮爾伯格），上達(dá)格里菲斯弗里茨朗下至塔可夫、基耶斯洛夫兩司機，總之一個勁兒地把別人灌給我的迷魂湯再向我父親耳朵里灌。于是乎，家里有了《藍(lán)》《白》《紅》，有了《公民凱恩》和《賓虛》，甚至還有了《鐵西區(qū)》……我不禁對音像店老板的品位與能力嘖嘖稱奇。
一年前的一天，我建議父親找一找《阿拉伯的勞倫斯》，結(jié)果店家沒找到，就推薦了個這部“類似的”片子《 神的使者》?？催^以后，我倆都不住驚嘆。開篇三位信使在大漠中分道揚鑣的鏡頭毫無疑問為本片奠定了史詩級別的基調(diào)，而之后張弛有度的敘事節(jié)奏更是錦上添花。導(dǎo)演巧妙的把鏡頭視角作為穆圣的視角，避免了多數(shù)穆斯林有關(guān)“造偶像”的詰難。
至于本片的內(nèi)容則可以這樣簡化：
0，三信使在大漠之中分道揚鑣，向拜占庭、埃及、波斯三國統(tǒng)治者送去 神的信息；
1，穆圣悟道前的麥加，充斥著愚昧、暴力與奴隸制，少數(shù)權(quán)勢者利用天房里的偶像愚弄多數(shù)民眾，穆圣對此極其憤怒，并上山尋求神的指示；
2，穆圣悟道，并向周圍人等傳道（先是少數(shù)有血緣的親族，然后是廣大民眾），引起權(quán)勢者警覺（他們推測穆圣要借機挑戰(zhàn)他們的統(tǒng)治權(quán)，要對麥加的權(quán)力進行再分配），城中人逐漸分為兩派，兩派之間產(chǎn)生了劇烈的斗爭；
3，傳道進一步擴展，遠(yuǎn)達(dá)埃塞俄比亞信仰基督教的黑人國家。麥加城內(nèi)權(quán)勢者開始公開迫害穆斯林，穆斯林出走，穆圣斷后，被權(quán)勢者追殺，藏身于一蛛網(wǎng)四布的山洞（真主保佑！），逃過一劫；
4，穆圣來到麥地那，獲得民眾的擁戴。在麥地那休養(yǎng)生息；
5，麥加權(quán)勢者軍隊來襲，穆圣率軍與之交戰(zhàn)，不利。穆圣之伯父光榮犧牲；
6，穆圣回到麥地那展開大生產(chǎn)運動，不斷生聚教訓(xùn)，并完善信仰的規(guī)章制度，麥地那經(jīng)濟隱隱有超過麥加之勢。麥加城權(quán)勢者發(fā)覺穆圣的追隨者越來越多，因為穆圣所提倡的生活在那個時代是進步的、向上的、積極的，而麥加城權(quán)勢者是落后的、腐朽的、反動的，軟硬實力均無法與穆圣相比。于是他們主動議和，作出重大讓步，表示愿意圭奉真主，打碎偶像，廢除不合理制度，只要能繼續(xù)保持麥加作為宗教與商業(yè)雙重中心的地位就好；
7，穆圣不計前嫌，凱旋麥加。天房令人作嘔的拙劣偶像一掃而空，眾民眾，不分老幼、貴賤、種族，聚在黑石天房周圍（有跳上去的），歡歌笑語，載歌載舞，連聲慶祝?！敖K于自由啦！終于自由啦！感謝全能的 神，我們終于自由啦！”大團圓。全劇終。


這就是向上的力量。

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另外謝謝東北老鄉(xiāng)yurikhan對本片背景的介紹?？磥砜ㄔ普媸莻€明白人。

通篇沒有出現(xiàn)穆罕默德的形象乃至聲音，都是通過其他人之口轉(zhuǎn)述的。一部古蘭經(jīng)出自不識字人之口，這也是上帝的使者之來。天下宗教基本原理都是一致的，勸人向善，眾生平等，有天堂和地獄，佛教、基督教、伊斯蘭教等莫不如此；說明真理唯一，只是到達(dá)的道路不同而已，選擇適合自己的就可。只是伊斯蘭教的圣戰(zhàn)，違背了和平的初衷；而圣經(jīng)講，別人打你的右臉，轉(zhuǎn)過來左臉也給他打；佛經(jīng)講忍辱波羅蜜；孔子講以德報怨；都是不宣揚戰(zhàn)爭的，這也許是伊斯蘭教最惹人詬病的地方吧。釋加牟尼放棄王位而專心教學(xué)49年，孔子周游列國后也是一心教學(xué)，耶穌全力傳道而為世人贖罪而死，穆罕穆德除了傳播古蘭經(jīng)，同時也建立了國家和攻占麥加，這是最大的區(qū)別。