單看電影只想給六七分，略微浮夸的劇情和設(shè)定，主角無(wú)論如何都不會(huì)中彈或被槍彈擊殺，時(shí)不時(shí)插入的音樂(lè)劇也令我這種對(duì)印度劇冷感的觀眾感覺(jué)到違和。但是因?yàn)轭}材和闡述的相關(guān)問(wèn)題，我還是愿意給五星，僅憑我個(gè)人的感想和看法而言。

這部劇在一定程度、一些方面上還是表現(xiàn)了納達(dá)爾武裝、南迪格地區(qū)警方和曼漢塔集團(tuán)的矛盾與沖突，從頭到尾忠于革命的戈文德、拉喬、珠希，從警方間諜身份逐漸發(fā)生思想左轉(zhuǎn)最終投身革命的卡比爾，相信改良主義且對(duì)平民百姓也抱有同情的安迪汗，以及完全為了自身利益不顧底層群眾安危的曼漢塔，他們所處的立場(chǎng)不同導(dǎo)致了思想分歧與矛盾，最終使得曾經(jīng)親如手足的兄弟之間也爆發(fā)了無(wú)法避免的戰(zhàn)爭(zhēng)。

但是這部劇也沒(méi)有說(shuō)明當(dāng)?shù)卮笃髽I(yè)大集團(tuán)對(duì)百姓的盤(pán)剝，沒(méi)有說(shuō)明經(jīng)濟(jì)方面的相關(guān)問(wèn)題，沒(méi)有將問(wèn)題更加深入而僅僅停留在表面的沖突上。同時(shí)納薩爾派的領(lǐng)導(dǎo)面對(duì)叛徒時(shí)也太過(guò)殘忍，一度使我感覺(jué)這部劇在黑印共毛。

但是這部劇仍舊讓僅僅是耳聞過(guò)印共毛和納薩爾武裝的我略微了解了一些情況。并且我也感嘆這部帶著反抗內(nèi)核的電影比不少國(guó)產(chǎn)主旋律紅色電視劇電影更加純正，更加貼近底層人民，更有真實(shí)感。階級(jí)對(duì)立的現(xiàn)實(shí)、大集團(tuán)財(cái)閥的逐步壓迫、因威逼利誘而不得已離開(kāi)了的家園，本就生活貧困，而又在一次次的打擊與斜坡下變得更加一無(wú)所有，最終舉起反抗的槍，直面壓迫者和不公正的一切。

從來(lái)就沒(méi)有天生的革命者。任何的意識(shí)存在都有其現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)條件，任何的上層建筑都受經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定作用。端槍殺敵、投身革命、忠于理想，其先決條件就是階級(jí)分化對(duì)立的殘酷現(xiàn)實(shí)和對(duì)剝削階級(jí)恨之入骨的仇視，這更能讓人感覺(jué)到真實(shí)，更能讓人同情、共情。

Lal salam！

最后祝愿印度人民的革命早日勝利！

印度《無(wú)法避免的戰(zhàn)爭(zhēng)》里有這么一個(gè)角色：他出身富裕家庭，卻拋掉一切帶領(lǐng)窮人干革命，他就是電影中的葛文德教授。這個(gè)角色并不是憑空編造的，根據(jù)報(bào)道，導(dǎo)演的原先計(jì)劃是從一個(gè)納薩爾派領(lǐng)導(dǎo)人的生活中汲取元素并將其融入角色中，扮演葛文德的演員被現(xiàn)實(shí)人物的生活吸引，力勸導(dǎo)演讓角色盡可能地貼近這位納薩爾派領(lǐng)導(dǎo)人。[1]這位納薩爾派領(lǐng)導(dǎo)人就是資產(chǎn)階級(jí)家庭出身、曾留學(xué)英國(guó)的前印共（毛）政治局委員庫(kù)巴德·甘迪（Kobad Ghandy）。他還是因病去世的印共（毛）中央委員會(huì)委員阿努拉達(dá)·甘迪的丈夫。然而現(xiàn)實(shí)中的葛文德叛變了。

庫(kù)巴德·甘迪

庫(kù)巴德·甘迪和阿努拉達(dá)·甘迪

故事的開(kāi)頭是一個(gè)四海翻騰的時(shí)代，繼續(xù)革命的風(fēng)暴和納薩爾風(fēng)暴席卷著世界上人口最多的兩個(gè)國(guó)家。在英國(guó)倫敦，納薩爾派文獻(xiàn)和GPCR的文獻(xiàn)可以在一家叫做“旗幟圖書(shū)”（Banner Books）的書(shū)店免費(fèi)獲取。留學(xué)英國(guó)的庫(kù)巴德在這個(gè)時(shí)期轉(zhuǎn)向了共產(chǎn)主義，他閱讀埃德加·斯諾、白求恩這些人的著作，并參加毛派會(huì)議。[2]回到印度之后，他投身納薩爾運(yùn)動(dòng)。2009年，庫(kù)巴德被逮捕?！懊襟w對(duì)在德里被捕的納薩爾派高層（the top Naxalite）庫(kù)巴德·甘迪的炒作僅圍繞一個(gè)因素：他的富裕背景以及像他這樣的人可能是印共（毛主義）——一個(gè)被政府稱為是對(duì)國(guó)家最大的恐怖主義威脅的黨——的領(lǐng)導(dǎo)人的反?，F(xiàn)象?！盵3]

“離開(kāi)富足的生活，與達(dá)利特人和工人生活在一起，帶著革命的世界觀為人民奉獻(xiàn)，這些都使他在人民的眼中變得偉大。但是，在花了40年時(shí)間后，主要是將他的所有青春沉浸在運(yùn)動(dòng)中”[4]，庫(kù)巴德叛變了，他“不僅背叛了黨、運(yùn)動(dòng)和人民，還背叛了自己”[5]。

13年還在監(jiān)獄的時(shí)候，庫(kù)巴德就寫(xiě)了幾篇文章，這些文章發(fā)表在《主流》（Mainstream）上，否定了他之前踐行的理論、政治和革命。根據(jù)民主集中制的原則，印共（毛）中央委員會(huì)等待與他會(huì)面或通信，當(dāng)時(shí)并沒(méi)有把他開(kāi)除出黨。[6]庫(kù)巴德出獄的前一年，2018年8月8日，支持印度人民戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)際委員會(huì)還發(fā)布了《監(jiān)獄里的庫(kù)巴德的健康警報(bào)！——支持印度人民戰(zhàn)爭(zhēng)國(guó)際委員會(huì)邀請(qǐng)動(dòng)員！》[7]。庫(kù)巴德被釋放后，沒(méi)有聯(lián)系或通知黨，寫(xiě)出了一本徹底否定馬列毛理論、否定印共（毛）政治軍事路線以及印共（毛）所遵循的基本價(jià)值觀的書(shū)——《斷裂的自由》（Fractured Freedom）。[8]庫(kù)巴德說(shuō)：“我在哪里能找到他們？在灌木叢中嗎？”[9]

庫(kù)巴德指責(zé)納薩爾派是原教旨馬列毛（“堅(jiān)持同一種教條主義方式”[10]），他在書(shū)中對(duì)馬列毛的基本理念、基本概念進(jìn)行了攻擊，其中大部分都是一些陳詞濫調(diào)。庫(kù)巴德對(duì)自己的思考成果作了如下總結(jié)：

“簡(jiǎn)而言之，這些是我在獄中反思的要點(diǎn)，試圖評(píng)估我四十年來(lái)在社會(huì)的和革命的工作中的實(shí)踐。其本質(zhì)是，在被壓迫者的組織中（以及在社會(huì)生活本身中——這兩者不應(yīng)該被分割開(kāi)來(lái)），除了意識(shí)形態(tài)和辯證方法，以實(shí)現(xiàn)幸福為目標(biāo)，人們必須非常自覺(jué)地在日常交往中引入自由/民主的層面和良好的價(jià)值觀。僅此一點(diǎn)就可以成為防止金錢(qián)和權(quán)力的罪惡以及所有其他負(fù)面因素的出現(xiàn)的長(zhǎng)期保障。新一代人可以借鑒這些經(jīng)驗(yàn)并抱有希望地建造會(huì)是更持久、更人性化的變革大廈?！盵11]（《斷裂的自由》）

筆者本來(lái)想著看看庫(kù)巴德的回憶錄可以獲取不少關(guān)于阿努的資料，然而這部分資料在《斷裂的自由》中并不算多，至于庫(kù)巴德自己的理論，筆者只感覺(jué)黑得沒(méi)水平，都是老生常談的事情，尤其是里面關(guān)于“良好的價(jià)值觀”的討論，頗有儒者風(fēng)范，讓筆者感覺(jué)與其看這個(gè)不如看郭繼承大師的視頻，有意思的是庫(kù)巴德在書(shū)中還談到了老子和《道德經(jīng)》、《易經(jīng)》，其水平不如郭繼承教授一根毛。庫(kù)巴德說(shuō)：“就拿幸福來(lái)說(shuō)，對(duì)它的探索與人類本身一樣古老。五千年前，在公元前3000年，中國(guó)人的《易經(jīng)》哲學(xué)首次提出了這個(gè)問(wèn)題。《道德經(jīng)》解釋說(shuō)：‘抱樸......知足不辱’。換句話說(shuō)，它說(shuō)：對(duì)你所擁有的感到快樂(lè)；也就是說(shuō)，避免貪婪。巧合的是，當(dāng)馬克思被問(wèn)及他最欣賞的品質(zhì)是什么時(shí)，他的回答是 ‘簡(jiǎn)單’。因此，也有許多其他中國(guó)哲學(xué)家，如老子和他在2500年前寫(xiě)的古老經(jīng)典《道德經(jīng)》，探討了一個(gè)類似的主題?！比绻鸟R克思主義水平和中國(guó)國(guó)學(xué)水平達(dá)到郭繼承教授的水平，那么他就會(huì)知道馬克思是潛伏在西方的一個(gè)純正的中國(guó)人。印共（毛）說(shuō)得好：“革命的夢(mèng)想應(yīng)該被埋葬在喀什的甘加河畔的紅花墓中。革命者應(yīng)該在冥想中坐著誦讀查里薩（筆者注：印度教贊美詩(shī)）。庫(kù)巴德幾乎就在這個(gè)方向上?！盵12]

而他對(duì)原教旨馬列毛的批評(píng)只有1字頭小寶寶的水平，希望有人能給未明子的視頻配英文字幕，讓主義主義走向世界。

而庫(kù)巴德抖出來(lái)的黑料也不夠勁爆，“庫(kù)巴德哀嘆說(shuō)，印度共產(chǎn)主義者也沒(méi)有崇高的價(jià)值觀，并且也缺乏內(nèi)部民主?！盵13]他還披露說(shuō)，“是的，正如我所說(shuō)的，當(dāng)我來(lái)的時(shí)候，他們確實(shí)是徑直走來(lái)，但目的只有一個(gè)——錢(qián)。監(jiān)獄的場(chǎng)景是這樣的，所有的運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖（即使是低級(jí)別的）都有一個(gè)名聲，那就是有很多錢(qián)。當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)我沒(méi)有錢(qián)，而且事實(shí)上需要他們的幫助時(shí)（在賈坎德邦不認(rèn)識(shí)任何人），他們就消失了”[14]。印共（毛）回應(yīng)說(shuō)：“庫(kù)巴德說(shuō)，毛派領(lǐng)導(dǎo)人非常富有，這絕對(duì)是錯(cuò)誤的。這只是為了進(jìn)行中央政府和邦政府對(duì)毛主義運(yùn)動(dòng)制造的邪惡宣傳。惡意的宣傳是這樣的——毛派領(lǐng)導(dǎo)人把他們的孩子送到外國(guó)去學(xué)習(xí)；他們?cè)诖蟪鞘杏泄?；他們?cè)阢y行有幾十萬(wàn)的資金等等。庫(kù)巴德可以在他的書(shū)中說(shuō)出那些富有的毛主義者的名字?！盵15]

現(xiàn)實(shí)中的葛文德不再認(rèn)為階級(jí)戰(zhàn)爭(zhēng)是不可避免的了，他宣稱“共產(chǎn)主義者中也有決定論，比如他們說(shuō)，‘革命是不可避免的’”[16]，他還攻擊階級(jí)斗爭(zhēng)理論，說(shuō)“很多時(shí)候，共產(chǎn)黨人對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)這個(gè)詞的理解很粗淺，完全否定了構(gòu)成‘階級(jí)’的個(gè)人。這種想法一方面導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)決定論，另一方面，它只見(jiàn)森林不見(jiàn)樹(shù)木。它傾向于把人簡(jiǎn)化為純粹的變革工具，忘記了變革是為了這些人自己。它傾向于把每個(gè)人都放在緊身衣里，情感、感覺(jué)等（方面）的任何跡象都是‘資產(chǎn)階級(jí)的罪過(guò)’，‘階級(jí)’剛性是唯一的美德，即使這需要‘馬尼綜合癥’（他在喀拉拉邦說(shuō)我們要?dú)⑺浪刑岢霎愖h/反對(duì)的人）。所以，人性被說(shuō)成是帶有階級(jí)性（筆者注：原文為non-class，根據(jù)上下文來(lái)看，這里應(yīng)該是指“帶有階級(jí)性”。）的；自由和幸福也是如此。”[17]在回憶錄里，現(xiàn)實(shí)中的葛文德對(duì)電影進(jìn)行了點(diǎn)評(píng)，“人們很少看到一個(gè)來(lái)自杜恩學(xué)校和倫敦的納薩爾派高層（正如媒體對(duì)我的描述）回來(lái)。電影的絕好素材。[···]普卡什·查（Prakash Jha）的《無(wú)法避免的戰(zhàn)爭(zhēng)》（據(jù)說(shuō)歐姆·普瑞（Om Puri）在其中扮演了我），對(duì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了充分的研究，而且大部分描述是準(zhǔn)確的”。[18]

最讓人氣憤的是，這位阿努曾經(jīng)的同志和愛(ài)人對(duì)阿努進(jìn)行了無(wú)恥的褻瀆。庫(kù)巴德談?wù)撌裁础耙园⑴_(dá)為榜樣的新價(jià)值體系”（a new value system modelled on the example of Anuradha）“阿努拉達(dá)模式”（Anuradha-model），他似乎刻意忘掉了阿努的名言：“通過(guò)宣傳婦女的非暴力天性，他們正在阻止婦女成為爭(zhēng)取自身和社會(huì)的解放的戰(zhàn)士”（《女性主義運(yùn)動(dòng)中的哲學(xué)流派》）。阿努的首要身份是革命者，她單純、直率的品質(zhì)不能從她從事的人民戰(zhàn)爭(zhēng)事業(yè)中抽離出來(lái)，庫(kù)巴德進(jìn)行這樣的褻瀆實(shí)在是讓人感覺(jué)惡心。印共（毛）回應(yīng)說(shuō)：“阿努拉達(dá)是黨的領(lǐng)導(dǎo)人，是革命的資產(chǎn)。她不是庫(kù)巴德的私有財(cái)產(chǎn)。”“我們不想在這里對(duì)烈士阿努拉達(dá)同志進(jìn)行任何討論。但如果有人侮辱她，我們是不會(huì)容忍的。阿努拉達(dá)同志為印度革命貢獻(xiàn)了她最大的力量。她是印度革命的領(lǐng)導(dǎo)人之一。她是印度共產(chǎn)黨（毛主義）中央委員會(huì)委員。她為完成印度的新民主主義革命而致力于持久人民戰(zhàn)爭(zhēng)的道路，直到她最后一口氣。她從未脫離過(guò)馬列毛主義理論。”“這既不是阿努拉達(dá)同志會(huì)同意的理論，也不符合她的實(shí)踐。如果她還活著，她會(huì)駁斥庫(kù)巴德的理論。這是絕對(duì)的背棄?！?/p>

“阿努拉達(dá)同志為實(shí)現(xiàn)革命理想奉獻(xiàn)了自己的一生。在她犧牲后，庫(kù)巴德背叛了她的理想。他脫離了馬克思主義理論，與革命運(yùn)動(dòng)保持距離。而他現(xiàn)在正在往上面撒泥巴。”

阿努拉達(dá)同志的偉大人格、革命理想、革命實(shí)踐與革命理論永遠(yuǎn)是印度人民和世界人民的寶貴財(cái)富，如印共（毛）在回應(yīng)中說(shuō)的，阿努是“印度革命的閃亮之星并將永遠(yuǎn)閃耀”，背棄阿努的革命理想、革命原則并且嚴(yán)重違反印共（毛）的組織原則、已被開(kāi)除出黨的庫(kù)巴德是一個(gè)叛徒，但無(wú)數(shù)人依然會(huì)承載阿努的理想，將人民戰(zhàn)爭(zhēng)繼續(xù)下去，“無(wú)法避免的戰(zhàn)爭(zhēng)”會(huì)持續(xù)到勝利為止。

參考

1^Times of India：Om Puri plays Maoist Kobad Ghandy

2^Kobad Ghandy：Fractured Freedom

3^Jyoti Punwani：Fighting to change reality

4^CPI（Maoist）：Fractured Freedom – A Prison Memoir’ – A Document of Betrayal

5^同上

6^CPI（Maoist）：Release of Reply to Kobad Ghandy’s ‘Fractured Freedom-A Prison memoir’

7^//icspwindia.wordpress.com/2018/08/08/kobad-health-alarm-in-jail-icspwi-invites-to-mobilitation/

8^CPI（Maoist）：Release of Reply to Kobad Ghandy’s ‘Fractured Freedom-A Prison memoir’

9^Vivek Deshpande , Uma Vishnu：CPI(Maoist) expels Kobad Ghandy, accuses him of ‘spiritualism’, distancing himself from outfit

10^同上

11^These were in short, the main points of my reflections in jail, trying to assess my four decades of practice in social and revolutionary work. The essence is that in organizations of the oppressed (as also in social life itself - the two should not be compartmentalized) besides ideology and a dialectical approach one has to introduce, very consciously, the aspects of freedom/democracy and the good values in day-to-day interactions, with the goal of achieving happiness. This alone can be the long-term guarantee against the evils of money and power as also all other negatives cropping up. New generations can draw on these experiences and hopefully build edifices for change which will be more lasting and more humane.

12^ CPI（Maoist）：Fractured Freedom – A Prison Memoir’ – A Document of Betrayal

13^同上

14^Kobad Ghandy：Fractured Freedom

15^CPI（Maoist）：Fractured Freedom – A Prison Memoir’ – A Document of Betrayal

16^Kobad Ghandy：Fractured Freedom

17^Kobad Ghandy：Questions of Freedom and People’s Emancipation

18^one rarely sees a top Naxal (as I was portrayed in the media) who is from Doon School and London returned. Stuff ideally made for films.[···]Prakash Jha’s Chakravyuh (in which Om Puri is said to have played me), a wellresearched and mostly accurate portrayal of the movement