有劇透,評論里也有,慎看。
女人是罪惡的,看啊,她居然想要唱歌,想要舞蹈,想要性愛,多么可怕。統(tǒng)治動搖了,于是她是異端,你們把她綁在火刑柱上燒死。國家滅亡了,于是她是禍國殃民的淫蕩女人,你們把她綁上石頭沉入水底。
但殺死她還不夠,要剝?nèi)ニ囊路?,揪住她的頭發(fā),從她的花瓣中榨取最后一滴汁液,要將她的下體撕裂至胸腔,要羞辱她使她認(rèn)為自己才是邪惡的根源。而你們,你們則是受到了蠱惑的無辜者,是把人強(qiáng)奸、燒死、沉入水底,擁有著無限權(quán)力的無辜者。你們審判了有罪的人,你們是多么高尚!
你們總是勝利的,成功地殺死了她,嚇怕了其他千千萬萬個她。你們裹緊她們的腰身,纏住她們的雙腳,縫上她們的下體,要她們沒有欲望,更不允許有大腦。于是她們向往、厭惡、畏懼又渴望著被處死的她。她們有多想成為她,就有多么害怕那個想成為她的自己。她們有多么厭惡她,就有多么厭惡擁有邪惡想法的自己。她們成為殺死她的一員,你們又一次勝利了。
可欲望是殺不死的,貝拉多娜是殺不死的。當(dāng)她們輕觸自己的乳尖,怎能不被那美妙的快感打動!當(dāng)她們發(fā)出痛快的呻吟,怎能不為那美妙的聲音沉醉!她們越是懂得讓自己快樂的方法,就越看出你們的丑陋、卑劣和渺小,什么樣的人會畏懼別人的快樂啊!她們變成了“她”,變成女巫,變成妲己,甚至變成潘金蓮,寧愿死去,也要解放自己的靈魂,也要做淫蕩的女人?!鞍褪康转z陷落了,法國大革命開始了,沖在前面的,是女人?!?/p>
在今天,你們依舊存在,你們像快要滅亡的跳腳小老頭,嚷嚷著要女人裹緊自己的衣服,要女人放棄前途和夢想,要女人回到家里做生育機(jī)器和保姆。“她”不會答應(yīng),她們也不會答應(yīng)。如果享受、獨立和自由是惡魔的話,那她們愿把生命獻(xiàn)給惡魔。上帝已死,三綱五常已死,人們終究會明白,女人的覺醒永遠(yuǎn)代表著人類的覺醒,女人的獨立永遠(yuǎn)代表著人類的獨立。
1/電影的結(jié)尾引用了1789年的法國大革命,但隨后顯示了歐仁·德拉克洛瓦(EugèneDelacroix)的著名繪畫“自由領(lǐng)導(dǎo)人民”的圖像。那幅名為“自由領(lǐng)導(dǎo)人民”的畫描繪了1830年的七月革命,而不是1789年的法國革命。
2/在基督教歐洲,用釘十字架之類的東西來懲罰罪犯是不可想象的。
3/中世紀(jì)的巫術(shù)與法國共和主義之間沒有明顯的聯(lián)系。巫術(shù)通常有男性領(lǐng)袖。共和主義基于啟蒙理性主義,并且鄙視任何巫術(shù)。
來自imdb
根據(jù)法國小說改編的動畫片,如果不是日語的配音,完全無法從畫風(fēng)上猜出它的國籍,被攻占的巴士底獄再也不能囚禁自由民,最后用描繪法國七月革命的《自由引導(dǎo)人民》做結(jié)尾,特意著重在自由革命的裸露女人身上,以女性意識之崛起的美感呼應(yīng)全片的主題。萬千聲音都凝聚在這勝利的一刻,封建時間的枷鎖隨著自由跳躍的乳房而脫落,傷害和痛苦被憤怒和狂熱壓制住,這一刻地獄和天堂并存于人世間,男人或女人都不再被純粹的性別標(biāo)簽束縛,一切美好都凝聚在那一瞬間的畫筆中。
影片猶如一本動態(tài)的漫畫,一幅幅完結(jié)的畫作在鏡頭下帶領(lǐng)著觀眾從右至左、自下而上觀賞,凝固的眼淚和歡笑因為配音而賦予了更豐富的含義。無數(shù)的細(xì)節(jié)和隱喻隱藏在鮮艷的色彩之中,痛苦被擴(kuò)大成肉眼可見的傷痕,令站在統(tǒng)計階層的無論是皇權(quán)還是宗教都變得面目可憎。他們高高在上的姿態(tài)只允許你仰望和服從,而不許你懷疑和爭取,他們被欲望濃烈的色彩包圍,與女主純白的簡約形成鮮明對比。
水彩般的上色和簡約的線條分明帶著留白的藝術(shù)手法,而情緒濃烈之時畫面飽滿到使人如墜夢中癲狂亂舞,而你可能不相信,故事的開始,僅僅是平靜素雅的一條直線,直線牽出了一棵普普通通的樹,樹后面藏滿了期待慶?;槎Y的村民。而故事的最后,暈染的晚霞與火焰齊飛,線歸于點、點歸于無。女人消失在殺戮中,重生于心中。
女主角強(qiáng)奴即將和男主角強(qiáng)完婚,而在新婚之夜,領(lǐng)主要求貧窮的強(qiáng)獻(xiàn)出十頭母牛才可以結(jié)婚,強(qiáng)只拿得出賣得一頭母牛的錢,殘忍的領(lǐng)主趕走了強(qiáng),并奸污了強(qiáng)奴。傷痕累累的強(qiáng)奴回到家中痛苦,而冷漠懦弱的強(qiáng)卻只想掐死強(qiáng)奴以泄憤。強(qiáng)奴的悲痛和怨恨喚醒了魔鬼,魔鬼給了她紡織賺錢的力量,強(qiáng)得以交更多的稅而受到領(lǐng)主重視,而強(qiáng)奴卻由此受到領(lǐng)主夫人的嫉恨而受到圍攻,走投無路的強(qiáng)奴被丈夫強(qiáng)徹底拋棄,這一次,她將靈魂獻(xiàn)給魔鬼,魔鬼給了她治愈黑死病的能力,當(dāng)她治好村民后,卻只有領(lǐng)主的火堆等待著她。
動畫形式預(yù)示了這是一部不折不扣的“成人”動畫:大量出現(xiàn)的性愛和生殖器畫面將性欲的力量呈現(xiàn)到觀眾面前,被強(qiáng)奸的痛苦直接撕裂了女人的身體,而被背叛的傷痛使原本純潔白衣的女人繪上了灰綠朦朧的臟腐,獻(xiàn)身魔鬼的女人用治愈之花使全鎮(zhèn)陷入了群P的狂歡,各種動物形狀的生殖器猙獰著沖向女人的陰道。尖叫和呻吟使你分不出痛楚和歡愉,不絕的喘息帶動著你呼吸的頻亂,配合著類似電音的BGM,你可能來到了動畫洛奇恐怖秀。
這不是墮落,這不是淫亂,這不是放蕩,這是本性、這是天性,這是本該享受的交媾,它比最苛刻嚴(yán)厲的禮法還要充滿儀式感,就一起做愛吧,趁著活著、趁著自由、趁著美好、趁著我們忙于相愛相殺的歲月,讓我們光明正大在自然里做愛吧,趁著花開的正好、趁著樹剛剛萌綠、趁著彼此的身體等不及姚膠著連結(jié)。你和我,我和他,你和他,我和他們,忘掉物質(zhì)的貧瘠和階級的壓迫吧,這一刻我們都是平等的,性愛里只有做,只有享受的彼此,而沒有被迫奉獻(xiàn)的一方。
被凌辱的女性既不能求救于丈夫、亦不能求救于村民、更不能求救于權(quán)貴,弱勢的她從一開始就只能一個人奮斗,復(fù)仇之心使她獲取了重生的力量,而每一次力量都沒有用于傷害,反而都在竭盡全力的拯救。而個人力量的拯救換來的是村民集體的膜拜和信仰,這種膜拜只有讓統(tǒng)治階級更加怨恨。最終女人以耶穌的姿態(tài)被燒死在了十字架上,而這一次對她的致命傷害終于讓她的靈魂在整個人民心底重生。
沒錯,你褲子都脫了,手也放好了,它本質(zhì)卻是關(guān)于愛與正義、革命與烈火、純潔與重生的故事。欲望給了女人生存下去的勇氣,欲望讓女人得以享受上帝禁止的美好,欲望的痛苦帶來了蛻變的機(jī)會,既要身體上的高潮,也要心靈上的滿足,既值得擁有權(quán)力、也配得到完美的愛情,女人永不該知足。
19世紀(jì)60年代歐美的左傾學(xué)術(shù)思潮蓬勃發(fā)展,其中女性主義便是一個重要的文藝批評理論。女性主義批評是一個凸顯文學(xué)外部研究的批評流派,它借鑒學(xué)習(xí)了諸如馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義等理論,同時有自己獨特而鮮明的理論特色。女權(quán)主義運動本是婦女為擺脫社會壓迫、爭取男女平等產(chǎn)生的政治運動,而女性主義是脫胎于此實踐的理論學(xué)說。之所以不用“女權(quán)”二字,是因為歐美學(xué)術(shù)界的“feminism”泛指一些爭取、維護(hù)女性權(quán)益的活動,而譯為中文“女權(quán)”后,表示女性為自身權(quán)利所作的斗爭,給人一種強(qiáng)勢之感,還容易聯(lián)想到極端女權(quán)。
《悲傷的貝拉多娜》在日本上映于1973年,由手冢治蟲一手創(chuàng)辦的“蟲制作”公司制作,是“蟲制作”的“成人三部曲”中繼《一千零一夜》、《克婁巴特拉計劃》的最后一部,同時也是表現(xiàn)手法最為獨特的一部作品。此時“蟲制作”的創(chuàng)始人手冢治蟲已經(jīng)辭去了公司的社長職位,盡管《悲傷的貝拉多娜》中仍帶有手冢的影子,但實際上他并沒有制作到該片的制作當(dāng)中。在1969年、1970年先后以每年一部的頻率上映了前兩部作品后,由于“蟲制作”公司的經(jīng)營不善,1971年委托方“Kadokawa Herald Pictures(角川ヘラルド?ピクチャーズ,原日本ヘラルド映畫)”把在“東京テレビ動畫”購入的另一部劇場成人動畫《ヤスジのポルノラマ やっちまえ!!》委托給了“蟲制作”,不過和之前的兩部偏娛樂向的作品一樣,這一部作品也沒有取得較好的市場反饋。于是1972年“Kadokawa Herald Pictures”再次委托“蟲制作”制作了最后一部成人動畫電影《悲傷的貝拉多娜》。此時擔(dān)任前兩部“成人三部曲”監(jiān)督的山本映一已經(jīng)退社,不過制作委員會找到他并讓他擔(dān)任了《悲傷的貝拉多娜》的總監(jiān)督職位。由于先前制作進(jìn)行的問題,無法做到動畫的流暢性,保證畫風(fēng)統(tǒng)一以及作畫質(zhì)量也是難點之一,于是《悲傷的貝拉多娜》采用了長時間少人數(shù)的做法進(jìn)行制作。綜合以上因素,導(dǎo)致作品的作畫張數(shù)相比于其他同類動畫來說少了許多,大量演出采用在靜止畫的基礎(chǔ)上加以局部動作以及鏡頭變換、增加后期的方式以節(jié)約成本。而另一方面,與之前三部風(fēng)格幾乎完全不同,《悲傷的貝拉多娜》的原畫中運用了不少水彩、油彩的作畫方式,類似話劇的故事呈現(xiàn)以及充滿唯美主義的情色描寫,加之運用了許多前衛(wèi)的實驗性手法,突破了傳統(tǒng)動畫的局限,作品藝術(shù)色彩濃厚,具有極高的文藝氣質(zhì)。但令人可惜的是,或許是作畫張數(shù)太少,亦或是太過前衛(wèi)的原因,當(dāng)時其口碑依舊不佳,“蟲制作”公司在制作完該作后宣布破產(chǎn)。而幾十年后的今天,對于該作品國內(nèi)外逐漸持肯定態(tài)度,藝術(shù)價值才得到少許應(yīng)有的體現(xiàn)。
影片由法國歷史學(xué)家儒勒·米什萊的著作《女巫》改編而成,片名以及片中提及的“貝拉多娜”也是一種現(xiàn)實中存在的植物,即“belladonna(顛茄)”的英譯名。belladonna是一種原產(chǎn)于歐洲中部、西部和南部的草本植物,花帶紫色。其具有很高的藥用價值,葉可作鎮(zhèn)痙及鎮(zhèn)痛藥,根治盜汗,并有散瞳的效能。故事的背景是在法國大革命前夕,當(dāng)時歐洲女性的地位低下,法律明顯偏袒男性,女性幾乎被剝奪了所有的權(quán)利,是男性的附屬品。作品借此契機(jī),通過“性”直觀地對當(dāng)時女性展開描寫,甚至在結(jié)尾的屏幕字打上了“站在法國大革命領(lǐng)頭位置的便是女人”等字樣,最終畫面定格于法國畫家歐仁·德拉克羅瓦的畫作《自由引導(dǎo)人民》之上。因此,站在女性主義角度分析影片可以說是最為直接且最接近作品內(nèi)核的手段。而善良的讓娜如何一步一步地“被”變?yōu)榕?,女巫在?dāng)時又處于何種設(shè)為地位,又與女性主義有何相關(guān),我們接下來便會探討。
在各類神話故事當(dāng)中,“女巫”都是極為神秘的一類群體,在日文中譯為“魔女”。她們往往是巫術(shù)的使用者,能夠運用巫術(shù)呼風(fēng)喚雨,讓人敬而遠(yuǎn)之。但在中世紀(jì),對女巫的臆想使她們不再只是一種人物身份,“女巫”已經(jīng)成了一種禁忌,成了能將任何以為女性從其所生活的世界隔離出去的病原。在缺乏理性的時代,自然災(zāi)禍與認(rèn)為反抗都會被視為有惡魔從中作祟,任何參與其中的人都會被定性為“異端”,為了遏制這種“邪惡力量”,宗教裁判所便應(yīng)運而生。在對“女巫”的審判中,甚至不需要任何確鑿的證據(jù),或許只是因為她們在爭辯過程中說錯了一句話,便會被施以殘忍的刑法,甚至直接被處以火刑。
儒勒·米什萊的著作《女巫》描寫了中世紀(jì)女性在“魔鬼”、“符咒”等“通往幸福”的引誘刺激下,這些普通女性踏上了成為了“女巫”之路,然而其代價也是慘重的。 “女巫生而如此”,米什萊認(rèn)為這是女人特有的一種天賦,由于經(jīng)常陷入陶醉恍惚,所以就成了一位預(yù)言家。這與法國批評家克里斯蒂的觀點不謀而合:和男性專注于一點不同,女性的特征就是“發(fā)散”。女性說出的話充滿差異,意義的表達(dá)更加微妙,因此男性認(rèn)為女性邏輯混亂,詞不達(dá)意,把這些看成是女性的弱點,殊不知女性的天性就是多元性、復(fù)數(shù)性,反對二元對立,喜歡處在邊緣地帶,是男性主宰欲的天然對立面。由于她們情感豐富,長大后便會成為魅惑妖婦。由于敏銳,時常顯得古怪又些許任性,她們就會變成女巫。因為受到社會的壓迫,女巫只能生活在黑暗陰森的山林之中,而那里有女巫最愛的顛茄,即片名中的“貝拉多娜”。這種植物生長在廢墟、荒無人煙之地,它們丑陋的外表加上可疑的花朵顏色讓普通人反感的同時也會感到害怕。不過正如影片描述的,這種有毒的植物可以用來治病。從某種程度來說,女巫與顛茄極為相似,片中“貝拉多娜”便是女主人公讓娜的化身。
《女巫》無情抨擊了傳統(tǒng)的宗教思想,認(rèn)為教會上層導(dǎo)致人們陷入了絕望深淵,而女巫便誕生于這樣的時代。教會給社會定下了指導(dǎo)原則,這種原則就體現(xiàn)在下面這種極端不公正的說法當(dāng)中:“因為一人的緣故,所有的人都會迷失;所有的人都會收到懲罰,并且理應(yīng)收到懲罰;人人生而墮落愚頑,甚至于還未出生,在上帝的眼中就已死去。嗷嗷待哺之嬰兒,也該死去。”上帝為何讓無辜者喪生?理由很充足:即便不應(yīng)自己犯下的罪孽而死,他們往往也會因為犯有原罪而死。影片中也有多處反傳統(tǒng)宗教的鏡頭,例如鼠疫發(fā)生時,上帝處于高臺之上居高臨下,而下方是苦苦哀求的民眾們(見圖1、圖2)。
然而,這種原則帶來了兩種結(jié)果:一是審判者無需絞盡腦汁便可明辨是非,畢竟被告必然有罪,如若分辨,罪加一等。二是不必考量犯人的所作所為,只需分析犯人靈魂的“本質(zhì)”便可?!侗瘋呢惱嗄取分械念I(lǐng)主以及村民便是如此,欲望、嫉妒、憎恨讓他們把“女巫”一詞當(dāng)做定罪讓娜最直接且簡單的手段。這個女人美貌漂亮?“她是個巫婆。”這個女人有錢有勢?“她是個巫婆?!痹谒麄兛磥?靈魂與惡魔似乎比目連枝,只要稍加誘惑,欲望和幻想便隨之而來,靈魂就會徑直落入無盡的地獄深處。
18世紀(jì)后期的法國大革命動搖了男權(quán)中心的根基,是女性看到了希望。在“自由”、“平等”、“博愛”的鼓舞之下,女性決心以反抗來擺脫“束縛我們發(fā)表言論的法律”。而本片的時代背景正好是法國大革命之前,此時的男權(quán)社會充滿暴力與戰(zhàn)爭,女性純粹是男性的財產(chǎn)和工具,俗法教規(guī)都對女性嚴(yán)加管束,她們沒有自由表達(dá)的機(jī)會。唯有男性才能實現(xiàn)自己欲望的權(quán)利,女性是男性的附屬品,又怎能擁有欲望?所謂男女自然之情是建立在男權(quán)主導(dǎo)之下的,女性實際上受到物欲社會和男權(quán)倫理的雙重壓迫。法國批評家克里斯蒂指出,在西方哲學(xué)傳統(tǒng)中,總是贊美以陽具為代表的男性,女性則依其性特征被定義成“缺乏”、“不存在”,女性的肉體存在只是為了顯示男性的在場。片中的女主人公讓娜便是打破傳統(tǒng)束縛,擁有婦女解放思想的一個人。
從視聽語言的角度來看,《悲傷的貝拉多娜》在畫面的表達(dá)上運用了大量意識流技法,把想象當(dāng)中的情景通過動畫巧妙地表現(xiàn)出來,同時色彩的使用極其大膽。例如在影片開頭因無法繳納足夠的稅金讓娜被領(lǐng)主侵犯的畫面中,僅僅使用了白、黑、紅三種色彩,白是讓娜善良純潔的象征;黑是周圍環(huán)境的顏色,也是讓娜內(nèi)心陷入黑暗的心象風(fēng)景;而紅在黑白的襯托下極具視覺沖擊力(見圖3)。
此外,作品通過改變背景、人物外貌和著裝的方式,把角色內(nèi)心想法、內(nèi)在性格具象化,夸大男女表征,甚至把讓娜心中滋生的惡魔的外表設(shè)計成了類似男性陽具的形狀,用以凸顯出當(dāng)時男性主導(dǎo)的時代下,女性無論怎樣也無法擺脫來自男性的壓迫(見圖4)。
另一方面,作品在配樂中大量使用了現(xiàn)代音樂,運用嘯叫聲、鑼鼓镲、合成音等非傳統(tǒng)的音樂表現(xiàn)刻畫出男女性愛的瘋狂、怪異之感,十分前衛(wèi)。
從人物形象的角度來看,影片中的主要人物有女主人公讓娜、丈夫讓、惡魔、領(lǐng)主、領(lǐng)主夫人、領(lǐng)主夫人的侍從以及村民。劇中村子在山腳,山上是領(lǐng)主的城堡,城堡漆黑無比;領(lǐng)主是一個干枯無比的老人相貌,手握權(quán)杖,宛如死神一般;領(lǐng)主夫人身披綠袍,儼然一副魔鬼的打扮(見圖5)。而這也正是普通民眾眼中統(tǒng)治者的形象,統(tǒng)治者是死神、魔鬼,被統(tǒng)治者受盡壓迫與剝削。
讓娜的丈夫讓是一個膽小懦弱的人,他在劇中是一個極其重要的人物,一次次改變甚至決定了讓娜的悲慘命運。女主人公讓娜本是一個善良純潔的女性,她屢屢被丈夫傷害,而對丈夫的愛卻始終未變。她受到村民的排擠以及統(tǒng)治者的打壓,正因為有自己的想法,不愿屈服于統(tǒng)治者,而“被”變成了一個人們口中的女巫。惡魔則是讓娜內(nèi)心壓抑的欲望,惡魔逐漸變大便是她追尋自己內(nèi)心的過程;把惡魔設(shè)定為男性,這是讓娜對當(dāng)時男性權(quán)利的渴望,也是影片對塑造傳統(tǒng)女性觀念與解放自我的矛盾之考量。領(lǐng)主夫人的侍從一直以來對領(lǐng)主夫人懷有愛慕之心,他相信上帝決定了人的身份貴賤,始終無法跨越這一道紅線,但是讓娜使他有了些許改變。后來他成功與領(lǐng)主夫人交合,也是領(lǐng)主燒死讓娜的直接導(dǎo)火索。村民是當(dāng)時社會意識形態(tài)的集中體現(xiàn)。讓娜勤勞地工作使她在一眾村民中脫穎而出,這本是她努力的成果,不過村民卻認(rèn)為“她被惡魔附身了”。法國大革命開始之前,女性主義思想已出現(xiàn)些許苗頭,但此時的女性仍然處于男性社會的壓迫之下,作為男性附屬物的女性不能有自己的想法,否則便會被扣上“女巫”的帽子。讓娜在一步步解放自己的過程中,不免收到村民異樣的眼光,一旦時機(jī)成熟,村民們原本對“女巫”又恨又怕的心理瞬間轉(zhuǎn)變?yōu)閼嵟?,企圖將讓娜打入無盡的深淵。
從影片情節(jié)與敘事的角度來看,《悲傷的貝拉多娜》的劇情大致可以分為三個主要線索。其一是丈夫的所作所為對讓娜產(chǎn)生的影響,其二是讓娜心中惡魔的成長過程,其三是村民和以領(lǐng)主為首的統(tǒng)治階層對讓娜態(tài)度的轉(zhuǎn)變。讓娜被領(lǐng)主及其下屬強(qiáng)迫奪走初夜后,丈夫不但不安慰遍體鱗傷的她,反倒將她勒暈于家中。在此之前讓娜僅僅是一個普通的村民,但遭奸加上丈夫的傷害,絕望的她心中的惡魔就此蘇醒。此時的惡魔僅有指頭般大小,這便是她心中壓抑的欲望。在與惡魔的接觸中,讓娜露出了第一次微笑,也是她解放自我的開始。村民們都知道讓娜的不幸,但她的紡線卻越賣越好,察覺到異樣的村民們便懷疑她被惡魔附身了,而這一切其實都是讓娜的堅強(qiáng)與勤勞換取的結(jié)果。后來丈夫的手腕被砍,在家荒淫無度,讓娜為了拯救丈夫再次打開了欲望之匣,惡魔已經(jīng)變成了人一般大。當(dāng)惡魔想要霸占她身體的時候,她對惡魔說,肉體可以獻(xiàn)給惡魔,但靈魂仍屬于丈夫??梢钥闯觯屇葘鹘y(tǒng)思想依舊有所顧忌,在傳統(tǒng)女性與解放自我之間掙扎徘徊。而后讓娜代替丈夫成為了收稅人(圖6),此時她已經(jīng)帶有某種男性氣質(zhì),而一個普通的女村民怎能做男人的事情呢?村民們堅信讓娜一定被惡魔附身了,可是他們對讓娜又敬又怕,無人敢言。
不久,以領(lǐng)主為首的統(tǒng)治者一手策劃了“女巫”事件,領(lǐng)主夫人的侍從第一個站出來反對讓娜,而當(dāng)讓娜被扯下綠袍的剎那,男人的欲望、女人的嫉妒便蜂擁而至,讓娜再次成為眾矢之的。她企圖逃回家中,可丈夫死死抵住房門,生怕對她的責(zé)討波及自己。于是她被抓進(jìn)獄里,從牢房縫隙中再次看到了丈夫冷漠的態(tài)度。她憤怒了??伤骱薜膶ο蟛皇钦煞蛞膊皇谴迕?,而是神以及統(tǒng)治者。之后,她逃進(jìn)了大山之中,此時惡魔已經(jīng)變得和山一樣大。讓娜內(nèi)心壓抑的欲望徹底爆發(fā),對惡魔說:“我想做壞事”。然而做盡“壞事”的她并沒有變得可怕丑陋,反而比以往任何時候都要美(圖7)。這里作品解構(gòu)了憤怒、憎恨,讓娜的此類情感代表了女性對男權(quán)社會壓迫的不滿以及反抗精神,而這種精神是美麗而非丑陋的。
后來,村里招致了鼠疫,讓娜用貝拉多娜這種外表丑陋的毒花拯救了染病的村民。至此,村民對讓娜的看法有了些許轉(zhuǎn)變,村民紛紛拿出糧食美酒前往山中享樂,這也是讓娜第一次用自己的實際行動打動了其他人。不過領(lǐng)主為了維護(hù)自己的統(tǒng)治地位,便再次打出“女巫”這張簡單好用的牌,宣稱她用巫術(shù)蠱惑了村民,不能任由邪惡禍害人間。于是領(lǐng)主便脅迫讓勸誘讓娜回到村中,以便從她口中套出貝拉多娜的使用方法后將其殺死。然而,這個“邪惡的女巫”本質(zhì)上其實只是一個始終愛著自己丈夫的普通女人。盡管丈夫?qū)掖稳仄垓_、背叛她,盡管她知道回到村中必定逃不掉領(lǐng)主的謀害,她還是選擇相信自己最愛的人。在與丈夫進(jìn)行最后一次交合之后,畫面定格在了貝拉多娜這朵世人眼中的丑陋毒花上?;氐酱逯?,她對領(lǐng)主的厚待不為所動,并說出了“我想要全世界”這句話。此處是影片的高潮,一個女人在男性統(tǒng)治者面前說想要占有全世界,作品的女性主義思想體現(xiàn)得淋漓盡致。通往火刑架的路途中,丈夫或許是內(nèi)心的自責(zé),又或許是不滿于她對領(lǐng)主所說的那番話,甚至最后也不想用正眼看她。不過在火刑架點火之時,丈夫用生命為代價將火把扔向了領(lǐng)主,畫面中村子里的女人們也都變成了讓娜的臉(圖8)。讓娜再一次打動了其他人,作品也以此影射法國大革命中女人的重要地位。
我們被死亡,不斷地被死亡。性欲是男人,戰(zhàn)爭是男人,惡魔是陰莖,而罪惡是女人。//epic性壓迫+階級斗爭電影 男性視角反觀的女性苦難 月經(jīng) 生育 潔凈 恐懼 歧視 仍然缺位 這些只有女人才會產(chǎn)生的意識 是在如迷霧般的父權(quán)注視下 和自己身體被動性+異己性的無窮盡斗爭 //女孩 十歲 被強(qiáng)奸 懷孕 無法墮胎 這可惡卻完整的回路
充滿70年代精神的作品。經(jīng)歷了暴力和激情并存,充斥著學(xué)生運動的10年,70年代的日本是站在歷史最前線的。
女性的苦難史,從被踐踏到自我意識的覺醒,從身心交付魔鬼到普度眾生。靜態(tài)畫面中無限噴張的動感,性場面表現(xiàn)得既富隱晦之美,又具驚心動魄之感,高潮段落之迷亂狂歡讓人目瞪口呆。
政治語義清晰完整,借虛喻史以史推今而又將現(xiàn)下與表層文本統(tǒng)一.但"地面上的"于我終歸難以忽略,故而看來還是悲鳴居多.方法多彩,若繪卷/玻板繪手段若水彩/版畫門類在列.或以片段效果最大化為綱,形式規(guī)則少些整肅,對說明"觀念上的惡魔"還是有礙.線條裝飾性濃艷.非常重視影像演出與音響的協(xié)同.曲皆隱有壓抑.
夠迷幻夠先鋒,一場醉人的極致悠長夢境。可惜現(xiàn)在再也沒有這樣的動畫了。 9.2分★★★★☆
給孩子看的童話里happily ever after通常是結(jié)尾,給成年人的故事里卻往往只是開頭。
9。證明技術(shù)對動畫質(zhì)量的提升不是絕對的。這部嫵媚而多變的黑化成人版浮士德帶來了極為獨特的視覺效果。上帝與惡魔的角色隨著劇情的推進(jìn)逐漸對調(diào),本能的覺醒帶來了意識的解放。動畫區(qū)別于電影之處就在于可用更藝術(shù)化、更抽象化的表達(dá)形式。不禁懷疑向著故事化、精致化發(fā)展的動畫工業(yè)是否走錯了方向
如果說“動畫是流動的畫幅”,那么本片就是由一幅幅后現(xiàn)代抽象畫組成的。許多段落都適合一幀一幀去看,比如珍妮的下身被撕裂化成血色的蝙蝠、眾人的私處變形后糾纏在一起……縱觀手冢的“成人三部曲”,性都是作為一種意象存在于電影中,不過前兩部中性代指的都是人內(nèi)心中潛藏的欲望(對金錢的渴求、對權(quán)力的追逐),而這部中性則變成了釋放自我的工具。這與本片的故事十分契合:在上帝沉默(伯格曼式的命題)的世界,被惡魔附體的珍妮卻成了救世主。珍妮最后被釘在十字架上時像普通人一樣死了,沒有像耶穌一樣“復(fù)活”,足見電影并沒有否定神的存在,只是否定了神的意義。除了故事,手冢治蟲做的最好的是將性場面線條化。你能看到或驚恐、或抗拒、或享受、或沉醉的面部表情,能看到扭動在一起的身體,能看到不可言說的私密,能看到你想象的一切。
革命來自性欲?相當(dāng)現(xiàn)代的動畫
其實就是一悲劇魔女為主題的MV幻燈片,但其聲畫所展現(xiàn)的美學(xué)讓人有強(qiáng)烈的認(rèn)同感。稍微改一改,馬上看起來就像是少革的前導(dǎo),不知道對幾原有沒有過影響,而爵士感和畫面節(jié)奏還讓人不禁猜測,渡邊信一郎是不是也是粉???
性的意象化。女性被壓迫的反抗。
除了那沉暗的色調(diào)一點看不出來它如此古早。多數(shù)時間它是水彩的靜幀,加上鏡頭的移動拍出幻燈片的效果,這種手法有時竟比動畫還震撼。那些執(zhí)筆的無名英雄,他們畫出來的她是那么美,美妙的神情,天真的下垂眼,挺直的鼻梁。貝拉多娜站在纖細(xì)的花草里,貝拉多娜在靡費的黑白中,SHE‘S SO BEAUTIFUL
真正意義上的先鋒果然還是要到七八十年代去尋,時髦到爆表。最喜歡跳舞的一段,借惡魔之名和藥物之力享樂的人們看起來都是如此的脆弱與不堪,以至于比他們的痛苦更形哀傷。
情色得無比頹靡,淫邪到無比純潔,純水彩的畫面,音樂與情節(jié)的配合相當(dāng)精準(zhǔn)。
時髦?。。。。?/p>
八十多分鐘,差不多全程盯著屏幕看完,很難一言以蔽之地描述作者的風(fēng)格和技巧,因為它是完全自由的,無論是動還是靜,線條還是色塊,凝固還是噴薄,都不足以限制表現(xiàn)視覺的想象力,原則只有一個,就是感官,對我來說任何評價任何解讀任何溢美之詞都無法和這個電影給我?guī)淼脑颊鸷诚嗥ヅ?,因為這就是電影,它超越了語言。(經(jīng)討論,斷定為非女性電影,女性形象僅僅作為被推上神壇的意識形態(tài)符號激發(fā)大眾意識覺醒,促成蓬勃之新力量取代腐朽之舊制度)
七十年代世界范圍內(nèi)有不少類似風(fēng)格的頹靡裝飾風(fēng)動畫,但是跟這部片子一比全都應(yīng)該去死
美炸了
這根本就是佐杜洛夫斯基的沙丘,超越了世俗所謂的道德,融匯了時空和神性的討論。女主在投靠魔鬼時許愿,希冀壞的一切降臨在人間,于是有了達(dá)芬奇、金錢、書本、顯微鏡、電影、計算機(jī)和冰球。放棄了所謂世俗道德和妻職母職禁錮,反而會自由強(qiáng)大。也充滿著令人震撼的(反)神性。太喜歡這部電影了。
女性?!極其特殊極其絢麗的視覺影像風(fēng)格?。?/p>