簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，電影分為兩條線：1. 尋找歷史上的真相——這片地方是否有過(guò)對(duì)猶太人的屠殺去；2. 尋找男主自己的真相——我是真.猶太人嗎？

男主是一個(gè)研究猶太屠殺歷史的學(xué)者，在當(dāng)下的社會(huì)結(jié)構(gòu)里，這個(gè)身份有一種當(dāng)然的正義。但在這部電影里，男主并不討喜，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)是因?yàn)檫@種當(dāng)然的正義被他歪曲成了一種傲慢——對(duì)同事，對(duì)母親，對(duì)自己，他都把“猶太人”這個(gè)身份當(dāng)作了一種高點(diǎn)，一種可以俯視別人、審判別人的理由。

一定要留著大胡子、帶著小圓帽的猶太（男）人才能研究猶太大屠殺歷史嗎？當(dāng)然不是——這一點(diǎn)大部分人都看得很清，唯有他自己一直看不清。這并不是因?yàn)樗麑?duì)信仰的純正，而是因?yàn)樗血q太人身份當(dāng)作了一種傲慢的資本，并且對(duì)自己的傲慢不自知也不自省。一定要血統(tǒng)純正才有資格認(rèn)同自己是猶太人嗎？當(dāng)然不是——“外邦人”母親認(rèn)同自己是猶太人，甚至愿意為這個(gè)認(rèn)同獻(xiàn)上生命，男主知道這一點(diǎn)，卻還是要站在自以為的信仰高點(diǎn)去審判母親。是誰(shuí)給了他權(quán)柄讓他來(lái)審判誰(shuí)配當(dāng)猶太人誰(shuí)不配呢——不是他的信仰，而是他的傲慢。

男主對(duì)兒子讀經(jīng)的發(fā)音近乎苛求，但整部片子下來(lái)并沒(méi)有看到男主向神禱告。所以，什么才是虔誠(chéng)和純正呢？是正確的發(fā)音，還是順?lè)竦男模磕ξ髅鎸?duì)紅海的時(shí)候，是禱告的。

從宏觀來(lái)看，尋找猶太屠殺的真相似乎是整個(gè)族群的集體利益，但其實(shí)未必如此。身份是一種認(rèn)同和選擇，以身份之名隔離一些人，或是以身份之名認(rèn)為自己能夠代表別人，又或以身份之名強(qiáng)迫別人抱團(tuán)，都是傲慢。

作為猶太教徒的男主應(yīng)該是沒(méi)有讀過(guò)新約，不然他便會(huì)讀到：

“羅馬書(shū)2:11 因?yàn)椤∩癫黄恕?:25 你若是行律法的，割禮固然于你有益；若是犯律法的，你的割禮就算不得割禮。2:26 所以那未受割禮的，若遵守律法的條例，他雖然未受割禮，豈不算是有割禮嗎？2:27 而且那本來(lái)未受割禮的，若能全守律法，豈不是要審判你這有儀文和割禮竟犯律法的人嗎？2:28 因?yàn)橥饷孀鳘q太人的，不是真猶太人；外面肉身的割禮，也不是真割禮。2:29 惟有里面作的，才是真猶太人；真割禮也是心里的，在乎靈，不在乎儀文。這人的稱(chēng)贊，不是從人來(lái)的，乃是從　神來(lái)的。3:1 這樣說(shuō)來(lái)，猶太人有什么長(zhǎng)處？割禮有什么益處呢？3:22 就是　神的義，因信耶穌基督加給一切相信的人，并沒(méi)有分別；3:29 難道　神只作猶太人的　神嗎？不也是作外邦人的　神嗎？是的，也作外邦人的　神。3:30 神既是一位，他就要因信稱(chēng)那受割禮的為義，也要因信稱(chēng)那未受割禮的為義。”

旅游業(yè)正在進(jìn)入蘭斯多夫小鎮(zhèn)。這里曾經(jīng)是猶太人大屠殺發(fā)生的場(chǎng)所，有200名猶太人被納粹屠殺后埋于地下。作為大屠殺研究方面的國(guó)際專(zhuān)家和堅(jiān)定的猶太教信仰者，約埃爾在堅(jiān)持歷史真相的原則下，擔(dān)負(fù)著找到被害猶太人尸骨的責(zé)任，以防現(xiàn)代化進(jìn)程將證據(jù)永埋地下。在查找證言的過(guò)程中，約埃爾意外發(fā)現(xiàn)母親并非猶太人的出身，這也就意味著他自己也非純正的猶太人。

沖突成功地從歷史真相與現(xiàn)實(shí)發(fā)展之間的矛盾轉(zhuǎn)到個(gè)體身份問(wèn)題，約埃爾面臨著兩難抉擇：承認(rèn)自己非猶太人身份，意味著調(diào)查的順利進(jìn)行；隱瞞自己的非猶太人出身，則意味著他必須從其他幸存者身上找到埋尸線索，而不再取證母親這條證言?？诳诼暵晥?jiān)持歷史真相的學(xué)者，對(duì)自己的身世之謎卻遮遮掩掩，這反映出人的自私。

同時(shí)，也反諷地表達(dá)出身份乃是建立在外部條件之上的虛假自我認(rèn)知，其背后的價(jià)值體系如此脆弱不堪，輕易就能摧毀。無(wú)法面對(duì)身份真相的約埃爾將壓力轉(zhuǎn)嫁到兒子身上，更為嚴(yán)格地要求他讀經(jīng)。而對(duì)妹妹和研究院的上司來(lái)說(shuō)，是否是猶太人已然無(wú)足輕重，這是原教旨和世俗化的區(qū)別。約埃爾最終還是坦誠(chéng)面對(duì)自己的非猶太出身，脫掉帽子，剃掉頭發(fā)和胡須，還世界和自己一個(gè)真相。

真相不屬于你或我，真相是無(wú)條件的，你可以選擇接受或拒絕。

將尋找真相和尋找自己身份融為一體，這地方是否有過(guò)對(duì)猶太人的大屠殺，我真的是猶太人嗎。男主從大胡子小圓帽到因獲知非猶太身份而去掉這些標(biāo)志，期間不變的是一個(gè)歷史學(xué)家對(duì)真相的執(zhí)著堅(jiān)持。扎實(shí)的劇本將他和自己的機(jī)構(gòu)以及奧地利政府間的博弈展現(xiàn)得非常精彩，同時(shí)也剖開(kāi)了大屠殺后各種遺留問(wèn)題。

1、由於證言（The Testament，2017） 絕大部分是戲劇，是從少量事實(shí)（如下連結(jié)）中杜撰的故事，因此模糊化很多的細(xì)節(jié)，以避免人們拿來(lái)與現(xiàn)實(shí)世界相對(duì)應(yīng)。故事創(chuàng)造的主情節(jié)集中且竭力的呈現(xiàn)主人公世界的裂解與重建。其實(shí)，作者的身分本來(lái)就是分裂成兩部分，既平衡又不相干涉的——在某些場(chǎng)合他是虔誠(chéng)的信仰者，他是猶太人；另外一些場(chǎng)合，他是實(shí)證主義的科學(xué)擁護(hù)者，他是歷史學(xué)者。教士和學(xué)者兩重身分，真能夠相安在一個(gè)人身上嗎？因此，他遲早要面對(duì)信仰與科學(xué)的衝突，情感與理性的衝突。而正由於這種正反激烈的衝突，他也才能有機(jī)會(huì)走向更大的調(diào)和中。 故事原型：//www.haaretz.com/jewish/.premium.MAGAZINE-my-aunt-had-a-dinner-party-and-then-took-her-guests-to-kill-180-jews-1.5489527

2、如果連事實(shí)都不存在，就無(wú)需徒勞的空想，更不用談何謂真理的探求了。 故事主人公作為一名猶太歷史學(xué)家接受德國(guó)媒體訪問(wèn)時(shí)，他以考古來(lái)作比喻，他說(shuō)考古學(xué)家害怕地質(zhì)被破壞，同理歷史學(xué)者和時(shí)間的流逝作鬥爭(zhēng)，不讓人們遺忘?；旧希芙^讓現(xiàn)代化社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速的開(kāi)發(fā)和當(dāng)代政府顏面等因素，阻撓他對(duì)於「猶太人遭屠殺事件」的調(diào)查，他追求「事實(shí)」的揭露，他對(duì)著媒體說(shuō)：「對(duì)於事實(shí)只有兩種態(tài)度，要麼接受，要麼否認(rèn)?！?/p>

3、在事件調(diào)查的過(guò)程中，有了相關(guān)的證言，可是始終找不到這兩百名遭殺害猶太人的亂葬崗，挖掘不出他們的屍體來(lái)，缺乏著具體而實(shí)在的證據(jù)。因此，當(dāng)故事主人公接受媒體訪問(wèn)時(shí)有另一個(gè)段落，就是年輕的女主持人尖銳的提問(wèn)：「作為猶太受害家庭的後代，你是否只堅(jiān)持看到自己想要的結(jié)果？」主角憤怒的回答：「事實(shí)就是事實(shí)，不容任何人改變，也不因我的身分而有質(zhì)變。」其實(shí)，作為事件的利害關(guān)係人，被這樣質(zhì)疑是再正常不過(guò)了，通常在學(xué)術(shù)上，甚至在許多領(lǐng)域，因?yàn)槔﹃P(guān)係的存在，因此必須避嫌，以免落得他人對(duì)你產(chǎn)生「因切身利害而有偏頗可能」的看法，哪怕這名利害關(guān)係人有著無(wú)比的聲望、公正性或客觀性。

4、這名猶太歷史學(xué)家在西方歷史的傳統(tǒng)中，對(duì)於史料實(shí)證與科學(xué)方法特別要求，也就是他強(qiáng)調(diào)的「事實(shí)」。而這所有研究的基礎(chǔ)與動(dòng)機(jī)來(lái)自於他是一個(gè)猶太人，並且還是二戰(zhàn)時(shí)期屠殺事件倖存者的後代，即使他面對(duì)媒體訪問(wèn)時(shí)否認(rèn)了這一點(diǎn)。隨著他的調(diào)查，這個(gè)基礎(chǔ)逐漸瓦解——他發(fā)現(xiàn)母親根本不是猶太人。這項(xiàng)發(fā)現(xiàn)，動(dòng)搖了他的研究，也動(dòng)搖了他的生活和生命價(jià)值（從他的髮式、受訪用希伯來(lái)語(yǔ)以及信仰活動(dòng)的深度，對(duì)其所持價(jià)值可見(jiàn)一斑），可以說(shuō)他的人生是一場(chǎng)「謊言」（只是這種謊言也是一種事實(shí)，只是他不願(yuàn)意接受），而此一事實(shí)將會(huì)讓他失去所有。這時(shí)候的他陷入了一種徬徨中，他很可能落入事實(shí)之相反——「隱瞞」之中（他知道事實(shí)，而其他人知道的是謊言），也可能陷入更可怕的境地——「自欺」之中（他否認(rèn)事實(shí)，而去相信謊言）。這個(gè)身世之謎震撼了他的世界，他的宇宙秩序崩潰了！

故事主人公價(jià)值的流動(dòng)。

5、不過(guò)經(jīng)過(guò)一番反省，主角沒(méi)有從事實(shí)（正面價(jià)值）的追求中墮入自欺（負(fù)面之負(fù)面的價(jià)值）之中，他刮掉自己的鬍子，卻未丟失信仰，他真真正正的承認(rèn)並坐實(shí)了自己「半猶太人」的身分，同時(shí)他也在抽絲剝繭之中，找到了歷史遺跡，兩百個(gè)遭屠殺的生命沉冤得雪，至此，他又找回了自己所堅(jiān)持的價(jià)值上，同時(shí)事實(shí)的追尋上升成為真理的探求?！笇?shí)際發(fā)生的事件只是事實(shí)，而不是真理。真理是我們對(duì)實(shí)際發(fā)生事件所進(jìn)行的思考?！沽_伯特麥基在故事（Story: Substance, Structure, Style and the Principles of Screenwriting，1997）中提到這麼一句話(huà)，而這也是故事主人公最後的寫(xiě)照。

6、另外值得一提的是，當(dāng)他把自己非純粹猶太人種的訊息告訴和他並肩對(duì)法院周旋的搭檔時(shí)，他的律師搭檔並不關(guān)心，這名律師接受妥協(xié)，讓真相在曖昧之中沉淪，接受當(dāng)?shù)卣砸蛔┪镳^的建立作為利誘招降——這似乎暗示了律師未必能帶來(lái)正義，而歷史學(xué)者會(huì)。