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大家發(fā)現(xiàn)沒有，今年亞洲的恐怖片有點(diǎn)很，先是泰韓合作的偽紀(jì)錄片，靈媒，一經(jīng)上映就成了各平臺的熱點(diǎn)。 接著中國臺灣恐怖片咒，剛放出預(yù)告片就嚇到一片。 隨后又是一部末日喪尸電影，哭悲，更是吊人胃口。 最后還有一部，馬來西亞驚悚電影，南巫。號稱看不懂的恐怖片 豆豆評分6.5分，評價更是兩極分化，看懂的大多長篇大論，看不懂的表示看個寂寞。 剛開始我也看了寂寞。我是沖著下降頭去的，看完卻不知道誰下得降頭，我以為是邵氏恐怖，可他來的那么溫柔。 后來我想人家可是獲獎作品，哪能如此簡單。 所以我就做功課，了解馬來西亞民宿。 這一了解就陷了進(jìn)去 進(jìn)去。 首先導(dǎo)演自稱這是他的童年經(jīng)歷，那么他肯定是有歷史背景的，電影開始說了，1987年吉打象嶼山下，人與邊界，巫界的故事， 大家記住這個1987年 后邊會考 人就是人，邊界我們就得了解吉打的地理位置， 吉打位于馬來西亞西北邊，比鄰泰國，這就是邊界的意思，但不全是， 由于特殊的地理位置，這里除了原住居民，還有大量的華人族裔，以及暹羅人、印度人等各種族雜居在此。暹羅國就是古泰國，吉打曾經(jīng)被暹羅統(tǒng)治。 我國明朝到民國的下南洋，來的就是這里，而且有的華人在這建國。為什么要去東南亞，因?yàn)楹Ｉ辖z綢之路。這是歷史不知道的下去查資料，下節(jié)課提問 所以這個地方人心中的國界與鄉(xiāng)愁就是邊界。 邊界也是電影的暗線 我們再說巫界，因?yàn)樽迦弘s居，所以信仰不同。所以這里的神非常多，單主角家里就有好多，這就是巫界 電影的明線也是巫界，我們回到電影 阿昌跟妻子小美，帶著兩個兒子生活在象嶼山下。 平時做點(diǎn)小生意維持生計。 阿昌是虔誠的教徒，所以家門口伺候著拿督公，鏡頭停，拿督公是馬來西亞的特產(chǎn)，相當(dāng)于我們的土地公。是馬來西亞華人常祭拜的神袛之一， 這天阿昌在祭拜拿督公時，一條蛇跑進(jìn)了神龕。阿昌在追蛇的時候，失手砸壞了鄰居的家門 晚飯時阿昌說都是因?yàn)樾∶?，在拿督公面前晾曬?nèi)衣，所以拿督公生氣了，化身成蛇來懲罰他。 小美受過西洋教育，所以不信奉神明 這時鄰居阿南上門找事，一斧頭就劈在了門上， 阿昌自知理虧，從門洞遞給阿南20塊錢。 阿南拿了錢連夜去買木板。 第二天小美在補(bǔ)門洞的時候，聽到阿南死了，買木板回來的路上被卡車撞了，頭都撞掉了。 夜里阿南的母親，點(diǎn)燃蠟燭走向阿昌的窗口，一陣祭拜之后，將蠟燭放在了阿昌的花盆里。 然后拿起行李離開了這里。然后鏡頭對準(zhǔn)了阿昌門口的大樹， 記住這棵樹 很重要。這里應(yīng)該是阿南的母親給阿昌下降，后面重點(diǎn)講解 怪事也是從此開始，小美洗的衣服，阿昌的衣服會莫名消失 接著有一個鏡頭，阿昌的兩個兒子正在看電視，突然電視跳到了泰國頻道，這在邊界非常普遍， 注意看這里請的神像是中國的土地公。 這天阿昌帶著孩子去田里捕魚，孩子們在一個木屋里玩，阿昌及時制止，這是田伯爺?shù)纳颀? 這里的祭品從左下方順時針開始為：胭脂、米漿、檳榔荖葉、紗籠布、鮮花、鏡子、稻穗、中間插著的為羊指甲，羊指甲是早期的一種插秧的工具，一般插秧后會放置在神龕里守護(hù)稻田，直到這一季收成。 田伯爺據(jù)說是暹羅的神明，庇佑田地的。長輩一般都不會讓小孩靠近，因?yàn)檫@種行為可能會冒犯田伯爺，而田伯爺就會回暹羅，不再庇佑田地。 這時正在捕魚的阿昌突然暈了過去， 鄰居將阿昌抬回了家，小美以為阿昌是中暑，只是簡單的抹了點(diǎn)風(fēng)油，風(fēng)油就是我們的風(fēng)油精。 可到了夜里阿昌開始嘔吐，恐怖的是阿昌的嘔吐物里有鐵定。 一般人肚里那會有鐵定，阿昌認(rèn)為自己是被下了降頭，可小美不信神，她趕緊將丈夫送到了醫(yī)院，可醫(yī)院的診斷卻是勞累過度。 小美拿出鐵定，護(hù)士驚訝的告訴小美，這里是醫(yī)院不是神壇。 無奈兩人只好連夜回家，可出租車半路好像壓到了什么， 伺機(jī)下車查看，卻什么也沒有。 接著有一個鏡頭，田伯爺?shù)纳颀惱镢@出了一個人，這應(yīng)該就是田伯爺顯靈了。 鏡頭停 據(jù)導(dǎo)演科普，田伯爺沒有固定形態(tài)，田伯爺化身一般分為好預(yù)兆和壞預(yù)兆。當(dāng)田伯爺化身為漂亮的女人」，出現(xiàn)在田間就代表今年的稻田會長得如女子般“美麗”；如果化身長發(fā)的男人、出現(xiàn)在稻田中，則代表田伯爺被觸怒、或是有災(zāi)害即將發(fā)生， 所以這里的長發(fā)男人，代表要有大事發(fā)生。 接著鏡頭來到了阿昌兒子的學(xué)校，一個華裔女孩將自己的名字改成了馬來名。 還有一個學(xué)生的脖子上掛著，多講華語的牌子。 鏡頭停，這就是電影的背景，1987年，馬來西亞當(dāng)權(quán)政府向全國華小空降不暗華語的校長。 這就是公然要讓華語消失。學(xué)校強(qiáng)制學(xué)生講華語，也是為了爭奪自己的合法權(quán)益。 政府對當(dāng)?shù)赝林?，有?yōu)待政策，所以小女孩改名也是為了享受政策。 這一事件史稱茅草事件，茅草事件涉及面廣，我就不多說了。有興趣的找時間再探討。 而田伯爺顯靈預(yù)兆的就是茅草事件。 回到電影，阿昌的病情沒有任何好轉(zhuǎn)，這天阿南母親回來了，他要給阿南招魂。 阿昌聽見外邊的動靜，想要出去向阿南母親道歉，對于阿南的死他一直覺得是自己的責(zé)任。道歉也許能解了自己降頭。 可小美卻將阿昌送到了另一個房間。 招魂的地點(diǎn)是田伯爺?shù)纳颀?，這就證明阿南母子是暹羅人。 招魂用的是皮影戲， 這里皮影類似與中國皮影，但有區(qū)別，不要盲目的認(rèn)為這是中國皮影， 招魂之后，阿南母親獨(dú)自坐在家中，這時傳來男人的哭聲， 她尋聲來到了田伯爺?shù)纳颀悺?他看到了自己的兒子，可沒有頭，母子倆依偎在一起失聲痛哭。 阿昌的病一直不見好轉(zhuǎn)，小美也開始妥協(xié)，在姐妹的介紹下找到了，拿督公的乩童。 乩童的腿一直在抖，汗一直在流。 他的結(jié)論是，阿昌在象嶼山撒了尿，惹怒了山神婆婆，珂娘。 他讓小美拿著，紗籠布，檳榔荖葉等祭品去象嶼山洞祭拜。 然后一頓咳嗽，將自己的口水吐出來，交給小美，讓阿昌服用。 小美回到家，本想過濾一下符水，卻不小心倒大半。 之后又想加熱消毒，不巧碰見兒子放學(xué)，小美一失神，符水蒸法了個干凈。 之后小美來到象嶼山洞。拜祭珂娘。 突然傳來女人的聲音。女人告訴小美，山神婆婆不是巫醫(yī)，他不穿紗籠布，也不吃檳榔爺。 也沒有那么小氣去懲罰她丈夫。 山神本是中國泉州的一個公主，當(dāng)年跟著宰相，乘坐一艘很大的稻米糧倉船，來到暹羅國，靠在了吉打的海港。她的名字就叫珂娘 后來他們碰到了一個騎象的巫師，巫師看上了公主的美色，想要娶她為妻，可公主不愿意準(zhǔn)備離開。 巫師便下降頭，海水被大象瞬間喝光，船就被困在了這里。成了象嶼山， 船上的的人也都被困死在了山上，后來風(fēng)吹散了船上的稻米，變成了一片稻海圍住了象嶼山。 珂娘是被巫師害的，他又怎么會去害人呢。 當(dāng)小美再回到家時，看見兩個孩子站在門口，不敢回家。 原來阿昌剛剛砸了窗戶，他告訴小美，不要關(guān)窗，一會有人會來找他。 第二天小美發(fā)現(xiàn)阿昌的衣服又不見了，而且阿昌養(yǎng)的鳥也死了。 事情越來越離奇，阿昌的病也越來越嚴(yán)重， 終于小美的信仰徹底崩塌，在小姐妹的介紹下找到了，當(dāng)?shù)氐囊粋€退休巫師。 巫師為什么要退休，也是因?yàn)槊┎菪袆印?當(dāng)權(quán)政府實(shí)行政教合一，馬來文化開始伊斯蘭化。 一些巫師開始轉(zhuǎn)行。 不過在小美的哀求下。巫師決定再次施法。 巫師告訴小美他們家對面的樹上有個降頭仔， 他讓小美把圣水倒在樹下，把圣劍插在樹下。 之后如果在樹下找到什么，就用黑布包裹，連帶拿督像一起沉入大海。 小美一切照辦。這時電影最大的鬼就出來了， 夜里阿昌告訴小美，他回來還我衣服了，就在大樹下邊， 小美來到樹下，果然發(fā)現(xiàn)了阿昌衣服。也找到一個下降的稻草人。 之后小美帶著東西，奔向大海。 接著就是電影最恐怖的鏡頭，小美開車，那個降頭仔就趴在車頂。 可小美來到碼頭，卻沒有一個船出海。 這時出現(xiàn)了一個女人的聲音，他愿意帶小美出海。 小美上船，降頭仔就站在她的身后。 女人不讓他回頭，讓他趕緊將東西扔進(jìn)大海，放他走。 之后拿督像帶著稻草人沉入了大海。 這里的女人就是珂娘，在碼頭只有小美聽見了她的聲音，其他人都沒有發(fā)現(xiàn)她。 第二天小美從船上醒來，珂娘讓小美自己會去，他永遠(yuǎn)過不了這個邊界，也回不了她的老家。 到這大家明白了吧，阿昌的病隱喻的就是茅草事件， 而珂娘代表的就是馬來西亞所有華人的處境。 珂娘不喜歡穿紗籠布，也不喜歡吃檳榔荖葉。 可有人就是逼著她喜歡。 電影最后的鏡頭，阿昌站了起來病好了，那是因?yàn)樾∶缹⒛枚较袢舆M(jìn)了海心。 你想正常的活著就得扔掉你的信仰。你的衣服。 看明白了吧，其實(shí)電影是披著文藝片的恐怖片。 它反應(yīng)了當(dāng)時華人的地位，大家可以去看一看茅草事件的過程，那比邵氏恐怖片更恐怖。 最后我們回到電影的明線，到底是誰給阿昌下的降。 其實(shí)就是阿南母親，看鏡頭，阿南的母親將蠟燭插在了界墻花盆里，對著阿昌的窗口祭拜。所以他就是在下降頭。 不信你在看，阿南母親離開的時候看的是阿昌窗口。 還有阿南母親走后，鏡頭對準(zhǔn)了大樹，仔細(xì)看在冒煙，這就對準(zhǔn)了小美在樹下挖出來的稻草人。 導(dǎo)演自稱是童年的親身經(jīng)歷，他的視角應(yīng)該就是阿昌兒子。

南巫劇照

闊別了10年，張吉安以《南巫》重新將馬來西亞電影帶回金馬獎的舞臺?！赌衔住泛蜕凼显?0到90年代的降頭片不同，電影中沒有人頭降滿屏飛，也沒有降頭師與解降師之間的斗法對決，取而代之的是極度寫實(shí)化的長鏡頭和故事。1987年，阿燕的丈夫阿昌與暹羅裔的鄰居發(fā)生爭執(zhí)。有一天，阿昌在稻田里捉魚時突然暈倒，怪事也接連不斷發(fā)生：阿昌食不下咽、從口中吐出生銹的鐵釘、終日無精打采，疑似被下降頭。來自南馬的阿燕由最初的不信邪到最后四處求醫(yī)問卜，希望能早日醫(yī)好丈夫的‘怪病’?！赌衔住氛犞率且徊啃暗淇植榔?，但骨子里是徹頭徹尾政治片。張吉安通過不同意象的運(yùn)用推展劇情，拍出了一部獨(dú)屬馬來西亞華人的離散史。

電影中其中一個最重要的意象就是降頭。降頭是怨恨的轉(zhuǎn)移，是將自己對對方的怨恨通過某種神秘的力量轉(zhuǎn)移到對方身上，讓受害者生不如死的一種手段。電影中的阿昌因不小心冒犯了其他人而被人下降頭。阿昌的身體在被下降頭后就備受困在二樓的床上，無法自理生活。阿昌身上的降頭所隱喻的是當(dāng)時華人社群的失語癥。當(dāng)時的茅草事件是一個削弱華人社會地位的手段，通過關(guān)閉中文媒體和控制華人教育機(jī)構(gòu)來以保障統(tǒng)治群體的特殊地位（status quo）。當(dāng)時的排華情緒導(dǎo)致了華人社群有怒不敢言，以免五一三事件再度上演。通過電影中的降頭讓觀眾看到的是一個華人在高壓政治氛圍地下的壓迫狀態(tài)，是一個赤裸裸的政治隱喻。

但張吉安并非單純地控訴社會的不公或清算歷史，而是以此去探究潛藏于馬來西亞華人身體里的身份認(rèn)同問題，借以探討華人離散身份與這片土地的關(guān)系。象嶼山在電影中更是一種文化符號，同時也是對于馬來西亞華人離散身份的詰問。象嶼山的前身是一艘來自中國的船，載滿的除了滿倉的稻米還有無盡的、回到故鄉(xiāng)的渴望。象嶼山在電影更像是一種文化鄉(xiāng)愁的符號，但是這個文化符號已被在地化：吉打州的人民，帶著紗籠和檳郎來祭拜這位來自異鄉(xiāng)的公主，仿若要將這件不屬于她的衣服強(qiáng)硬穿到她的身上。象嶼山與珂娘公主只是一個引子，張吉安通過這些符號的構(gòu)建將觀眾引領(lǐng)到自我的身份認(rèn)同。我們的祖先對于這片土地有著怎么樣的感受？我們又是怎么看待我們與原鄉(xiāng)之間的關(guān)系？我們應(yīng)該怎么看待這片土地？張吉安將這些問題的答案放在兩尊神像上。

電影中出現(xiàn)的兩尊神像便是馬來西亞華人離散史的標(biāo)志。這兩尊很常出現(xiàn)在東南亞華人家中神壇的神像分別是拿督公與土地公。拿督公是東南亞一帶（尤其是馬來西亞與新加坡）華人較常祭拜的神衹之一。拿督公是巫裔，而且通常都被安放在家門外；而土地公則是來自中國的神衹，通常都被安放于家中神壇。在《南巫》里的其中一個鏡頭，攝影機(jī)通過門上的破洞在偷窺門外的拿督公，好似家中的土地公通過洞口觀察門外的拿督公，提防他干什么壞事似的。馬來西亞華人祭拜當(dāng)?shù)氐哪枚焦云砬蟊佑?，但是還是沒辦法阻止降頭的降臨；而家中的土地公似乎也在這片土地失去了功效，只能眼睜睜地看著家中的人受苦受難。這不僅僅是電影中華人離散的標(biāo)志，同時隱喻了華人社群在那個年代的不安感和不同族群之間高度緊繃的關(guān)系。

《南巫》通過運(yùn)用不同的意象和符號刻畫了馬來西亞華人的離散史，將黑暗的1987年雕刻在影像上，同時詰問華人在這片土地上的認(rèn)同。附在阿昌身上的降頭則是一個政治隱喻，是一個引出當(dāng)時華人失語癥的一個引子。象嶼山則是對馬來西亞華人身份認(rèn)同的詰問，引領(lǐng)觀眾進(jìn)入對離散身份的詰問。兩尊神像在電影中不僅僅是華人離散史的標(biāo)志，也是對當(dāng)時高度緊繃的種族關(guān)系的注解。這三個意象的使用相輔相成，構(gòu)建了一部馬來西亞華人離散史的詩意畫卷。張吉安二十年磨一劍，將多年以來身為文史工作者的經(jīng)歷和經(jīng)驗(yàn)沉淀，完成了這部高完成度且令人驚艷的處女作。

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二刷《南巫》致郁。

有的人活了一輩子沒心沒肺無疾而終，這是種命運(yùn)的豁免。

有的人會在某時某地，因?yàn)槟橙四呈履澄锿蝗桓杏X到那種心臟懸浮的空蕩蕩，然后如何安置內(nèi)心成了一輩子的慢性病。

幸運(yùn)的話，或于一時一地或一人一事得以歸置。

這是一種什么感覺呢？我想可能無關(guān)貧富、超越悲喜，而是這次人生獲得最底層的那份安穩(wěn)。

我一直相信“越靠近赤道的地方，與巫術(shù)相關(guān)的崇拜越深厚”。神鬼都是受人之托，忠人之事，《南巫》里面最有意思的就是將他們具象化。

電影劇情背后的文化故事還挺吸引我的，想花時間記錄下我看完還記得的事。故事發(fā)生在馬來西亞建國30周年，大力推廣國語的背景下。馬來西亞本身是個多語言多文化的國家，從強(qiáng)行推行國語算是文化沖突的隱喻。下文里會涉及到3代人的文化融合問題。

1.小蔡同學(xué)，我忘記了小女孩的具體名字，是阿燕兒子的同班同學(xué)，留堂后小女孩跟他說；“不要再跟我講方言，我不想受懲罰”，小女孩將中文名改成了馬來名（我也不確定是暹羅語還是馬來語的名字），說這是更有助于未來發(fā)展的。作為這個小女孩，她是在接受適應(yīng)生活文化的變化。

2.阿燕，作為成人的女主人公阿燕，一開始和老公吃飯的時候還是保留著科學(xué)理性的態(tài)度看待拿督公和蛇的關(guān)系。到阿昌生病后，阿燕去祭拜山神娘娘碰到了珂娘開始，故事進(jìn)入同情阿燕，看到了曾經(jīng)的自己被巫裔所害，被迫成了外鄉(xiāng)人。阿燕在嫁到本地后，在丈夫阿昌得了怪病后，從一個無神論者開始相信當(dāng)?shù)氐奈仔g(shù)，從將信將疑到和鄰居一樣帶上了頭紗，真正意義上地融入了當(dāng)?shù)匚幕}中。

3.珂娘/山神娘娘，珂娘在第一次和阿燕對話的時候就說出了自己的生事，她不愿留在這兒，無奈被被宰相看中受巫裔迫害，回不去了。但即使這么久過去了，她仍然稱自己為外鄉(xiāng)人，唱的還是那首《出漢關(guān)》，永遠(yuǎn)有她過不去的邊界。

在整體把控上，鏡頭節(jié)奏緩慢悠長，以固定為主，有部分手持和橫移鏡頭，色調(diào)以還原真實(shí)為主。阿koew姨的表演也有驚到我（看過的朋友應(yīng)該能猜出我說那場哈哈哈），沒有什么值得吐槽地方。對神奇場景的把控我也很喜歡，不過分夸張，或者說去消費(fèi)他們，體現(xiàn)鬼神的時候也注意到了美感。配樂部分，我印象里是有聽到敲手鼓？還有一些民族樂器，幾首歌曲也選得很棒，曲調(diào)烘托氣氛，歌詞直抒劇情，尺度控制得很舒服，神秘優(yōu)美。

總而言之，我認(rèn)為是一部不錯，值得深挖的片子，應(yīng)該不止6.5分。

提及“鬼片”，很難不想起那些驚悚故事，《南巫》則是另一個維度的故事，日常的、生活的、流淌的、文藝的。故事并不復(fù)雜，開篇的字幕提及是“改編自童年回憶”。簡單概括就是父親中降頭的故事，80年代末，馬泰邊境的的吉打州象嶼山下有一戶華人夫妻。故事從男主人阿昌拜祭拿督公開始，為了驅(qū)蛇，他失手打破暹羅鄰居阿南家的木門，阿南與阿昌爭吵之后，當(dāng)晚騎摩托車出去購買修補(bǔ)門需要的木板時發(fā)生車禍死亡。不久后，阿昌在捉魚時忽然暈倒，送回家之后吐出了一桶帶血的生銹的鐵釘。他多次強(qiáng)調(diào)自己是中了降頭，但他的妻子阿燕來自馬新邊界的柔佛新山，作為一個受過西方教育的外地人，她拒絕相信當(dāng)?shù)剡@些莫須有的巫術(shù)，堅(jiān)持求助西醫(yī)。多次輾轉(zhuǎn)求醫(yī)未果后，阿燕被迫開始求助“怪力亂神”，先求問拿督公乩童，而后拜祭了暹羅佛寺，去了山神洞穴，最后從馬來巫師口中得知家門外的大樹上有一只降頭鬼，是降頭鬼偷偷拉走他們曬在屋外的衣服，進(jìn)而導(dǎo)致了阿昌的怪病。最后阿燕根據(jù)巫師的方法，自樹下挖出纏著鬼的草人、衣物，將這些用黑布包裹起來，連同拿督公神像，在山神珂娘的幫助下扔入海中，阿昌最終痊愈。

這部電影對我來說，首先在生活經(jīng)驗(yàn)上是極度陌生的。影片尤以“衣服”這一重要線索，阿昌在去抓魚前問阿燕是否看見了自己的衣服，此時已經(jīng)埋下衣服已經(jīng)消失的伏筆，而在阿昌生病之后有一段情節(jié)是阿燕面對庭院前晾曬的衣服表現(xiàn)出了“無端”怒氣。這幾個情節(jié)，都是直到我第二次打開電影，在已經(jīng)知曉“降頭仔”拿走了晾曬的衣服時，才將其串連在一起，并理解導(dǎo)演想借此埋下的伏筆。想必熟知這其中邏輯的觀眾，必然能夠比我更容易理解此時的敘事。導(dǎo)演并未在此運(yùn)用一些特殊的方法，而是將所有戲劇性的情節(jié)與元素日常化，平鋪在觀眾面前，如同日常生活中隨時會發(fā)生的事情一樣自然流淌。直到最后結(jié)局呈現(xiàn)出來，觀眾在累積之下才得以窺見故事的全貌。

導(dǎo)演借助大量的固定鏡頭和人物調(diào)度、對白來交代《南巫》的情節(jié)發(fā)展和人物關(guān)系。這種現(xiàn)實(shí)主義的視聽手法，平靜地引導(dǎo)我們進(jìn)入故事，展開一幅具有南洋島嶼風(fēng)情的鄉(xiāng)土人情畫卷：導(dǎo)演通過大量的長鏡頭展現(xiàn)了茂盛青翠的水稻田，當(dāng)?shù)鼐用駮ニ咎锢镒紧~，一座巨大的山聳立在稻田遠(yuǎn)端。導(dǎo)演企圖通過對田園風(fēng)情的描繪，使用固定鏡頭制造時空定格的錯象，呈現(xiàn)出靜態(tài)的風(fēng)景，而這些歲月靜好的田園生活圖景則是阿燕家的痛苦求生現(xiàn)狀的背景，這樣一動一靜，形成了鮮明的對比。

導(dǎo)演張吉安選用了大量的仰拍視角來呈現(xiàn)日常生活，影片中多次選擇從極低角度拍攝的大全景。最為明顯的是在阿燕照顧重病在床的阿昌的這場戲中，導(dǎo)演將攝影機(jī)安置在了房間的一處地角處進(jìn)行平拍，鏡頭利用床板完成自上而下一分為二的上下構(gòu)圖：上半部分的丈夫無力的蜷縮在床板上，房間內(nèi)是隨風(fēng)隱約搖動的白色窗簾，運(yùn)轉(zhuǎn)的白色電風(fēng)扇和四周白色墻壁，略過曝的白光透過簾子，整個房間陰森壓抑，預(yù)示著丈夫的垂危生命。床下是一個傾倒的尿壺，排泄物撒在地板上，右側(cè)是丈夫的洗臉面盆，妻子阿燕一邊擦拭地面一邊收拾尿壺，全程穿插特寫來交代丈夫的嚴(yán)重病情。在影調(diào)偏冷的這一鏡頭進(jìn)入落幅之時，下一鏡頭來到深夜，阿燕坐在廁所的小板凳上手洗著床單，幽黃的廁所燈給整體色調(diào)呈現(xiàn)出一絲暖意，導(dǎo)演并沒有選擇打亮整體環(huán)境，前景的尿壺和紅盆和仍未洗完的碗筷交代了阿燕的繁重家務(wù)。導(dǎo)演通過這兩個固定鏡頭之間的色調(diào)差異和情節(jié)設(shè)置來沖擊觀眾內(nèi)心，輔助觀眾去感知在象嶼山村這樣一個普通華裔家庭所面臨的巨大無奈和艱辛。平靜鏡頭下的質(zhì)樸生活所抒發(fā)的是來自人物當(dāng)下環(huán)境中不可解的困境。

其二，導(dǎo)演試圖用極低的，諸如地下的蜘蛛、爬蟲的視角來觀察整個世界?！拔覀円尸F(xiàn)出來的是萬物皆有靈，也就是在這部電影里，我們把所有的人都拍的很小，最大的就是那片山和那片稻田。”大片稻田的遠(yuǎn)端是一座大山，低視角的拍攝讓水平線整體高于畫面的二分之一，這樣在視覺上是大片留白的稻田，人物也隨之渺小起來，這帶來了強(qiáng)烈的孤獨(dú)感和陌生感。其三，在阿燕去山洞里尋求珂娘求助的這場戲中，導(dǎo)演使用了近乎垂直的仰視視角，用珂娘的主觀視角在山洞底部觀察上方阿燕的一舉一動。阿燕站在上層石頭上，石頭邊緣被蠟燭鋪滿。張吉安巧妙地利用發(fā)著光的蠟燭完成他對于“邊界”的設(shè)置，長鏡頭配合山洞里的環(huán)境聲，利用鏡頭和畫面設(shè)置完成實(shí)體和抽象空間的結(jié)合。

與這樣的日常相對的是，這樣極具神秘色彩的“降頭”，在以往的影視作品中，尤其是在鼎盛時期的香港商業(yè)電影中，鬼神、降頭、巫術(shù)，通常用一種極具夸張視覺沖擊效果的試聽來進(jìn)行呈現(xiàn)，昏暗燈光，小心翼翼的探訪者，濃厚配樂和突然蹦出來的鬼神……這些元素也集體構(gòu)成了一個神秘的南洋景觀?！澳涎蟆?，常常同駭人聽聞的巫術(shù)聯(lián)想在一起，被下降頭的人往往會離奇生病、發(fā)瘋甚至死去?！赌衔住窂倪@樣的語境中跳脫出來，依舊是“降頭”、“巫術(shù)”、“宗教”的主題，它卻不再是一種景觀，而是日常不可剝離的一個部分。家中的紅燈泡下長期供奉著伯公，洗好的衣服不能曬在神明面前，院子里長年不斷香火的拿督公，以及遇到困難時習(xí)慣性的向乩童求助……在當(dāng)今語境下，我們很難想像那種“巫術(shù)、宗教”是日常的生活。這些元素似乎早早的被所謂的理性的、文明的現(xiàn)代生活排除在外了。導(dǎo)演平鋪直敘地將這些“巫術(shù)，宗教”的日常展現(xiàn)在觀眾面前，直白地將阿燕在遇到這些“日?！睍r的不適應(yīng)表現(xiàn)出來。接受過西方教育的阿燕并非無法接受，她只是理性上無法理解，是她日常不會涉及的部分。正如片中所呈現(xiàn)的，在西醫(yī)反復(fù)治療未果后，阿燕迫不得已轉(zhuǎn)去求助乩童，乩童告訴阿燕是因?yàn)樗恼煞蛉桥缴瘢⒔o她制作了一袋符水，囑咐她回家后喂給丈夫喝下。那是一袋混著符渣的鮮紅色液體，而阿燕，在進(jìn)入家門將它放下的時候，便失手打翻了一半。隨后她拿出杯子和濾網(wǎng)進(jìn)行仔細(xì)過濾，再將所剩無幾的符水倒入鍋中煮沸消毒。這時放學(xué)回家的孩子們拿著學(xué)校的通知條遞給阿燕，她仔細(xì)閱讀著學(xué)校發(fā)來的字條，直到鍋中符水全然消失殆盡。

現(xiàn)代教育體系下長成的我們早將這些視之為迷信，這些無法證實(shí)也無法證偽的神秘經(jīng)驗(yàn)已經(jīng)成為了新的“子不語”,這些無法被科學(xué)所解釋的，只存在于神話故事、民間傳說和文藝作品中的故事已經(jīng)讓人很難理解如何是一種日常。而在影片中，導(dǎo)演則極力描繪著這種和“巫術(shù)、宗教”相關(guān)聯(lián)的日常。在“降頭鬼”終日盤旋的樹下，孩子們照常玩耍，正常生活。并且導(dǎo)演并未采取任何特效去塑造降頭鬼的形象，影片中的降頭鬼是一個全身涂白的人類形象，并不僅僅是降頭鬼的形象，任何出現(xiàn)在影片中的超自然力量，都以人類的形象呈現(xiàn)出來，人、鬼、神都處在同一物理空間里，并未有明顯分界。田間的魚靈被一個叼著草跳現(xiàn)代舞的人類展現(xiàn)出來，而山洞中的山神珂娘更是以一個常人漁婦的形象，走到了鏡頭面前。

在《南巫》中不難發(fā)現(xiàn)，導(dǎo)演設(shè)置了許多日常生活細(xì)節(jié)來隱喻當(dāng)下馬來華人的生活現(xiàn)狀，華裔族群的文化認(rèn)同與社會大語境之間的巨大沖突。阿安掛著寫著“多講華語，不說方言”的牌子罰站，身份為土著的蔡琴改成泰國名字之后便可以享受相關(guān)優(yōu)待政策，只露出半條腿的乩童毫不留情地訓(xùn)斥不說本地馬來語的阿燕。

山神婆婆自言本是來自中國泉州的“漢家”公主，跟著宰相搭船到吉打做生意，不料自己被一個騎象巫師看中，被公主拒絕后惱羞成怒，命大象吸干海水，將稻米糧倉船變成大山，致使公主永世不能離開吉打。在影片中，配合這段話外音，導(dǎo)演接連選用一組固定鏡頭來描繪巫師下“降頭”的全過程，看似是在講述珂娘的故事，實(shí)則是完整的向觀眾呈現(xiàn)了kawe姨對阿南下“降頭”的全過程，雖然巫師全程背對鏡頭并未露臉。

關(guān)于馬來華人對自身身份的探尋，除電影《南巫》外，在諸多文藝作品中也有所提及，《猴杯》中希望子孫永遠(yuǎn)不要再回砂拉越的祖父；《野豬渡河》中東南亞當(dāng)?shù)厝A人對于日寇的反抗；《雨》里自稱從“唐山”過來的當(dāng)?shù)厝A人……導(dǎo)演特意將故事背景放在了1987年，似是在暗指那年的茅草事件，大集會上發(fā)布的著名上書：《以華人的鮮血染紅它》。這份上書徹底地把馬來華人割裂的的國族和身份認(rèn)同擺在了臺面上。在這個冗雜了泰語，馬來語，閩南語，華文的復(fù)雜社會中，遠(yuǎn)看繁榮茂盛，近看則是一幅壯麗的“立體馬賽克”圖景，高低分別秩序井然，主流社會不可撼動。

這是一個人與邊界，巫界的故事。導(dǎo)演直言是要“獻(xiàn)給邊界的父母”，邊界，是族群確立的前提，在電影中，導(dǎo)演似乎是希望借助邊界來消弭邊界。阿kaew姨可以看見死去的阿南，運(yùn)用皮影戲幫助他完成超渡；在碼頭的阿燕可以看見漁夫看不見的山神婆婆，并被她幫助得以解除巫術(shù)；阿花在按照tam伯的指示拿到丈夫的衣服后和“降頭鬼”出現(xiàn)在同一時空。影片發(fā)生地吉打也是處在馬來和泰國的交界，各種族混居，各語言混說，還有復(fù)雜的民間巫術(shù)和傳說揉雜在一起，共同組成了更大氛圍的邊界，這是張吉安極力描繪著的日常，也是當(dāng)?shù)厝A人的真實(shí)生活環(huán)境。

現(xiàn)實(shí)生活中的父親阿昌在重病痊愈后投身解將乩童，醫(yī)治當(dāng)?shù)厝耍恢辈焕斫飧赣H選擇的導(dǎo)演張吉安也借著這部反映日常生活的影片向自己的父母親和解。

最終，不論是鄉(xiāng)野傳奇，亦或是國族寓言，鏡頭拉遠(yuǎn)，那片稻海郁郁青青。

就算有之前的靈媒做鋪墊 這部電影還是顯得十分與眾不同

是熟悉的東南亞宗教風(fēng)味 但又不止

沒有大師之間的斗法 反而穿插了傳說和政治隱喻 再加上導(dǎo)演的長鏡頭和大段無臺詞留白的處理

它是恐怖片 又不局限于恐怖片

可以說是在俗套的片子里殺出的一只白鳥

色調(diào)與眾不同 腔調(diào)與眾不同

女主聽的廣播 手里拿起的書 不畏神

男主虔誠的信仰 中的降頭 到最后的痊愈

對門阿姨的叫魂 還有做的巫術(shù)

以及我覺得最最獨(dú)特的 那段田阿伯的舞蹈 奇妙又驚悚

這就是東南亞典型的夏天了 輕飄又帶著神秘感

而且我還以為會有什么 大師之間的斗法 神秘的儀式

傳統(tǒng)的東南亞恐怖片風(fēng)味

結(jié)果沒有 只有女主一個人 從最開始的問醫(yī)生 接下丈夫的攤子

到后來痛哭一場 開始拜神求佛 尋求一個解決的辦法

說到這里我突然想起有一段女主走向佛像和佛像對視的畫面

我覺得那個時候她不僅在叩問宗教 叩問佛祖 更在叩問自己的內(nèi)心

你真的做好來這里生活的準(zhǔn)備了嗎 是不是還是時刻想著要離開

最后在海上和山神化身的一段對話

山神說我一輩子都出不去這道界限 一輩子都被困在這里

女主又何嘗不是

區(qū)別只在于女主的家在這里

她還有一個根 有一個維系

盡管我到最后還是不太理解為什么女主要嫁給男主

這就是愛情吧