法國(guó)《電影手冊(cè)》今年十佳電影的第一名竟然是一部導(dǎo)演處女作！這個(gè)意外的選擇帶有破格提拔的意味，似乎還預(yù)示著法國(guó)電影革命性創(chuàng)新浪潮的到來(lái)。這位名不經(jīng)傳的導(dǎo)演貝特朗·芒蒂格（Bertrand Mandico）在美學(xué)風(fēng)格上的大膽嘗試與性別意識(shí)上的狂野挑戰(zhàn)無(wú)疑令這部處女作走上了一舉成名的捷徑。影片讓觀眾恍然聯(lián)想到不少經(jīng)典電影的場(chǎng)景片段（發(fā)條橙、蠅王、霧港水手，以及布努埃爾、科波拉、大衛(wèi)林奇等導(dǎo)演的作品），導(dǎo)演在致敬手法里營(yíng)造出罕見(jiàn)的早期默片質(zhì)感，更透過(guò)簡(jiǎn)陋粗糙的美術(shù)布景與復(fù)古詭秘的電子樂(lè)流露出瑰麗夢(mèng)幻的氛圍。這一點(diǎn)似乎比他的好伙伴揚(yáng)·岡扎樂(lè)茲的 《刺心》做得更為徹底，如果說(shuō)《刺心》是通過(guò)類型片元素復(fù)原80年代的環(huán)境氣氛的話，那么這部作品的時(shí)空感卻叫人感覺(jué)陌生，難以想象出影片所處的時(shí)代背景。這種抽離熟悉時(shí)代背景的手法令影片具有強(qiáng)烈而誘惑的新鮮感。 導(dǎo)演選用女演員反串扮演男性角色的手法有點(diǎn)讓我大開(kāi)眼界，相當(dāng)契合與影片的主題表達(dá)。野蠻暴力的男孩子接受懲罰，流落到荒島上吸取雌性激素，逐漸變性為女孩子，身上的暴力因素逐漸褪去。雖然這種性別意識(shí)的轉(zhuǎn)變簡(jiǎn)單粗暴大開(kāi)腦洞，卻意外地引發(fā)了不少有趣的思考：究竟是什么引發(fā)暴力行為？雄性消失后暴力也會(huì)隨之消失嗎？還有一個(gè)雌雄同體的小孩表面上看沒(méi)有完成變性，卻意外地具有更突出的生存優(yōu)勢(shì)，這是否在暗示著男性也好女性也罷，都無(wú)法真正給世界帶來(lái)和平，只有雌雄同體的性別才能統(tǒng)領(lǐng)未來(lái)？

朱迪斯·巴特勒作為酷兒理論的先驅(qū)者之一，在《性別麻煩：女性主義和身份的顛覆》中提出性別操演理論，在哲學(xué)本體論層面上追問(wèn)語(yǔ)言、主體、性別身份等概念，認(rèn)為生理性別、社會(huì)性別和性欲都是文化建構(gòu)的結(jié)果，性別實(shí)質(zhì)是一系列操演行為在話語(yǔ)規(guī)則內(nèi)的重復(fù)性規(guī)訓(xùn)。在此基礎(chǔ)上，巴勒特提倡一套戲仿的實(shí)踐以打破身體、生理性別、社會(huì)性別和性欲等諸多范疇，意圖超越傳統(tǒng)的二元框架以顛覆性地進(jìn)行重新意指和意義增衍。作為女性主義思潮的重要成果，性別操演理論不僅打開(kāi)性別結(jié)構(gòu)思考的新思路，也為文學(xué)、影視等文藝批評(píng)提供了癥候把脈和話語(yǔ)闡釋的理論基礎(chǔ)。

《野小子們》講述了五個(gè)“野小子”因犯罪遭受“船長(zhǎng)”馴化、流放，后來(lái)被帶入神秘小島之后，性別發(fā)生顛倒的一段奇幻之旅。作為法國(guó)導(dǎo)演貝特朗·芒蒂格（Bertrand Mandico）的電影長(zhǎng)片處女作，該片是導(dǎo)演在長(zhǎng)年深耕實(shí)驗(yàn)短片后將其淬煉的先鋒、詭譎影像風(fēng)格融進(jìn)一部長(zhǎng)片體量?jī)?nèi)的實(shí)踐嘗試。貝特朗·芒蒂格是新一代法國(guó)電影潮流“火焰宣言”的擁躉者，后者是知名權(quán)威電影雜志《電影手冊(cè)》2018年暑期刊載的一份電影創(chuàng)作宣言，由一群導(dǎo)演集體發(fā)表，昭示追求一種新的電影風(fēng)格，其中有一條就是意圖跨越傳統(tǒng)的二元性別：“跨越女演員，男演員，界限與性別”?！兑靶∽觽儭返挠跋耧L(fēng)格借助了大量的身體符號(hào)、性別轉(zhuǎn)換的寓言探討并解構(gòu)了傳統(tǒng)的二元化性別結(jié)構(gòu)，與朱迪斯·巴勒特的性別操演視角具有一定的共通性。

1.性別的規(guī)訓(xùn)

性別操演理論借用福柯的考古系譜學(xué)追溯性別身份的起源，質(zhì)疑性別身份之前是否存在性別的主體，試圖說(shuō)明現(xiàn)實(shí)的性別身份是制度、實(shí)踐、話語(yǔ)的結(jié)果：“性別的實(shí)在效果是有關(guān)性別一致的管控性實(shí)踐，通過(guò)操演生產(chǎn)而且強(qiáng)制形成的……在性別表達(dá)的背后沒(méi)有性別身份；性別是由被認(rèn)為是它的結(jié)果的那些‘表達(dá)’，通過(guò)操演所建構(gòu)的?！盵1]在《野小子們》里，一系列身體行為和象征化意象用以揭示性別身份的規(guī)訓(xùn)歷程。

1.1船長(zhǎng)：權(quán)力的馴化象征

通過(guò)影像大膽地呈現(xiàn)，野小子們的性別身份正是在反常、暴力里不斷地遭到權(quán)力、話語(yǔ)、實(shí)踐的規(guī)訓(xùn)而形成的。犯下強(qiáng)奸殺人罪的五個(gè)“野小子”經(jīng)過(guò)審判后被交置給一個(gè)名為“船長(zhǎng)”的荷蘭人進(jìn)行訓(xùn)練，以期得到性情和道德的改造，在船長(zhǎng)的一系列折磨和引領(lǐng)進(jìn)入“裙島”之后卻出乎意料地由“男性”轉(zhuǎn)化為“女性”。船長(zhǎng)極端殘暴的手段——對(duì)野小子們直接使用繩索、項(xiàng)圈進(jìn)行肉體的禁錮，不斷地喂食長(zhǎng)毛的水果——一方面試圖將這種具有權(quán)力關(guān)系的規(guī)訓(xùn)與?？率健氨O(jiān)獄”關(guān)聯(lián)直接具象為影像，另一方面有意地把個(gè)體放置進(jìn)粗野的自然權(quán)威包圍里，將性別的歷史前體處于懸置的、無(wú)法述說(shuō)的位置，以此隱喻性別的規(guī)訓(xùn)最初是處于權(quán)力的支配之下的。影片以在莎士比亞戲劇《麥克白》內(nèi)嵌套的強(qiáng)奸罪案開(kāi)幕，所啟用的正是一套“因果倒置”的話語(yǔ)：性別身份并沒(méi)有先前存有的規(guī)范性欲驅(qū)動(dòng)，但僅根據(jù)強(qiáng)奸的“事實(shí)”，性別就被遮蔽性地自然化為性欲犯下的“結(jié)果”，然而這些逾矩行為一律是“內(nèi)在于”先前所建構(gòu)的話語(yǔ)規(guī)則里，即影片里野小子們的性別（即便是生理性征）產(chǎn)生于遭受或經(jīng)歷的歷史實(shí)踐并隨之轉(zhuǎn)換。

1.2裙島：性欲的自然化建構(gòu)

除了船長(zhǎng)的殘酷體罰，裙島的極盡歡愉象征式模擬了原始的圓滿歡愉（jouissance）的再現(xiàn)、失落與替代。在拉康的精神分析理論里，文化被理解為一套語(yǔ)言結(jié)構(gòu)和意指實(shí)踐，每個(gè)個(gè)體進(jìn)入這套文化的具體語(yǔ)境后便臣服于“父之法”，言語(yǔ)繼而在個(gè)體因亂倫禁忌所帶來(lái)的不滿足里產(chǎn)生。裙島的功能之一無(wú)異于重現(xiàn)原始圓滿歡愉的場(chǎng)景，但因其人工性質(zhì)再次把性別身份建制拉回到不可避免的失敗：無(wú)可挽回的快感和虛妄的生理性別。主體因?yàn)樵嫉膱A滿歡愉的空缺而需要將欲望移置到換喻性替代物之上，影片里是直接使用裙島上擬人化的性器完成這種移置的實(shí)體性建構(gòu)，但指涉的性別結(jié)構(gòu)里意指和能指之間永遠(yuǎn)存在著不可磨合的界線。由此我們重新指認(rèn)出，影片游蕩在裙島的夢(mèng)幻境遇，是一種性欲生產(chǎn)的過(guò)程。在既擁有自然景物的島嶼上，實(shí)則“自然化”的植物同樣又顯得離奇荒誕的“非自然”，以一種顛覆性別規(guī)訓(xùn)的可能性以映證性別身份的建構(gòu)性。

1.3轉(zhuǎn)性：性別的流動(dòng)生產(chǎn)

性別的規(guī)訓(xùn)在個(gè)體上顯現(xiàn)出的差異性同時(shí)可作為自身的反觀。五個(gè)野小子，以“男性”的前置話語(yǔ)進(jìn)入，在影片建構(gòu)的自洽世界里（包含完整的制度、話語(yǔ)）逐步蛻變?yōu)椤芭浴薄Ｐ詣e的指稱變換似乎建立在解剖學(xué)上的可見(jiàn)性；但特別注意這些指稱也是建立在具有流動(dòng)性的變換之上，這意味著生理性別并非生來(lái)如此，它同樣是一種通過(guò)操演而演繹出來(lái)的意義。更有甚者，唐吉這個(gè)角色在接受性別化進(jìn)程時(shí)的反抗性使得其未能完全具備世俗慣例上的女性體征（唐吉只有一個(gè)乳房）。這揭示出作為非男非女之外的其它性別身份存在的可能性，這種可能性原本應(yīng)當(dāng)被排除或者被否定，如今的顯現(xiàn)正構(gòu)成對(duì)性別霸權(quán)范式的一種批判。船長(zhǎng)的宿命是死亡，因?yàn)樗?她是作為規(guī)訓(xùn)體系里的被否定者和被排除者；唐吉的最終結(jié)局是成為新的船長(zhǎng)，性別身份的建構(gòu)由此形成循環(huán)操演，他/她們以影像形式既以“不可再現(xiàn)的不在場(chǎng)”參與了對(duì)性別身份的生產(chǎn)，又確認(rèn)了在管控下的性別“統(tǒng)一性”以及作為例外者的顛覆可能性。

2.性別的顛覆

在西方傳統(tǒng)里，性別總是以一種簡(jiǎn)單的男性/女性的二元對(duì)立分析作為基礎(chǔ)；即使在女性主義的批評(píng)里也同樣存在著生理性別與社會(huì)性別的二元框架。巴特勒就曾批判波伏娃的女性身體觀——女性身體應(yīng)該是女人獲享自由的情境和媒介，而不是一個(gè)定義與限制的本質(zhì)——復(fù)制了笛卡爾的精神/身體的二元論，低估了陽(yáng)具邏格斯中心主義的統(tǒng)治力；她進(jìn)而提出，應(yīng)當(dāng)重新審視這種二元結(jié)構(gòu)帶來(lái)的“因襲陳規(guī)地生產(chǎn)、維系以及合理化了固有的性別等級(jí)”。[2]性別的二元結(jié)構(gòu)實(shí)質(zhì)是父權(quán)制統(tǒng)治下的話語(yǔ)建構(gòu)，是異性戀霸權(quán)的規(guī)范限制。不破不立，巴特勒提供的可能性就是通過(guò)性別的操演實(shí)現(xiàn)身份的顛覆，重塑性別的主體性。

2.1男性-女性二元的身體拆解

男性蛻變?yōu)榕缘钠娈愑跋駸o(wú)不包含著對(duì)傳統(tǒng)性別觀念里二元對(duì)立結(jié)構(gòu)的拆解和重組。影片里對(duì)性別轉(zhuǎn)置的諸多描繪均是直觀上身體的性特征轉(zhuǎn)化。按照羅蘭·巴特的觀點(diǎn)，“為了構(gòu)織這女性符號(hào)，某非常之物必須獻(xiàn)出，就是身體?！盵3]身體既是文本的愉悅來(lái)源，也是抵抗文化的利器。由此，影片中的身體敘事不僅專注于解構(gòu)在形體附著的文化符號(hào)（發(fā)式、服裝、表現(xiàn)出的氣質(zhì)等）意義上的社會(huì)性別，更深入解構(gòu)了生理性別的“自然性”。

最具沖擊力的莫過(guò)于陰莖的掉落這個(gè)場(chǎng)景。盡管從身體特征上的性別符號(hào)上表現(xiàn)出性別身份的轉(zhuǎn)換是一種不得已為之的手段，因?yàn)檫@可能會(huì)使生理性別處于“前話語(yǔ)”的地位，但考慮到影像自身的“虛假性”反而可以得出另一個(gè)結(jié)論，正是這種諷喻性拆穿了生理性別表象上的虛假。此處，還需要注意陰莖符號(hào)與陽(yáng)具象征之間的差距，原本“作為”（“作為”陽(yáng)具對(duì)應(yīng)“擁有”陽(yáng)具，拉康用以描述象征秩序通過(guò)互相排斥的位置來(lái)創(chuàng)造文化的理解模式）陽(yáng)具的女人，是通過(guò)陽(yáng)具的缺乏、不在場(chǎng)來(lái)反映、建立自身的身份；如今這種否定的依賴關(guān)系所實(shí)施的偽裝（masquerade）策略以一種明朗的方式得以呈現(xiàn)，男性/女性的區(qū)分被直率地予以解構(gòu)。

2.2扮裝戲仿

影片更為顛覆的是演員采取自始至終的“扮裝”行為:“野小子”們的表演是反串的?！霸谀７律鐣?huì)性別的時(shí)候，扮裝隱含透露了社會(huì)性別本身的模仿性結(jié)構(gòu)——以及它的歷史偶然性?！盵4]扮裝是性別戲仿的一部分，它的本身沒(méi)有原品，目的在于表述一種沒(méi)有預(yù)設(shè)的、無(wú)原初的性別身份。除了影像內(nèi)船長(zhǎng)的扮裝外，影像外野小子們的表演者女扮男裝，這種來(lái)自影像機(jī)制的生產(chǎn)增添了一重戲仿的現(xiàn)實(shí)意義，由此產(chǎn)生更加微妙的現(xiàn)實(shí)指涉，祛除了自然化的身份，是對(duì)規(guī)范感的喪失的自鳴得意。性別操演是由施行于身體之上的行為的結(jié)果，在此又充分發(fā)揮出被賦予的能動(dòng)性，“野小子們”完成了一個(gè)完善的性別操演范本。

3.性別圖景批評(píng)

3.1“消解性別”之后的新霸權(quán)

在歷經(jīng)男性變?yōu)榕缘牧鲃?dòng)性操演行為之后，性別的內(nèi)在本質(zhì)本應(yīng)得到消解，但塞弗琳博士?jī)叭怀蔀樾率降念I(lǐng)航人，其發(fā)表的宣言造成了電影文本表達(dá)上的一定斷裂。塞弗琳對(duì)女權(quán)社會(huì)的圖景描繪是“未來(lái)屬于女人”“未來(lái)屬于女巫”“女權(quán)社會(huì)可以消滅戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突”，這些對(duì)白似乎隱約保留著使人落入原先所批判的性別二元論的傾向里。性別操演的目的是消解性別，走向的應(yīng)是人類身份的重新認(rèn)知和更為公正、多元的人類價(jià)值評(píng)價(jià)系統(tǒng)。然而，影片以一種新女性“船長(zhǎng)”的誕生來(lái)取代原來(lái)的男性權(quán)力施行者。這種具有反撲傾向的權(quán)力斗爭(zhēng)，因此受到女性主義者的批評(píng)：女性主義應(yīng)保持自身一些一統(tǒng)化作法的自我批判，警惕將形式的顛覆變?yōu)橐环N倒轉(zhuǎn)話語(yǔ)，不加批判地重復(fù)壓迫者的手段。從父權(quán)體系下解放的性政治，不應(yīng)當(dāng)成為舊的霸權(quán)律法的偽飾，進(jìn)一步進(jìn)行霸權(quán)的自我壯大和普遍壓迫。

直至影片結(jié)尾處，通過(guò)完備文本《麥克白》的互文性挪用，才以略帶嘲弄的口吻宣示了一場(chǎng)性別變革的勝利，女權(quán)圖景得以重返同舟共濟(jì)的美好愿景?！半x開(kāi)應(yīng)像抵達(dá)一樣?！边@句臺(tái)詞，引申自莎士比亞《麥克白》，表明的是操演行為要消解性別就需要回到身體的性別化風(fēng)格的最初施行之上。離開(kāi)和抵達(dá)，指出了操演理論對(duì)處理性別身份提出的一種不是那么恰如其分的可能性：在重復(fù)的規(guī)訓(xùn)中發(fā)現(xiàn)分裂的話語(yǔ)并得以操演性別風(fēng)格，由此獲取性別主體?！靶詣e操演的能動(dòng)性不能寄托于身體或自主個(gè)體身上，而應(yīng)從話語(yǔ)系統(tǒng)內(nèi)部的分裂中尋求?！盵5]在《野小子們》里，這種顛覆的力量在結(jié)尾處卻歸咎為新“船長(zhǎng)”這個(gè)主體的重新掌權(quán)，實(shí)則未能跳出二元的性別結(jié)構(gòu)，仍然保留著其中一方的性別霸權(quán)。

3.2神秘主義化的主體

《野小子們》極盡營(yíng)造迷幻色彩，為驚世駭俗的寓言故事披上外衣：色彩上黑白、彩色、冷暖雜糅，光線上復(fù)古、柔和、眩光混用；夢(mèng)境、戲劇化舞臺(tái)、非現(xiàn)實(shí)化布景拼接。情節(jié)的奇幻懸置了現(xiàn)實(shí)性，以致影像內(nèi)部主體的行動(dòng)力都似乎出自神秘主義的驅(qū)使。炫麗的視聽(tīng)形式和神秘主義敘事相輔相成；尤其是語(yǔ)焉不詳?shù)那楣?jié)段落和形似“麥昆”式骷髏頭的夢(mèng)魘形象。與其說(shuō)影片的情節(jié)動(dòng)機(jī)是晦澀的，不如歸咎于過(guò)于設(shè)置象征化和難以言喻的畫(huà)面形象，以此制造一場(chǎng)“主題先行”的性別戲仿視聽(tīng)游戲。影片設(shè)計(jì)的人物角色其主體動(dòng)機(jī)被神秘化侵?jǐn)_，造成主體容易被蒙蔽和陷入奇幻式狂歡。耽于視覺(jué)表達(dá)，不惜借用神秘主義元素完備情節(jié)發(fā)展和影片整體風(fēng)格，在另一面向上也削弱了主體的政治行動(dòng)力。塞拉·本哈比對(duì)巴特勒操演理論的主體性問(wèn)題就提出過(guò)兩個(gè)局限：“一是其不能解釋個(gè)體具有某種程度的自決能力等，也即是質(zhì)疑和否定‘主體’概念；二是其將身體物質(zhì)性的實(shí)存面向簡(jiǎn)化為語(yǔ)言敘述。”[6]影片的主體概念同樣體現(xiàn)出相同的問(wèn)題：主體是被外在的非自然化環(huán)境倒逼參與了性別操演。

4.結(jié)語(yǔ)

借用迪斯·巴特勒的性別操演理論闡釋《野小子們》，其情節(jié)設(shè)計(jì)和象征意象意圖在于再現(xiàn)性別結(jié)構(gòu)的生成，并通過(guò)性別的倒置祛除男性霸權(quán)中心。影片呈現(xiàn)出的性別規(guī)訓(xùn)和顛覆實(shí)則是一體兩面：性別操演是身體銘刻的結(jié)果，也包含著反抗這種意義建構(gòu)的實(shí)踐力量。可惜的是，《野小子們》在解構(gòu)二元化性別身份之后，仍激進(jìn)地推崇著女性式的、新的霸權(quán)范式。

參考文獻(xiàn)：

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[5]張兵.“性別操演”中的身體問(wèn)題[J].中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2015,21(03):15-21.

[6]劉陽(yáng)軍.朱迪斯·巴特勒性別操演論之透視、批評(píng)以及警示意義[J].文藝評(píng)論,2016(02):28-34.

寫(xiě)于2019年1月。

“離開(kāi)應(yīng)像抵達(dá)一樣?！?/span>

激進(jìn)女性主義者的只言片語(yǔ)

未經(jīng)允許請(qǐng)勿轉(zhuǎn)載。

影片一開(kāi)始就是一段黑白影像，一度讓我懷疑是不是下錯(cuò)電影了。接著又是一段色彩和配樂(lè)類似《發(fā)條橙》般既視感的戲，更加讓我懷疑，這么復(fù)古，確定是2018年的電影？電影故事講5個(gè)養(yǎng)尊處優(yōu)的富家小子，他們平時(shí)目中無(wú)人，壞事做盡。電影采用了倒敘的方式，先向觀眾呈現(xiàn)了一段非常詭異的孤島戲，接著向觀眾講述這段孤島戲的來(lái)龍去脈。事情起因是5個(gè)野小子在文學(xué)老師指導(dǎo)下，練習(xí)莎翁的戲劇，一邊排練一邊喝酒。在酒精的作用下，他們喪失理智，一起奸污了老師。為了追求興奮，他們把老師綁在馬上，沒(méi)料到的是馬驚慌掉入懸崖。事后面對(duì)審判時(shí)，5個(gè)人串通好說(shuō)謊，把這件壞透頂?shù)氖?，變成這一切的發(fā)生都是老師的錯(cuò)。而法律苦于沒(méi)有證據(jù)，不能制裁他們。5個(gè)孩子的家長(zhǎng)對(duì)于這幾個(gè)野性的孩子也是頭疼，覺(jué)得該好好管教一下，于是請(qǐng)來(lái)一個(gè)叫“船長(zhǎng)”的荷蘭人來(lái)改造這5個(gè)孩子。船長(zhǎng)確實(shí)有一套，把5個(gè)野小子帶到海上折磨，確實(shí)把他們的野性馴化了。但真正的高潮戲并不是野孩子被馴服，而是船?？吭诘哪亲聧u。島上所發(fā)生的事，真是腦洞大開(kāi)，而且充滿詭異。島上有外形像男性生殖器能噴射果汁的樹(shù)，還有配合人類交媾的植物。這都不算啥，電影的5個(gè)主角野小子，在島上全部變成了女人，才是讓觀眾吃驚的地方——《野小子們》

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美術(shù)風(fēng)格好坎普(尤愛(ài)呼應(yīng)當(dāng)代藝術(shù)家作品的鉆石骷髏），像一則海洋歷險(xiǎn)形式的精神寓言(在性別浪濤中探索），身體器官的潮汐變化成為表意的符號(hào)。

記幾個(gè)印象：一開(kāi)頭船長(zhǎng)帶來(lái)的“男孩”對(duì)于他們蠻力的恥笑(鋪墊）；更高強(qiáng)權(quán)(captain)的繩子永遠(yuǎn)扣在我們脖子上，不會(huì)因?yàn)樽约菏悄械木拖碛谢砻?；一群矮小的侏儒男孩，行走在骯臟巨人女孩(牡蠣島、人類本源意識(shí)中的女性成分）的軀體上；《禮拜五與太平洋上的靈薄獄》中的希望島小谿谷，島——蕪雜的性別意識(shí)流動(dòng)、交織之地——一切只是想法。

關(guān)于兩個(gè)角色

博士：“魯濱孫”悖論，小島上的自然性別為女，當(dāng)試圖以量化的文明世界標(biāo)準(zhǔn)規(guī)制島嶼的教授→漸漸失去自己的性別特征(或她是一個(gè)中性符號(hào)，但她之前對(duì)船長(zhǎng)隱約表露了相關(guān)的遺憾)，她說(shuō)女權(quán)社會(huì)會(huì)消解戰(zhàn)爭(zhēng)與災(zāi)難，但當(dāng)女性成為了文明建構(gòu)者(權(quán)力機(jī)器）的操縱者，這是否又卷入這個(gè)悖論。

唐吉：游弋的酷兒， ta從一開(kāi)始便是團(tuán)體中的懷疑者，有ta閱讀莎士比亞的鏡頭，牡蠣島上ta羨慕女性器官卻無(wú)法做到徹底轉(zhuǎn)變——混亂瑰麗漩渦中向前掙扎奔跑的鏡頭）。以及“如果他無(wú)法變成女人”，唐吉說(shuō)“我就變成captain?！边@似乎既可以視作一句宣言，又預(yù)示著下一個(gè)暴君？(此處不是很理解。)如果將牡蠣島視作幻想中的女性之島(海德格爾“大地”)，這是否代表著生命政治的實(shí)現(xiàn)。

觀影過(guò)程中時(shí)不時(shí)感受到一種甚至算昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗性與友愛(ài)。擁有女性器官后Ta們欣喜擁抱。子宮、陰道蘊(yùn)藏著豐饒的寶物——曾經(jīng)的“混小子”舉槍威脅博士，博士表情很從容甚至算得上包容(帶一點(diǎn)不屑），“子彈還在我肚子里，你想要嗎？”

野小子們 (2017)

7.3

2017 / 法國(guó) / 劇情 懸疑 奇幻 冒險(xiǎn) / 貝特朗·芒蒂格 / 保利娜·洛里拉德 維瑪拉·龐斯

我的生命之光，欲望之火，我的罪惡，我的靈魂。

你不可否認(rèn)有隱喻性別政治但也不光講這個(gè)很實(shí)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)主義 首尾呼應(yīng)開(kāi)頭結(jié)尾都提到了文明兩字 從鏡頭和場(chǎng)景里快要溢出來(lái)的迷幻 由各個(gè)晦澀又裸露的細(xì)節(jié)堆砌起來(lái)想要達(dá)到目的表明主體 很大膽 開(kāi)片二十來(lái)分鐘樣子 我看到的只是欲望罪惡人性能怎樣被開(kāi)發(fā)以及聯(lián)想惡意是無(wú)法摧毀的 于是我們只有充分利用另一種惡意 去制服抗衡直到兩者消亡 片子又進(jìn)展點(diǎn)會(huì)看到反自然主義的出現(xiàn) 這時(shí)會(huì)覺(jué)得是一點(diǎn)點(diǎn)引誘你 對(duì)性別的進(jìn)階蛻變的一系列描述和辯解過(guò)程 像撕開(kāi)一層層外衣每層被撕開(kāi)的不一樣 確實(shí)驚喜影片結(jié)束才發(fā)現(xiàn)每層主導(dǎo)卻是文明與閹割 奴隸化的本能與人性 回想情節(jié)扣的很緊正因如此所以太碎片化了 以內(nèi)容來(lái)講節(jié)奏相對(duì)于雜 倒不亂因?yàn)樘[晦了

看了海報(bào)，被用色，畫(huà)面人物眼神所吸引，決定看本片。

開(kāi)頭很詭異一個(gè)滿身傷和污泥的不知是男還是女的這么一個(gè)人，走啊走，看到一瓶液體喝了，然后又莫名其妙的用頭撞巖石，接著一群海盜水手模樣猥瑣的大叔，把這么一個(gè)人脫到一邊，扒掉褲褲，呀！居然連小褲褲都不穿！呃，男的？重點(diǎn)部位居然是用乳膠做的假的，好吧這才明白，全片所謂的野小子們?nèi)桥难莸?。鏡頭拉近，猥瑣的大叔們翻過(guò)這個(gè)【小子】的身子，大屁股暴露在面前，一群人很興奮，趴在【小子】身后的，一旁上下其手的……(呃……藝術(shù)？批判？反諷？奇幻？不懂！)

一個(gè)很生硬無(wú)趣的旁白出現(xiàn)，問(wèn)了一堆問(wèn)題，介紹了一堆。畫(huà)面出現(xiàn)幾個(gè)面具【小子】，他們輪了一個(gè)女人，還瘋狂的掏出小鳥(niǎo)快速的擼邦邦，然后噴泉啦，飛濺啦，掃射啦…那個(gè)量驚人啊，嘩嘩的往女的身上灑啊……跟灑花露水似的，難道男生的那個(gè)液不要錢就能像礦泉水那般浪費(fèi)么？這么多，人能受得了么？變干尸么？好吧我擔(dān)哪門子心。(呃……呃……這是弄啥捏，額四山頂洞人，額真心不懂，實(shí)驗(yàn)片？噢，看來(lái)島國(guó)的愛(ài)情99技也是藝術(shù)，嗯，以后不用偷偷看藝術(shù)片了……)

隨后劇情出現(xiàn)一個(gè)船長(zhǎng)，奴役了【小子】們，把他們當(dāng)狗一樣捆起來(lái)，各種尿尿，露各種橡膠鳥(niǎo)，還大鳥(niǎo)上有地圖……到此我這般粗俗扛大米之流完全沒(méi)有看下去的想法了，怎么說(shuō)，這更像是一臺(tái)獵奇的舞臺(tái)劇，用了很多手法來(lái)闡述，當(dāng)然這種赤裸裸的表現(xiàn)也是一種，但我更愿意看一個(gè)故事而不是用各種奇藝的表達(dá)去體會(huì)別人要說(shuō)什么…………

多的不說(shuō)了，唯一建議保持著看稀奇的心態(tài)去看這片，那樣你會(huì)開(kāi)心平靜得多……