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大家發(fā)現(xiàn)沒(méi)有，今年亞洲的恐怖片有點(diǎn)很，先是泰韓合作的偽紀(jì)錄片，靈媒，一經(jīng)上映就成了各平臺(tái)的熱點(diǎn)。 接著中國(guó)臺(tái)灣恐怖片咒，剛放出預(yù)告片就嚇到一片。 隨后又是一部末日喪尸電影，哭悲，更是吊人胃口。 最后還有一部，馬來(lái)西亞驚悚電影，南巫。號(hào)稱(chēng)看不懂的恐怖片 豆豆評(píng)分6.5分，評(píng)價(jià)更是兩極分化，看懂的大多長(zhǎng)篇大論，看不懂的表示看個(gè)寂寞。 剛開(kāi)始我也看了寂寞。我是沖著下降頭去的，看完卻不知道誰(shuí)下得降頭，我以為是邵氏恐怖，可他來(lái)的那么溫柔。 后來(lái)我想人家可是獲獎(jiǎng)作品，哪能如此簡(jiǎn)單。 所以我就做功課，了解馬來(lái)西亞民宿。 這一了解就陷了進(jìn)去 進(jìn)去。 首先導(dǎo)演自稱(chēng)這是他的童年經(jīng)歷，那么他肯定是有歷史背景的，電影開(kāi)始說(shuō)了，1987年吉打象嶼山下，人與邊界，巫界的故事， 大家記住這個(gè)1987年 后邊會(huì)考 人就是人，邊界我們就得了解吉打的地理位置， 吉打位于馬來(lái)西亞西北邊，比鄰泰國(guó)，這就是邊界的意思，但不全是， 由于特殊的地理位置，這里除了原住居民，還有大量的華人族裔，以及暹羅人、印度人等各種族雜居在此。暹羅國(guó)就是古泰國(guó)，吉打曾經(jīng)被暹羅統(tǒng)治。 我國(guó)明朝到民國(guó)的下南洋，來(lái)的就是這里，而且有的華人在這建國(guó)。為什么要去東南亞，因?yàn)楹Ｉ辖z綢之路。這是歷史不知道的下去查資料，下節(jié)課提問(wèn) 所以這個(gè)地方人心中的國(guó)界與鄉(xiāng)愁就是邊界。 邊界也是電影的暗線(xiàn) 我們?cè)僬f(shuō)巫界，因?yàn)樽迦弘s居，所以信仰不同。所以這里的神非常多，單主角家里就有好多，這就是巫界 電影的明線(xiàn)也是巫界，我們回到電影 阿昌跟妻子小美，帶著兩個(gè)兒子生活在象嶼山下。 平時(shí)做點(diǎn)小生意維持生計(jì)。 阿昌是虔誠(chéng)的教徒，所以家門(mén)口伺候著拿督公，鏡頭停，拿督公是馬來(lái)西亞的特產(chǎn)，相當(dāng)于我們的土地公。是馬來(lái)西亞華人常祭拜的神袛之一， 這天阿昌在祭拜拿督公時(shí)，一條蛇跑進(jìn)了神龕。阿昌在追蛇的時(shí)候，失手砸壞了鄰居的家門(mén) 晚飯時(shí)阿昌說(shuō)都是因?yàn)樾∶溃谀枚焦媲傲罆駜?nèi)衣，所以拿督公生氣了，化身成蛇來(lái)懲罰他。 小美受過(guò)西洋教育，所以不信奉神明 這時(shí)鄰居阿南上門(mén)找事，一斧頭就劈在了門(mén)上， 阿昌自知理虧，從門(mén)洞遞給阿南20塊錢(qián)。 阿南拿了錢(qián)連夜去買(mǎi)木板。 第二天小美在補(bǔ)門(mén)洞的時(shí)候，聽(tīng)到阿南死了，買(mǎi)木板回來(lái)的路上被卡車(chē)撞了，頭都撞掉了。 夜里阿南的母親，點(diǎn)燃蠟燭走向阿昌的窗口，一陣祭拜之后，將蠟燭放在了阿昌的花盆里。 然后拿起行李離開(kāi)了這里。然后鏡頭對(duì)準(zhǔn)了阿昌門(mén)口的大樹(shù)， 記住這棵樹(shù) 很重要。這里應(yīng)該是阿南的母親給阿昌下降，后面重點(diǎn)講解 怪事也是從此開(kāi)始，小美洗的衣服，阿昌的衣服會(huì)莫名消失 接著有一個(gè)鏡頭，阿昌的兩個(gè)兒子正在看電視，突然電視跳到了泰國(guó)頻道，這在邊界非常普遍， 注意看這里請(qǐng)的神像是中國(guó)的土地公。 這天阿昌帶著孩子去田里捕魚(yú)，孩子們?cè)谝粋€(gè)木屋里玩，阿昌及時(shí)制止，這是田伯爺?shù)纳颀? 這里的祭品從左下方順時(shí)針開(kāi)始為：胭脂、米漿、檳榔荖葉、紗籠布、鮮花、鏡子、稻穗、中間插著的為羊指甲，羊指甲是早期的一種插秧的工具，一般插秧后會(huì)放置在神龕里守護(hù)稻田，直到這一季收成。 田伯爺據(jù)說(shuō)是暹羅的神明，庇佑田地的。長(zhǎng)輩一般都不會(huì)讓小孩靠近，因?yàn)檫@種行為可能會(huì)冒犯田伯爺，而田伯爺就會(huì)回暹羅，不再庇佑田地。 這時(shí)正在捕魚(yú)的阿昌突然暈了過(guò)去， 鄰居將阿昌抬回了家，小美以為阿昌是中暑，只是簡(jiǎn)單的抹了點(diǎn)風(fēng)油，風(fēng)油就是我們的風(fēng)油精。 可到了夜里阿昌開(kāi)始嘔吐，恐怖的是阿昌的嘔吐物里有鐵定。 一般人肚里那會(huì)有鐵定，阿昌認(rèn)為自己是被下了降頭，可小美不信神，她趕緊將丈夫送到了醫(yī)院，可醫(yī)院的診斷卻是勞累過(guò)度。 小美拿出鐵定，護(hù)士驚訝的告訴小美，這里是醫(yī)院不是神壇。 無(wú)奈兩人只好連夜回家，可出租車(chē)半路好像壓到了什么， 伺機(jī)下車(chē)查看，卻什么也沒(méi)有。 接著有一個(gè)鏡頭，田伯爺?shù)纳颀惱镢@出了一個(gè)人，這應(yīng)該就是田伯爺顯靈了。 鏡頭停 據(jù)導(dǎo)演科普，田伯爺沒(méi)有固定形態(tài)，田伯爺化身一般分為好預(yù)兆和壞預(yù)兆。當(dāng)田伯爺化身為漂亮的女人」，出現(xiàn)在田間就代表今年的稻田會(huì)長(zhǎng)得如女子般“美麗”；如果化身長(zhǎng)發(fā)的男人、出現(xiàn)在稻田中，則代表田伯爺被觸怒、或是有災(zāi)害即將發(fā)生， 所以這里的長(zhǎng)發(fā)男人，代表要有大事發(fā)生。 接著鏡頭來(lái)到了阿昌兒子的學(xué)校，一個(gè)華裔女孩將自己的名字改成了馬來(lái)名。 還有一個(gè)學(xué)生的脖子上掛著，多講華語(yǔ)的牌子。 鏡頭停，這就是電影的背景，1987年，馬來(lái)西亞當(dāng)權(quán)政府向全國(guó)華小空降不暗華語(yǔ)的校長(zhǎng)。 這就是公然要讓華語(yǔ)消失。學(xué)校強(qiáng)制學(xué)生講華語(yǔ)，也是為了爭(zhēng)奪自己的合法權(quán)益。 政府對(duì)當(dāng)?shù)赝林?，有?yōu)待政策，所以小女孩改名也是為了享受政策。 這一事件史稱(chēng)茅草事件，茅草事件涉及面廣，我就不多說(shuō)了。有興趣的找時(shí)間再探討。 而田伯爺顯靈預(yù)兆的就是茅草事件。 回到電影，阿昌的病情沒(méi)有任何好轉(zhuǎn)，這天阿南母親回來(lái)了，他要給阿南招魂。 阿昌聽(tīng)見(jiàn)外邊的動(dòng)靜，想要出去向阿南母親道歉，對(duì)于阿南的死他一直覺(jué)得是自己的責(zé)任。道歉也許能解了自己降頭。 可小美卻將阿昌送到了另一個(gè)房間。 招魂的地點(diǎn)是田伯爺?shù)纳颀?，這就證明阿南母子是暹羅人。 招魂用的是皮影戲， 這里皮影類(lèi)似與中國(guó)皮影，但有區(qū)別，不要盲目的認(rèn)為這是中國(guó)皮影， 招魂之后，阿南母親獨(dú)自坐在家中，這時(shí)傳來(lái)男人的哭聲， 她尋聲來(lái)到了田伯爺?shù)纳颀悺?他看到了自己的兒子，可沒(méi)有頭，母子倆依偎在一起失聲痛哭。 阿昌的病一直不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，小美也開(kāi)始妥協(xié)，在姐妹的介紹下找到了，拿督公的乩童。 乩童的腿一直在抖，汗一直在流。 他的結(jié)論是，阿昌在象嶼山撒了尿，惹怒了山神婆婆，珂娘。 他讓小美拿著，紗籠布，檳榔荖葉等祭品去象嶼山洞祭拜。 然后一頓咳嗽，將自己的口水吐出來(lái)，交給小美，讓阿昌服用。 小美回到家，本想過(guò)濾一下符水，卻不小心倒大半。 之后又想加熱消毒，不巧碰見(jiàn)兒子放學(xué)，小美一失神，符水蒸法了個(gè)干凈。 之后小美來(lái)到象嶼山洞。拜祭珂娘。 突然傳來(lái)女人的聲音。女人告訴小美，山神婆婆不是巫醫(yī)，他不穿紗籠布，也不吃檳榔爺。 也沒(méi)有那么小氣去懲罰她丈夫。 山神本是中國(guó)泉州的一個(gè)公主，當(dāng)年跟著宰相，乘坐一艘很大的稻米糧倉(cāng)船，來(lái)到暹羅國(guó)，靠在了吉打的海港。她的名字就叫珂娘 后來(lái)他們碰到了一個(gè)騎象的巫師，巫師看上了公主的美色，想要娶她為妻，可公主不愿意準(zhǔn)備離開(kāi)。 巫師便下降頭，海水被大象瞬間喝光，船就被困在了這里。成了象嶼山， 船上的的人也都被困死在了山上，后來(lái)風(fēng)吹散了船上的稻米，變成了一片稻海圍住了象嶼山。 珂娘是被巫師害的，他又怎么會(huì)去害人呢。 當(dāng)小美再回到家時(shí)，看見(jiàn)兩個(gè)孩子站在門(mén)口，不敢回家。 原來(lái)阿昌剛剛砸了窗戶(hù)，他告訴小美，不要關(guān)窗，一會(huì)有人會(huì)來(lái)找他。 第二天小美發(fā)現(xiàn)阿昌的衣服又不見(jiàn)了，而且阿昌養(yǎng)的鳥(niǎo)也死了。 事情越來(lái)越離奇，阿昌的病也越來(lái)越嚴(yán)重， 終于小美的信仰徹底崩塌，在小姐妹的介紹下找到了，當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)退休巫師。 巫師為什么要退休，也是因?yàn)槊┎菪袆?dòng)。 當(dāng)權(quán)政府實(shí)行政教合一，馬來(lái)文化開(kāi)始伊斯蘭化。 一些巫師開(kāi)始轉(zhuǎn)行。 不過(guò)在小美的哀求下。巫師決定再次施法。 巫師告訴小美他們家對(duì)面的樹(shù)上有個(gè)降頭仔， 他讓小美把圣水倒在樹(shù)下，把圣劍插在樹(shù)下。 之后如果在樹(shù)下找到什么，就用黑布包裹，連帶拿督像一起沉入大海。 小美一切照辦。這時(shí)電影最大的鬼就出來(lái)了， 夜里阿昌告訴小美，他回來(lái)還我衣服了，就在大樹(shù)下邊， 小美來(lái)到樹(shù)下，果然發(fā)現(xiàn)了阿昌衣服。也找到一個(gè)下降的稻草人。 之后小美帶著東西，奔向大海。 接著就是電影最恐怖的鏡頭，小美開(kāi)車(chē)，那個(gè)降頭仔就趴在車(chē)頂。 可小美來(lái)到碼頭，卻沒(méi)有一個(gè)船出海。 這時(shí)出現(xiàn)了一個(gè)女人的聲音，他愿意帶小美出海。 小美上船，降頭仔就站在她的身后。 女人不讓他回頭，讓他趕緊將東西扔進(jìn)大海，放他走。 之后拿督像帶著稻草人沉入了大海。 這里的女人就是珂娘，在碼頭只有小美聽(tīng)見(jiàn)了她的聲音，其他人都沒(méi)有發(fā)現(xiàn)她。 第二天小美從船上醒來(lái)，珂娘讓小美自己會(huì)去，他永遠(yuǎn)過(guò)不了這個(gè)邊界，也回不了她的老家。 到這大家明白了吧，阿昌的病隱喻的就是茅草事件， 而珂娘代表的就是馬來(lái)西亞所有華人的處境。 珂娘不喜歡穿紗籠布，也不喜歡吃檳榔荖葉。 可有人就是逼著她喜歡。 電影最后的鏡頭，阿昌站了起來(lái)病好了，那是因?yàn)樾∶缹⒛枚较袢舆M(jìn)了海心。 你想正常的活著就得扔掉你的信仰。你的衣服。 看明白了吧，其實(shí)電影是披著文藝片的恐怖片。 它反應(yīng)了當(dāng)時(shí)華人的地位，大家可以去看一看茅草事件的過(guò)程，那比邵氏恐怖片更恐怖。 最后我們回到電影的明線(xiàn)，到底是誰(shuí)給阿昌下的降。 其實(shí)就是阿南母親，看鏡頭，阿南的母親將蠟燭插在了界墻花盆里，對(duì)著阿昌的窗口祭拜。所以他就是在下降頭。 不信你在看，阿南母親離開(kāi)的時(shí)候看的是阿昌窗口。 還有阿南母親走后，鏡頭對(duì)準(zhǔn)了大樹(shù)，仔細(xì)看在冒煙，這就對(duì)準(zhǔn)了小美在樹(shù)下挖出來(lái)的稻草人。 導(dǎo)演自稱(chēng)是童年的親身經(jīng)歷，他的視角應(yīng)該就是阿昌兒子。

南巫劇照

闊別了10年，張吉安以《南巫》重新將馬來(lái)西亞電影帶回金馬獎(jiǎng)的舞臺(tái)?！赌衔住泛蜕凼显?0到90年代的降頭片不同，電影中沒(méi)有人頭降滿(mǎn)屏飛，也沒(méi)有降頭師與解降師之間的斗法對(duì)決，取而代之的是極度寫(xiě)實(shí)化的長(zhǎng)鏡頭和故事。1987年，阿燕的丈夫阿昌與暹羅裔的鄰居發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)。有一天，阿昌在稻田里捉魚(yú)時(shí)突然暈倒，怪事也接連不斷發(fā)生：阿昌食不下咽、從口中吐出生銹的鐵釘、終日無(wú)精打采，疑似被下降頭。來(lái)自南馬的阿燕由最初的不信邪到最后四處求醫(yī)問(wèn)卜，希望能早日醫(yī)好丈夫的‘怪病’?！赌衔住氛?tīng)之下是一部邪典恐怖片，但骨子里是徹頭徹尾政治片。張吉安通過(guò)不同意象的運(yùn)用推展劇情，拍出了一部獨(dú)屬馬來(lái)西亞華人的離散史。

電影中其中一個(gè)最重要的意象就是降頭。降頭是怨恨的轉(zhuǎn)移，是將自己對(duì)對(duì)方的怨恨通過(guò)某種神秘的力量轉(zhuǎn)移到對(duì)方身上，讓受害者生不如死的一種手段。電影中的阿昌因不小心冒犯了其他人而被人下降頭。阿昌的身體在被下降頭后就備受困在二樓的床上，無(wú)法自理生活。阿昌身上的降頭所隱喻的是當(dāng)時(shí)華人社群的失語(yǔ)癥。當(dāng)時(shí)的茅草事件是一個(gè)削弱華人社會(huì)地位的手段，通過(guò)關(guān)閉中文媒體和控制華人教育機(jī)構(gòu)來(lái)以保障統(tǒng)治群體的特殊地位（status quo）。當(dāng)時(shí)的排華情緒導(dǎo)致了華人社群有怒不敢言，以免五一三事件再度上演。通過(guò)電影中的降頭讓觀(guān)眾看到的是一個(gè)華人在高壓政治氛圍地下的壓迫狀態(tài)，是一個(gè)赤裸裸的政治隱喻。

但張吉安并非單純地控訴社會(huì)的不公或清算歷史，而是以此去探究潛藏于馬來(lái)西亞華人身體里的身份認(rèn)同問(wèn)題，借以探討華人離散身份與這片土地的關(guān)系。象嶼山在電影中更是一種文化符號(hào)，同時(shí)也是對(duì)于馬來(lái)西亞華人離散身份的詰問(wèn)。象嶼山的前身是一艘來(lái)自中國(guó)的船，載滿(mǎn)的除了滿(mǎn)倉(cāng)的稻米還有無(wú)盡的、回到故鄉(xiāng)的渴望。象嶼山在電影更像是一種文化鄉(xiāng)愁的符號(hào)，但是這個(gè)文化符號(hào)已被在地化：吉打州的人民，帶著紗籠和檳郎來(lái)祭拜這位來(lái)自異鄉(xiāng)的公主，仿若要將這件不屬于她的衣服強(qiáng)硬穿到她的身上。象嶼山與珂娘公主只是一個(gè)引子，張吉安通過(guò)這些符號(hào)的構(gòu)建將觀(guān)眾引領(lǐng)到自我的身份認(rèn)同。我們的祖先對(duì)于這片土地有著怎么樣的感受？我們又是怎么看待我們與原鄉(xiāng)之間的關(guān)系？我們應(yīng)該怎么看待這片土地？張吉安將這些問(wèn)題的答案放在兩尊神像上。

電影中出現(xiàn)的兩尊神像便是馬來(lái)西亞華人離散史的標(biāo)志。這兩尊很常出現(xiàn)在東南亞華人家中神壇的神像分別是拿督公與土地公。拿督公是東南亞一帶（尤其是馬來(lái)西亞與新加坡）華人較常祭拜的神衹之一。拿督公是巫裔，而且通常都被安放在家門(mén)外；而土地公則是來(lái)自中國(guó)的神衹，通常都被安放于家中神壇。在《南巫》里的其中一個(gè)鏡頭，攝影機(jī)通過(guò)門(mén)上的破洞在偷窺門(mén)外的拿督公，好似家中的土地公通過(guò)洞口觀(guān)察門(mén)外的拿督公，提防他干什么壞事似的。馬來(lái)西亞華人祭拜當(dāng)?shù)氐哪枚焦云砬蟊佑?，但是還是沒(méi)辦法阻止降頭的降臨；而家中的土地公似乎也在這片土地失去了功效，只能眼睜睜地看著家中的人受苦受難。這不僅僅是電影中華人離散的標(biāo)志，同時(shí)隱喻了華人社群在那個(gè)年代的不安感和不同族群之間高度緊繃的關(guān)系。

《南巫》通過(guò)運(yùn)用不同的意象和符號(hào)刻畫(huà)了馬來(lái)西亞華人的離散史，將黑暗的1987年雕刻在影像上，同時(shí)詰問(wèn)華人在這片土地上的認(rèn)同。附在阿昌身上的降頭則是一個(gè)政治隱喻，是一個(gè)引出當(dāng)時(shí)華人失語(yǔ)癥的一個(gè)引子。象嶼山則是對(duì)馬來(lái)西亞華人身份認(rèn)同的詰問(wèn)，引領(lǐng)觀(guān)眾進(jìn)入對(duì)離散身份的詰問(wèn)。兩尊神像在電影中不僅僅是華人離散史的標(biāo)志，也是對(duì)當(dāng)時(shí)高度緊繃的種族關(guān)系的注解。這三個(gè)意象的使用相輔相成，構(gòu)建了一部馬來(lái)西亞華人離散史的詩(shī)意畫(huà)卷。張吉安二十年磨一劍，將多年以來(lái)身為文史工作者的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)沉淀，完成了這部高完成度且令人驚艷的處女作。

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二刷《南巫》致郁。

有的人活了一輩子沒(méi)心沒(méi)肺無(wú)疾而終，這是種命運(yùn)的豁免。

有的人會(huì)在某時(shí)某地，因?yàn)槟橙四呈履澄锿蝗桓杏X(jué)到那種心臟懸浮的空蕩蕩，然后如何安置內(nèi)心成了一輩子的慢性病。

幸運(yùn)的話(huà)，或于一時(shí)一地或一人一事得以歸置。

這是一種什么感覺(jué)呢？我想可能無(wú)關(guān)貧富、超越悲喜，而是這次人生獲得最底層的那份安穩(wěn)。

我一直相信“越靠近赤道的地方，與巫術(shù)相關(guān)的崇拜越深厚”。神鬼都是受人之托，忠人之事，《南巫》里面最有意思的就是將他們具象化。

電影劇情背后的文化故事還挺吸引我的，想花時(shí)間記錄下我看完還記得的事。故事發(fā)生在馬來(lái)西亞建國(guó)30周年，大力推廣國(guó)語(yǔ)的背景下。馬來(lái)西亞本身是個(gè)多語(yǔ)言多文化的國(guó)家，從強(qiáng)行推行國(guó)語(yǔ)算是文化沖突的隱喻。下文里會(huì)涉及到3代人的文化融合問(wèn)題。

1.小蔡同學(xué)，我忘記了小女孩的具體名字，是阿燕兒子的同班同學(xué)，留堂后小女孩跟他說(shuō)；“不要再跟我講方言，我不想受懲罰”，小女孩將中文名改成了馬來(lái)名（我也不確定是暹羅語(yǔ)還是馬來(lái)語(yǔ)的名字），說(shuō)這是更有助于未來(lái)發(fā)展的。作為這個(gè)小女孩，她是在接受適應(yīng)生活文化的變化。

2.阿燕，作為成人的女主人公阿燕，一開(kāi)始和老公吃飯的時(shí)候還是保留著科學(xué)理性的態(tài)度看待拿督公和蛇的關(guān)系。到阿昌生病后，阿燕去祭拜山神娘娘碰到了珂娘開(kāi)始，故事進(jìn)入同情阿燕，看到了曾經(jīng)的自己被巫裔所害，被迫成了外鄉(xiāng)人。阿燕在嫁到本地后，在丈夫阿昌得了怪病后，從一個(gè)無(wú)神論者開(kāi)始相信當(dāng)?shù)氐奈仔g(shù)，從將信將疑到和鄰居一樣帶上了頭紗，真正意義上地融入了當(dāng)?shù)匚幕}中。

3.珂娘/山神娘娘，珂娘在第一次和阿燕對(duì)話(huà)的時(shí)候就說(shuō)出了自己的生事，她不愿留在這兒，無(wú)奈被被宰相看中受巫裔迫害，回不去了。但即使這么久過(guò)去了，她仍然稱(chēng)自己為外鄉(xiāng)人，唱的還是那首《出漢關(guān)》，永遠(yuǎn)有她過(guò)不去的邊界。

在整體把控上，鏡頭節(jié)奏緩慢悠長(zhǎng)，以固定為主，有部分手持和橫移鏡頭，色調(diào)以還原真實(shí)為主。阿koew姨的表演也有驚到我（看過(guò)的朋友應(yīng)該能猜出我說(shuō)那場(chǎng)哈哈哈），沒(méi)有什么值得吐槽地方。對(duì)神奇場(chǎng)景的把控我也很喜歡，不過(guò)分夸張，或者說(shuō)去消費(fèi)他們，體現(xiàn)鬼神的時(shí)候也注意到了美感。配樂(lè)部分，我印象里是有聽(tīng)到敲手鼓？還有一些民族樂(lè)器，幾首歌曲也選得很棒，曲調(diào)烘托氣氛，歌詞直抒劇情，尺度控制得很舒服，神秘優(yōu)美。

總而言之，我認(rèn)為是一部不錯(cuò)，值得深挖的片子，應(yīng)該不止6.5分。

提及“鬼片”，很難不想起那些驚悚故事，《南巫》則是另一個(gè)維度的故事，日常的、生活的、流淌的、文藝的。故事并不復(fù)雜，開(kāi)篇的字幕提及是“改編自童年回憶”。簡(jiǎn)單概括就是父親中降頭的故事，80年代末，馬泰邊境的的吉打州象嶼山下有一戶(hù)華人夫妻。故事從男主人阿昌拜祭拿督公開(kāi)始，為了驅(qū)蛇，他失手打破暹羅鄰居阿南家的木門(mén)，阿南與阿昌爭(zhēng)吵之后，當(dāng)晚騎摩托車(chē)出去購(gòu)買(mǎi)修補(bǔ)門(mén)需要的木板時(shí)發(fā)生車(chē)禍死亡。不久后，阿昌在捉魚(yú)時(shí)忽然暈倒，送回家之后吐出了一桶帶血的生銹的鐵釘。他多次強(qiáng)調(diào)自己是中了降頭，但他的妻子阿燕來(lái)自馬新邊界的柔佛新山，作為一個(gè)受過(guò)西方教育的外地人，她拒絕相信當(dāng)?shù)剡@些莫須有的巫術(shù)，堅(jiān)持求助西醫(yī)。多次輾轉(zhuǎn)求醫(yī)未果后，阿燕被迫開(kāi)始求助“怪力亂神”，先求問(wèn)拿督公乩童，而后拜祭了暹羅佛寺，去了山神洞穴，最后從馬來(lái)巫師口中得知家門(mén)外的大樹(shù)上有一只降頭鬼，是降頭鬼偷偷拉走他們曬在屋外的衣服，進(jìn)而導(dǎo)致了阿昌的怪病。最后阿燕根據(jù)巫師的方法，自樹(shù)下挖出纏著鬼的草人、衣物，將這些用黑布包裹起來(lái)，連同拿督公神像，在山神珂娘的幫助下扔入海中，阿昌最終痊愈。

這部電影對(duì)我來(lái)說(shuō)，首先在生活經(jīng)驗(yàn)上是極度陌生的。影片尤以“衣服”這一重要線(xiàn)索，阿昌在去抓魚(yú)前問(wèn)阿燕是否看見(jiàn)了自己的衣服，此時(shí)已經(jīng)埋下衣服已經(jīng)消失的伏筆，而在阿昌生病之后有一段情節(jié)是阿燕面對(duì)庭院前晾曬的衣服表現(xiàn)出了“無(wú)端”怒氣。這幾個(gè)情節(jié)，都是直到我第二次打開(kāi)電影，在已經(jīng)知曉“降頭仔”拿走了晾曬的衣服時(shí)，才將其串連在一起，并理解導(dǎo)演想借此埋下的伏筆。想必熟知這其中邏輯的觀(guān)眾，必然能夠比我更容易理解此時(shí)的敘事。導(dǎo)演并未在此運(yùn)用一些特殊的方法，而是將所有戲劇性的情節(jié)與元素日?；?，平鋪在觀(guān)眾面前，如同日常生活中隨時(shí)會(huì)發(fā)生的事情一樣自然流淌。直到最后結(jié)局呈現(xiàn)出來(lái)，觀(guān)眾在累積之下才得以窺見(jiàn)故事的全貌。

導(dǎo)演借助大量的固定鏡頭和人物調(diào)度、對(duì)白來(lái)交代《南巫》的情節(jié)發(fā)展和人物關(guān)系。這種現(xiàn)實(shí)主義的視聽(tīng)手法，平靜地引導(dǎo)我們進(jìn)入故事，展開(kāi)一幅具有南洋島嶼風(fēng)情的鄉(xiāng)土人情畫(huà)卷：導(dǎo)演通過(guò)大量的長(zhǎng)鏡頭展現(xiàn)了茂盛青翠的水稻田，當(dāng)?shù)鼐用駮?huì)去水稻田里捉魚(yú)，一座巨大的山聳立在稻田遠(yuǎn)端。導(dǎo)演企圖通過(guò)對(duì)田園風(fēng)情的描繪，使用固定鏡頭制造時(shí)空定格的錯(cuò)象，呈現(xiàn)出靜態(tài)的風(fēng)景，而這些歲月靜好的田園生活圖景則是阿燕家的痛苦求生現(xiàn)狀的背景，這樣一動(dòng)一靜，形成了鮮明的對(duì)比。

導(dǎo)演張吉安選用了大量的仰拍視角來(lái)呈現(xiàn)日常生活，影片中多次選擇從極低角度拍攝的大全景。最為明顯的是在阿燕照顧重病在床的阿昌的這場(chǎng)戲中，導(dǎo)演將攝影機(jī)安置在了房間的一處地角處進(jìn)行平拍，鏡頭利用床板完成自上而下一分為二的上下構(gòu)圖：上半部分的丈夫無(wú)力的蜷縮在床板上，房間內(nèi)是隨風(fēng)隱約搖動(dòng)的白色窗簾，運(yùn)轉(zhuǎn)的白色電風(fēng)扇和四周白色墻壁，略過(guò)曝的白光透過(guò)簾子，整個(gè)房間陰森壓抑，預(yù)示著丈夫的垂危生命。床下是一個(gè)傾倒的尿壺，排泄物撒在地板上，右側(cè)是丈夫的洗臉面盆，妻子阿燕一邊擦拭地面一邊收拾尿壺，全程穿插特寫(xiě)來(lái)交代丈夫的嚴(yán)重病情。在影調(diào)偏冷的這一鏡頭進(jìn)入落幅之時(shí)，下一鏡頭來(lái)到深夜，阿燕坐在廁所的小板凳上手洗著床單，幽黃的廁所燈給整體色調(diào)呈現(xiàn)出一絲暖意，導(dǎo)演并沒(méi)有選擇打亮整體環(huán)境，前景的尿壺和紅盆和仍未洗完的碗筷交代了阿燕的繁重家務(wù)。導(dǎo)演通過(guò)這兩個(gè)固定鏡頭之間的色調(diào)差異和情節(jié)設(shè)置來(lái)沖擊觀(guān)眾內(nèi)心，輔助觀(guān)眾去感知在象嶼山村這樣一個(gè)普通華裔家庭所面臨的巨大無(wú)奈和艱辛。平靜鏡頭下的質(zhì)樸生活所抒發(fā)的是來(lái)自人物當(dāng)下環(huán)境中不可解的困境。

其二，導(dǎo)演試圖用極低的，諸如地下的蜘蛛、爬蟲(chóng)的視角來(lái)觀(guān)察整個(gè)世界?！拔覀円尸F(xiàn)出來(lái)的是萬(wàn)物皆有靈，也就是在這部電影里，我們把所有的人都拍的很小，最大的就是那片山和那片稻田?！贝笃咎锏倪h(yuǎn)端是一座大山，低視角的拍攝讓水平線(xiàn)整體高于畫(huà)面的二分之一，這樣在視覺(jué)上是大片留白的稻田，人物也隨之渺小起來(lái)，這帶來(lái)了強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和陌生感。其三，在阿燕去山洞里尋求珂娘求助的這場(chǎng)戲中，導(dǎo)演使用了近乎垂直的仰視視角，用珂娘的主觀(guān)視角在山洞底部觀(guān)察上方阿燕的一舉一動(dòng)。阿燕站在上層石頭上，石頭邊緣被蠟燭鋪滿(mǎn)。張吉安巧妙地利用發(fā)著光的蠟燭完成他對(duì)于“邊界”的設(shè)置，長(zhǎng)鏡頭配合山洞里的環(huán)境聲，利用鏡頭和畫(huà)面設(shè)置完成實(shí)體和抽象空間的結(jié)合。

與這樣的日常相對(duì)的是，這樣極具神秘色彩的“降頭”，在以往的影視作品中，尤其是在鼎盛時(shí)期的香港商業(yè)電影中，鬼神、降頭、巫術(shù)，通常用一種極具夸張視覺(jué)沖擊效果的試聽(tīng)來(lái)進(jìn)行呈現(xiàn)，昏暗燈光，小心翼翼的探訪(fǎng)者，濃厚配樂(lè)和突然蹦出來(lái)的鬼神……這些元素也集體構(gòu)成了一個(gè)神秘的南洋景觀(guān)?！澳涎蟆?，常常同駭人聽(tīng)聞的巫術(shù)聯(lián)想在一起，被下降頭的人往往會(huì)離奇生病、發(fā)瘋甚至死去?！赌衔住窂倪@樣的語(yǔ)境中跳脫出來(lái)，依舊是“降頭”、“巫術(shù)”、“宗教”的主題，它卻不再是一種景觀(guān)，而是日常不可剝離的一個(gè)部分。家中的紅燈泡下長(zhǎng)期供奉著伯公，洗好的衣服不能曬在神明面前，院子里長(zhǎng)年不斷香火的拿督公，以及遇到困難時(shí)習(xí)慣性的向乩童求助……在當(dāng)今語(yǔ)境下，我們很難想像那種“巫術(shù)、宗教”是日常的生活。這些元素似乎早早的被所謂的理性的、文明的現(xiàn)代生活排除在外了。導(dǎo)演平鋪直敘地將這些“巫術(shù)，宗教”的日常展現(xiàn)在觀(guān)眾面前，直白地將阿燕在遇到這些“日?！睍r(shí)的不適應(yīng)表現(xiàn)出來(lái)。接受過(guò)西方教育的阿燕并非無(wú)法接受，她只是理性上無(wú)法理解，是她日常不會(huì)涉及的部分。正如片中所呈現(xiàn)的，在西醫(yī)反復(fù)治療未果后，阿燕迫不得已轉(zhuǎn)去求助乩童，乩童告訴阿燕是因?yàn)樗恼煞蛉桥缴?，并給她制作了一袋符水，囑咐她回家后喂給丈夫喝下。那是一袋混著符渣的鮮紅色液體，而阿燕，在進(jìn)入家門(mén)將它放下的時(shí)候，便失手打翻了一半。隨后她拿出杯子和濾網(wǎng)進(jìn)行仔細(xì)過(guò)濾，再將所剩無(wú)幾的符水倒入鍋中煮沸消毒。這時(shí)放學(xué)回家的孩子們拿著學(xué)校的通知條遞給阿燕，她仔細(xì)閱讀著學(xué)校發(fā)來(lái)的字條，直到鍋中符水全然消失殆盡。

現(xiàn)代教育體系下長(zhǎng)成的我們?cè)鐚⑦@些視之為迷信，這些無(wú)法證實(shí)也無(wú)法證偽的神秘經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成為了新的“子不語(yǔ)”,這些無(wú)法被科學(xué)所解釋的，只存在于神話(huà)故事、民間傳說(shuō)和文藝作品中的故事已經(jīng)讓人很難理解如何是一種日常。而在影片中，導(dǎo)演則極力描繪著這種和“巫術(shù)、宗教”相關(guān)聯(lián)的日常。在“降頭鬼”終日盤(pán)旋的樹(shù)下，孩子們照常玩耍，正常生活。并且導(dǎo)演并未采取任何特效去塑造降頭鬼的形象，影片中的降頭鬼是一個(gè)全身涂白的人類(lèi)形象，并不僅僅是降頭鬼的形象，任何出現(xiàn)在影片中的超自然力量，都以人類(lèi)的形象呈現(xiàn)出來(lái)，人、鬼、神都處在同一物理空間里，并未有明顯分界。田間的魚(yú)靈被一個(gè)叼著草跳現(xiàn)代舞的人類(lèi)展現(xiàn)出來(lái)，而山洞中的山神珂娘更是以一個(gè)常人漁婦的形象，走到了鏡頭面前。

在《南巫》中不難發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)演設(shè)置了許多日常生活細(xì)節(jié)來(lái)隱喻當(dāng)下馬來(lái)華人的生活現(xiàn)狀，華裔族群的文化認(rèn)同與社會(huì)大語(yǔ)境之間的巨大沖突。阿安掛著寫(xiě)著“多講華語(yǔ)，不說(shuō)方言”的牌子罰站，身份為土著的蔡琴改成泰國(guó)名字之后便可以享受相關(guān)優(yōu)待政策，只露出半條腿的乩童毫不留情地訓(xùn)斥不說(shuō)本地馬來(lái)語(yǔ)的阿燕。

山神婆婆自言本是來(lái)自中國(guó)泉州的“漢家”公主，跟著宰相搭船到吉打做生意，不料自己被一個(gè)騎象巫師看中，被公主拒絕后惱羞成怒，命大象吸干海水，將稻米糧倉(cāng)船變成大山，致使公主永世不能離開(kāi)吉打。在影片中，配合這段話(huà)外音，導(dǎo)演接連選用一組固定鏡頭來(lái)描繪巫師下“降頭”的全過(guò)程，看似是在講述珂娘的故事，實(shí)則是完整的向觀(guān)眾呈現(xiàn)了kawe姨對(duì)阿南下“降頭”的全過(guò)程，雖然巫師全程背對(duì)鏡頭并未露臉。

關(guān)于馬來(lái)華人對(duì)自身身份的探尋，除電影《南巫》外，在諸多文藝作品中也有所提及，《猴杯》中希望子孫永遠(yuǎn)不要再回砂拉越的祖父；《野豬渡河》中東南亞當(dāng)?shù)厝A人對(duì)于日寇的反抗；《雨》里自稱(chēng)從“唐山”過(guò)來(lái)的當(dāng)?shù)厝A人……導(dǎo)演特意將故事背景放在了1987年，似是在暗指那年的茅草事件，大集會(huì)上發(fā)布的著名上書(shū)：《以華人的鮮血染紅它》。這份上書(shū)徹底地把馬來(lái)華人割裂的的國(guó)族和身份認(rèn)同擺在了臺(tái)面上。在這個(gè)冗雜了泰語(yǔ)，馬來(lái)語(yǔ)，閩南語(yǔ)，華文的復(fù)雜社會(huì)中，遠(yuǎn)看繁榮茂盛，近看則是一幅壯麗的“立體馬賽克”圖景，高低分別秩序井然，主流社會(huì)不可撼動(dòng)。

這是一個(gè)人與邊界，巫界的故事。導(dǎo)演直言是要“獻(xiàn)給邊界的父母”，邊界，是族群確立的前提，在電影中，導(dǎo)演似乎是希望借助邊界來(lái)消弭邊界。阿kaew姨可以看見(jiàn)死去的阿南，運(yùn)用皮影戲幫助他完成超渡；在碼頭的阿燕可以看見(jiàn)漁夫看不見(jiàn)的山神婆婆，并被她幫助得以解除巫術(shù)；阿花在按照tam伯的指示拿到丈夫的衣服后和“降頭鬼”出現(xiàn)在同一時(shí)空。影片發(fā)生地吉打也是處在馬來(lái)和泰國(guó)的交界，各種族混居，各語(yǔ)言混說(shuō)，還有復(fù)雜的民間巫術(shù)和傳說(shuō)揉雜在一起，共同組成了更大氛圍的邊界，這是張吉安極力描繪著的日常，也是當(dāng)?shù)厝A人的真實(shí)生活環(huán)境。

現(xiàn)實(shí)生活中的父親阿昌在重病痊愈后投身解將乩童，醫(yī)治當(dāng)?shù)厝?，一直不理解父親選擇的導(dǎo)演張吉安也借著這部反映日常生活的影片向自己的父母親和解。

最終，不論是鄉(xiāng)野傳奇，亦或是國(guó)族寓言，鏡頭拉遠(yuǎn)，那片稻海郁郁青青。

就算有之前的靈媒做鋪墊 這部電影還是顯得十分與眾不同

是熟悉的東南亞宗教風(fēng)味 但又不止

沒(méi)有大師之間的斗法 反而穿插了傳說(shuō)和政治隱喻 再加上導(dǎo)演的長(zhǎng)鏡頭和大段無(wú)臺(tái)詞留白的處理

它是恐怖片 又不局限于恐怖片

可以說(shuō)是在俗套的片子里殺出的一只白鳥(niǎo)

色調(diào)與眾不同 腔調(diào)與眾不同

女主聽(tīng)的廣播 手里拿起的書(shū) 不畏神

男主虔誠(chéng)的信仰 中的降頭 到最后的痊愈

對(duì)門(mén)阿姨的叫魂 還有做的巫術(shù)

以及我覺(jué)得最最獨(dú)特的 那段田阿伯的舞蹈 奇妙又驚悚

這就是東南亞典型的夏天了 輕飄又帶著神秘感

而且我還以為會(huì)有什么 大師之間的斗法 神秘的儀式

傳統(tǒng)的東南亞恐怖片風(fēng)味

結(jié)果沒(méi)有 只有女主一個(gè)人 從最開(kāi)始的問(wèn)醫(yī)生 接下丈夫的攤子

到后來(lái)痛哭一場(chǎng) 開(kāi)始拜神求佛 尋求一個(gè)解決的辦法

說(shuō)到這里我突然想起有一段女主走向佛像和佛像對(duì)視的畫(huà)面

我覺(jué)得那個(gè)時(shí)候她不僅在叩問(wèn)宗教 叩問(wèn)佛祖 更在叩問(wèn)自己的內(nèi)心

你真的做好來(lái)這里生活的準(zhǔn)備了嗎 是不是還是時(shí)刻想著要離開(kāi)

最后在海上和山神化身的一段對(duì)話(huà)

山神說(shuō)我一輩子都出不去這道界限 一輩子都被困在這里

女主又何嘗不是

區(qū)別只在于女主的家在這里

她還有一個(gè)根 有一個(gè)維系

盡管我到最后還是不太理解為什么女主要嫁給男主

這就是愛(ài)情吧