森林人的設(shè)定可以說(shuō)是《風(fēng)之谷》中的一個(gè)亮點(diǎn)。人究竟可以怎樣活著？我們的欲望到底有多大？怎樣才能滿足？自古以來(lái)，這些問(wèn)題一直，困擾著各個(gè)世代的無(wú)數(shù)人們。似乎沒(méi)有人能夠回答這些問(wèn)題。

森林人的出場(chǎng)有7次，最早是在猶巴一行被僧會(huì)追殺，飛船被擊落時(shí)，正當(dāng)馴蟲(chóng)師們要砍下昏死過(guò)去的猶巴的手作為證據(jù)時(shí)，聽(tīng)到了森林人的笛聲。馴蟲(chóng)師對(duì)這些像鬼魅一般的人又敬又怕，迅速逃走了，猶巴一行人因此得救。其實(shí)，第一次看到這里，我還以為猶巴他們會(huì)被抓去吃掉（笑）

森林人其實(shí)是馴蟲(chóng)師的始祖中血統(tǒng)最尊貴的一族，是是古艾弗達(dá)人的后裔。在300年前大海嘯發(fā)生時(shí)，他們跟隨藍(lán)衣人進(jìn)入了森林。從此，舍棄了用火，身穿昆蟲(chóng)腸衣，食用蟲(chóng)卵，并且居住在昆蟲(chóng)體液形成的泡沫帳篷中……他們完全放棄了城市的生活，而選擇與腐海融為一體。對(duì)外界人來(lái)說(shuō)是恐懼的對(duì)象的腐海，對(duì)于森林人則是溫暖又舒適的家。另一方面，森林也賜予了他們回報(bào)，不僅提供了他們所需的衣食住行，還賦予他們超能力，可以自由地以念力對(duì)話，精神可以脫離肉體四處云游……他們對(duì)自己的生活狀態(tài)還是很滿意的，尤其是遠(yuǎn)離了城市的喧囂，甚至連文明的像征——火——也舍棄后，內(nèi)心深處得到的那種平靜——安寧、詳和、充滿生之喜悅和感恩，仿佛微風(fēng)下平靜的湖水，偶起微漣……其實(shí)，這樣的平靜與滿足，便是幸福了。

有一個(gè)關(guān)于草履蟲(chóng)混養(yǎng)的實(shí)驗(yàn)，對(duì)人很有啟發(fā)：第一次實(shí)驗(yàn)者將大草履蟲(chóng)和小草履蟲(chóng)混養(yǎng)在一個(gè)瓶子里，超過(guò)了允許的密度，結(jié)果在種間競(jìng)爭(zhēng)的結(jié)果下，大草履蟲(chóng)死光了。第二次，實(shí)驗(yàn)者將大草履蟲(chóng)和另一種袋狀草履蟲(chóng)混養(yǎng)。這次同樣又發(fā)生了種間競(jìng)爭(zhēng)，但并沒(méi)有哪一方滅亡。一星期后，原本都是營(yíng)游泳生活的兩種草履蟲(chóng)，大草履蟲(chóng)繼續(xù)游泳生活于瓶上半部，而袋狀草履蟲(chóng)則改為營(yíng)底棲生活，居于瓶底。兩者，尤其是袋狀草履蟲(chóng)，改變了自己的習(xí)性和生活環(huán)境，使得自身能夠在環(huán)境變化時(shí)繼續(xù)生存下去。

生命本身是有韌性的，這正是生命偉大之處的彰顯。每當(dāng)環(huán)境變化，生物原賴以生存的條件減少時(shí)，那么剩下的生物所能做的只有兩件事：為爭(zhēng)奪剩下的資源互相殘殺，強(qiáng)者生存；或者轉(zhuǎn)而適應(yīng)新的環(huán)境，改變自己的居住、攝食、生育、甚至呼吸的習(xí)慣，從新的環(huán)境中獲取自己生存所需的一切。前一種，為與自己近親競(jìng)爭(zhēng)，久而久之，便變得牙更尖、爪更利、角更大……；后一種，則為了生存于新環(huán)境而長(zhǎng)出肺、生出腳、展開(kāi)了翅……此謂之——進(jìn)化。

實(shí)驗(yàn)室里，草履蟲(chóng)如此；泥盆紀(jì)后期，上岸的魚(yú)兒如此；“大海嘯”發(fā)生時(shí)，在藍(lán)衣人帶領(lǐng)下的森林人亦如此。只不過(guò)，這時(shí)進(jìn)化的主體已不是基因，而是除基因外生物社會(huì)中另一種重要的進(jìn)化因子——迷米，即通常所說(shuō)“文化”的單位。關(guān)于這方面的詳細(xì)討論，可以看蘇珊·布萊克梅爾的《迷米機(jī)器》，作者是我在“之一”里提到過(guò)的理查德·道金斯的學(xué)生。

可以想象，森林人初進(jìn)腐海時(shí)，一定是無(wú)比痛苦與不適的，就像魚(yú)兒初次上陸一樣。腐海里充滿了瘴氣，吸入一口就沒(méi)命，所以要整天戴著面罩；不能用火，吃不到平常吃慣的美味；四周都是巨大而危險(xiǎn)的昆蟲(chóng)，一不小心觸怒了它們便會(huì)受到圍攻……在如此眾多危險(xiǎn)包圍中，要生存下來(lái)都是很難的，即使有藍(lán)衣人的帶領(lǐng)，也一定吃了不少苦頭，有很大犧牲。但最后，他們終于適應(yīng)了森林的環(huán)境，熟悉了昆蟲(chóng)的習(xí)性而生存了下來(lái)，并且感受到了生之喜悅和心的平靜，以及前所未有的幸福。

那么，所謂幸福到底是什么呢？實(shí)驗(yàn)室里的袋狀草履蟲(chóng)幸福嗎？上陸的魚(yú)兒幸福嗎？多少人畢其一生去追尋幸福，終未能找到；又有多少人為了找尋“真正的幸?！倍鴮⒆约嚎嗫嘧非蟮脕?lái)的東西，又摔個(gè)粉碎？幸福是什么？老婆？房子？車？是冬天的暖爐，還是懷里的小貓？被愛(ài)人抱著，是幸福，吃到媽媽煮的久違的紅菜湯，也是幸福。有人說(shuō)在海邊悠閑的曬太陽(yáng)就是幸福，那富人和乞丐都可以做的事，為什么還要追求其他東西呢？

其實(shí)，幸福也只是一種感覺(jué)罷了，每個(gè)人的幸福也是各不相同的，同一個(gè)人，在不同時(shí)期的幸福也可以完全不同。所以，若要對(duì)幸福下一個(gè)統(tǒng)一的定義是辦不到的，就像“美”這個(gè)概念一樣。當(dāng)你覺(jué)得自己的心和欲望終于得到平靜和滿足了，那便是幸福。換句話說(shuō)，當(dāng)你的心對(duì)自己說(shuō)“我幸?！?，那你便幸福了。

在世間生存的每個(gè)人，或者說(shuō)每種生物，都是生活在一個(gè)特定的環(huán)境中的。那么，生物也都是對(duì)這個(gè)環(huán)境有一個(gè)“期望值”的，或稱為“要求”。這種“要求”，最早是對(duì)溫度、鹽度、光照等自然條件的應(yīng)激性，而原因，則是DNA復(fù)制及各種酶起作用的最適條件。比如草履蟲(chóng)，就有最原始的避鹽性、趨光性，各種生物都有其生存的溫度（凍死其實(shí)就是酶活性減弱，代謝停止）。到了高等動(dòng)物，因?yàn)榧?xì)胞間的組織結(jié)構(gòu)極其復(fù)雜，又有了思想，結(jié)成了社會(huì)，所以要求變的復(fù)雜了。但無(wú)論人的哪種需求，歸根結(jié)底都可以認(rèn)為是幾種基本生存本能的衍生。這方面的著作，比如弗洛依德的理論，還是很多的。那么，當(dāng)環(huán)境與生物體的“要求”一致時(shí)，對(duì)于低等生物，就是適應(yīng)；而對(duì)于高等生物，比如人，就是“幸?！绷?。

但，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，整個(gè)社會(huì)也是環(huán)境，甚至比自然的環(huán)境更重要。而社會(huì)和文化的復(fù)雜性，則使得人要求的標(biāo)準(zhǔn)更高、更復(fù)雜了。所以，有時(shí)候反倒不如動(dòng)物比如貓貓狗狗來(lái)得幸福。其實(shí)挺悲哀的，正是我們的文明，給我們的欲望制造了如此多的缺口，而填平他們，似乎永遠(yuǎn)也不可能。幸福是什么？對(duì)我們來(lái)說(shuō)，可以是汽車、洋房、嬌妻、孝子或者一份體面的工作、受人敬仰、占有稀缺的資源，做別人所不能，或者，以上全部。而對(duì)于其它生物，比如貓狗，就簡(jiǎn)單得多了：每天三頓的美餐，一個(gè)照料它的主人，對(duì)門的異性。很多時(shí)候，我們感慨小孩子的純真，然后又質(zhì)疑自己需要的究竟是什么？其實(shí)也大可不必。當(dāng)你放下了心中繁雜的欲念，將追求的目標(biāo)返回到欲望被所聞所見(jiàn)之諸多事物攪亂之前的狀態(tài)，便也可以體味這曾經(jīng)失去了的純真和幸福。

一個(gè)人要達(dá)到幸福，有兩種方法：向自己定下的目標(biāo)努力并使之實(shí)現(xiàn)，或者降低自己的目標(biāo)。這后一種雖聽(tīng)了讓人覺(jué)得不可思議，但卻是事實(shí)，而且也更實(shí)用。因?yàn)槲拿鲙Ыo我們的欲望太多了，當(dāng)你歷盡千辛萬(wàn)苦實(shí)現(xiàn)了一個(gè)，另一個(gè)又出現(xiàn)了，永遠(yuǎn)沒(méi)有盡頭。而如果你能夠認(rèn)清自己心中最深的幾個(gè)渴望，并專心去努力，那你將會(huì)發(fā)現(xiàn)，其實(shí)它們并不是那么難以滿足的。須知，小孩子和其它小動(dòng)物之所以容易快樂(lè)幸福，也正是因?yàn)樗麄兊挠芎?jiǎn)單。羅素曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我所需要的，其實(shí)只是充足的陽(yáng)光、新鮮的空氣、安靜的環(huán)境、可口的食物以及一個(gè)溫柔善解人意的女子?！?/div>

 4 ) 我愿自己也能充滿愛(ài)和希望

 5 ) 一部年齡越大越喜歡的作品

 6 ) 風(fēng)之谷