泰國(guó)的小鄉(xiāng)村迎來(lái)了一批軍人在此駐扎。其中,有一個(gè)叫做KENG(班洛浦?羅蒙內(nèi)Banlop Lomnoi 飾)的士兵跟鄉(xiāng)村孩子TONG(薩克達(dá)?凱伍布迪 Sakda Kaewbuadee 飾)相識(shí)。開(kāi)始,TONG和一個(gè)女孩眉目傳情,但終究擦肩而過(guò)。在工廠幫忙的TONG,向 KENG學(xué)開(kāi)車(chē),兩人由此建立了深厚的感情…… KENG和TONG的感情慢慢從友情開(kāi)始升華。TONG的媽媽無(wú)意中發(fā)現(xiàn)了TONG對(duì)KENG示好的卡片。為了不讓兒子越陷越深,她帶領(lǐng)兩人穿越地下隧道拜佛祈求神佑。在茂密的叢林中,兩人無(wú)意中聽(tīng)到一個(gè)古老的傳說(shuō)——愛(ài)意會(huì)讓情人的靈魂幻化成老虎。沒(méi)想到竟然一語(yǔ)成讖…… 本片榮獲第57屆戛納電影節(jié)評(píng)審團(tuán)獎(jiǎng)。
涇渭分明的雙段敘事,不是語(yǔ)義的割裂,而是以截然不同的語(yǔ)法,在對(duì)照與互文之中生成統(tǒng)一的語(yǔ)義??吹铰淙~即想到秋天是常理,而阿彼察邦的哲學(xué)是看到新芽即想到秋天。
《熱帶疾病》的前半段輕描淡寫(xiě)地講述了一段克制的同性愛(ài)情故事,是對(duì)漂浮于日常經(jīng)驗(yàn)之中的碎片的聚合。愛(ài)情起始于兩輛并排行駛的車(chē)上,在短暫的紅燈等候時(shí)間兩人將頭探出車(chē)外寒暄,而下一次再相遇時(shí)KENG已坐在副駕駛座上教TONG開(kāi)車(chē)。
與此類(lèi)似的還有:大雨時(shí)的屋檐下、深夜的寵物醫(yī)院、簡(jiǎn)陋的街邊歌廳、古舊的電影院、小吃攤旁的廣場(chǎng)舞,眼神的流轉(zhuǎn)與身體的碰觸成為了這些浪漫情境中愛(ài)情涌動(dòng)的唯一線索。你很少在一段愛(ài)情故事中看到如此不自知、不自證、不自戀的主人公,他們以一種天真的知覺(jué)釋放著信號(hào),親昵的時(shí)刻總是被笨拙的談笑破壞,卻完全傷及不到愛(ài)情的質(zhì)地。
阿彼察邦在敘事上的純潔性得以完全展現(xiàn)。在這段無(wú)因又無(wú)果的愛(ài)情之中,人物是無(wú)須理解、相信與掌控的,go with the flow,我們與人物所共同經(jīng)歷的恰是某種當(dāng)下,它的真實(shí)性只有在事過(guò)境遷之時(shí)才能夠被辨別。
與之相反的是首段尾聲的那一幕。夜晚昏黃的路燈下,TONG忘我地舔舐著KENG握緊的手,我們看到了某種意志,要將這一刻的聲音、氣味與觸覺(jué)完整留存的意志。于是,甜蜜的氛圍陡然轉(zhuǎn)為傷感,以不舍暗示永別,是阿彼察邦的高明之處。愛(ài)情的頂點(diǎn)是情欲的爆發(fā),也同樣是退潮與變質(zhì)的開(kāi)始。放開(kāi)KENG的手,在KENG的注視下,TONG一步步潛入暗夜,影片響起歡快的歌曲,KENG獨(dú)自騎著摩托車(chē)奔馳在路上,畫(huà)面切入夢(mèng)境,KENG與戰(zhàn)友們?cè)诳ㄜ?chē)上談笑,周?chē)木吧殡S著地上卷起的塵土一起倒退。
音樂(lè)忽然停止,KENG在床上醒來(lái),黃粱一夢(mèng)而已。真實(shí)一旦被打破,即成為了需要被證明的假象。
如果說(shuō)影片的前半段是流星般散落滿天尚待求證的幻夢(mèng),進(jìn)入?yún)擦值暮蟀攵蝿t是黑洞般盡數(shù)吸入去偽存證的苦旅。赤身裸體的TONG化作猛虎與身著軍裝的KENG展開(kāi)了捕獵游戲,時(shí)間的刻度與空間的量尺不再成為敘事段落的區(qū)隔,緊握武器保持警惕的戒備姿態(tài)成為了象征式的初始設(shè)置,來(lái)自外部世界的對(duì)講機(jī)漸漸失去磁性,指明方向的線索僅剩下猛虎的腳印和抓痕、水牛的尸體與魂魄、閃動(dòng)的螢火蟲(chóng)和影影綽綽嗡嗡作響的潮熱根葉。
影片的同性標(biāo)簽僅作為阿彼察邦私人情結(jié)的借用,或是對(duì)情感上勢(shì)均力敵的暗示,從銀河跌入黑洞的情境跳躍真正意指的是愛(ài)情必將從吸引走向吞噬的必然。導(dǎo)演提供了諸多歸因:貪婪成就我們的墮落;人性的試探與克制是維持道德的遮羞布;在因果報(bào)應(yīng)的循環(huán)中,剿殺與臣服是世間萬(wàn)物唯一的歸宿。
人虎對(duì)視——靜止的特寫(xiě),如步道施咒的尾聲將阿彼察邦影片中的的催眠氛圍推向了極致,他棄用了以往作品中神來(lái)一筆的戲謔般的抽離(酒吧霓虹、廣場(chǎng)舞),將全片順勢(shì)拉入安眠的深淵。渾然成一體,天然去矯飾,恐懼、悲傷、甜蜜、安詳,所有矛盾的情緒融化在叢林之中。殺了它,順便殺了我。我躲在夜里取笑著黑,因?yàn)闆](méi)有人能殺死鬼。
★★★★★ 10/10
原始叢林中神秘主義的獸性回歸。
影片中某些鏡頭突然讓我聯(lián)想到前幾日才看的《地球》。觀影過(guò)程中又不能自己地把兩部用來(lái)作比。
的確有部分評(píng)論者認(rèn)為從處女作《路邊野餐》開(kāi)始,畢贛的影像就與阿彼察邦有著相近的內(nèi)在特質(zhì),都是對(duì)精神現(xiàn)實(shí)的探索。
但就這兩部電影來(lái)說(shuō),《地球》的出現(xiàn)更印證了《熱帶疾病》是一部神秘主義的杰作,阿彼察邦是一位有大師色彩的導(dǎo)演。而畢贛就稍顯稚嫩了。
且不談文本本身的高度與其文學(xué)性或哲學(xué)性。《熱帶疾病》中人物的內(nèi)心與空間環(huán)境通過(guò)聲畫(huà)達(dá)到了宿命般的高度契合,視聽(tīng)語(yǔ)言所賦予的潮濕氛圍使得觀者完全陷入人物關(guān)系和寫(xiě)意的洪流之中,每場(chǎng)戲都包裹著性感的氣質(zhì),給予觀者極其細(xì)微的體驗(yàn)。而畢贛妄圖單純采用結(jié)構(gòu)/形式主義長(zhǎng)鏡頭/風(fēng)格化勾起觀者隨著角色探索的欲望,殊不知對(duì)影像“充滿才氣”的過(guò)度精致的打磨和過(guò)于露骨的處理使得貴州山區(qū)自身原本的潮濕氛圍和其后影像自帶的可能性大打折扣,觀感過(guò)于機(jī)械和僵硬,我在某些觀影中很難與黃覺(jué)產(chǎn)生同理。可以說(shuō)阿彼察邦的空間是立體的,而畢贛是較為平面的,其實(shí)地球在觀感上可以做得更迷人。
對(duì)于情欲的處理,我更欣賞阿彼察邦的處理方式,東方式的克制含蓄卻蘊(yùn)藏著野獸般的力量和比《地球》更深遠(yuǎn)的意境,更切合影片神秘主義的命題?!兜厍颉返哪割}是有關(guān)于記憶與回溯。然而為什么要回溯?影片沒(méi)有一個(gè)強(qiáng)有力的論點(diǎn)來(lái)支撐。畢贛做作地描述了整個(gè)回溯的過(guò)程,創(chuàng)造了一個(gè)完美的夢(mèng)境。然而這個(gè)夢(mèng)的意義是什么?讓觀眾體會(huì)做夢(mèng)的感覺(jué)?畢贛導(dǎo)演還是太過(guò)于文青了。我對(duì)于這種非自然性的文本還是愛(ài)不太起來(lái)。演員說(shuō)著做作的臺(tái)詞,具有象征性的那些符號(hào)像謎題謎底一樣就這么浮在影像的表面。
總之,《熱帶疾病》的神秘主義是置于內(nèi)層的,具有極強(qiáng)的吸引力和審美性,《地球》的神秘是軀殼,稍顯無(wú)趣。在與作者自身文化語(yǔ)境相連的完成度上,阿彼察邦更是遠(yuǎn)勝一籌。
畢贛導(dǎo)演是來(lái)自小鎮(zhèn)的才子,但目前來(lái)說(shuō)絕不能稱(chēng)大師,在亞洲都不可能是。
順道說(shuō)一句,感覺(jué)畢導(dǎo)的美學(xué)風(fēng)格太過(guò)于雜糅了。一會(huì)兒王家衛(wèi)一會(huì)兒塔可夫斯基的,吃蘋(píng)果又感覺(jué)是蔡明亮…考慮到畢導(dǎo)迷影出身非科班也情有可原,但看《熱帶疾病》電影院場(chǎng)景和歌手在舞臺(tái)上唱歌那段我都能馬上聯(lián)想到地球也是醉了…但我只希望下一次再去到畢導(dǎo)的蕩麥時(shí),能拾回《路邊野餐》中黔東南那潮濕的氣候,作為一個(gè)西南地區(qū)的人真的能體會(huì)到個(gè)中的區(qū)別。
《熱帶疾病》的出現(xiàn)使得當(dāng)年的金棕櫚《華氏911》備受爭(zhēng)議,電影手冊(cè)在佳片云集的2004年把第一名給了這部泰國(guó)影片,給了其中神秘主義的無(wú)窮韻味,佛教深層次的哲學(xué)思辨,誕生于泰國(guó)熱帶雨林的作者風(fēng)格,以及導(dǎo)演強(qiáng)大的影像塑造力。阿彼察邦是新千年的影像大師,在亞洲是,放在世界影壇亦然。他于六年后憑借《布米叔叔》在戛納一舉奪得金棕櫚獎(jiǎng)。
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非常喜歡奧利對(duì)于《熱帶疾病》的評(píng)價(jià)。
“舔手,吞噬,詭異而幸福,原始卻也開(kāi)化?,F(xiàn)實(shí)大地上的神秘之花?!?/p>
泰國(guó)大師(阿彼察邦·韋拉斯哈古)的一部神作。整部電影節(jié)奏很慢且人物對(duì)話很少,中間偶爾穿插一些旁白做一些必要的解釋?zhuān)瓦@樣用一種令人耳目一新的形式跟我們探討了有關(guān)"欲望"的話題。在我看來(lái),老虎是各種欲望的象征,不論是動(dòng)物還是人類(lèi)都會(huì)有各種各樣的欲望,這也就是為什么,他們的靈魂都會(huì)聚集到老虎那里,不論是人還是動(dòng)物都可能會(huì)被欲望所控制。"小和尚遇貪婪男人"的故事,靈猴的提示"不論你走到哪里,老虎都能感知到你,殺了它,獲得自由,否則你的靈魂也會(huì)被吸食",這些都在暗示我們反思-不要被各種欲望所支配。而主人公士兵KENG的欲望,導(dǎo)演又選取了同性戀的題材,在森林中,赤身TONG由老虎所化,故意引出KENG心底的欲望,KENG和赤身TONG的糾纏何不能看成是KENG與自己心底欲望的斗爭(zhēng)呢?!KENG在理智與欲望之間游走,探尋老虎的過(guò)程說(shuō)不清是為了殺死老虎為民除害還是向心底的欲望靠近。影片的結(jié)尾又給了我們另一面對(duì)于"欲望"的啟示,老虎與KENG一高一低的處境以及KENG的獨(dú)白都在暗示我們KENG選擇接受和面對(duì)了自己心底的欲望,他不愿放下與TONG之間的欲望,這何不是提示我們-有時(shí)候面對(duì)和接受心底的欲望也沒(méi)有錯(cuò)。而這里KENG接受的是一份同性之欲,也讓我們感受到,這部電影對(duì)于同性之戀持著積極的觀點(diǎn)。
看了那么多那么多gay片和les片,只是覺(jué)得那就是愛(ài)情啊,也是有血有肉的愛(ài)情啊。阿彼察邦卻道出了另一番語(yǔ)境:愛(ài)情,不只有血有肉,還有獸性和神性。問(wèn)題來(lái)了,做愛(ài)的時(shí)候,是更接近獸還是更接近神?
A+/ 杰作。螢火蟲(chóng)與傳呼機(jī)的交疊成為奇幻傳說(shuō)的微觀模型,蔓生出一種異常陡峭的電影地理學(xué)。這種地理學(xué)的支配下,被人物所占據(jù)的“視角”表面存在實(shí)而消弭,只有影像與聲音起伏無(wú)盡又恍惚間電光石火的立體纏繞與浩瀚包圍。
對(duì)于人的肉身血液中的記憶、源自古老的靈魂而做的的現(xiàn)代闡釋。因果巡回,心靈的覺(jué)知。前段的寫(xiě)實(shí)與后段的超現(xiàn)實(shí),心魔-虎靈的二段式互文,共同打造了一個(gè)有創(chuàng)造力的迷人結(jié)構(gòu)。最近為了準(zhǔn)備高考,被折磨得很累,全身上下都非常疲憊,看電影時(shí)多次睡著又復(fù)醒,感謝這部電影讓我通暢很多。
前半部分講的是克制欲望,后半部分就是人克制欲望時(shí),內(nèi)心的心魔作祟。心魔如虎靈可以根據(jù)人的主觀認(rèn)知幻化成各種形狀,要么克制住欲望做人,要么向欲望妥協(xié),任心魔擺布為虎作倀。同志的情感本來(lái)就微妙折磨人,當(dāng)這種敏感遇到神秘主義和靈道就更讓人說(shuō)不清道不明了。★★★★★
是評(píng)委會(huì)獎(jiǎng),不是評(píng)委會(huì)大獎(jiǎng),就是塔倫蒂諾亂搞一氣的那屆
中國(guó)也有老虎不吃人的故事,他看著你,是神秘的旨意。
前半段節(jié)奏顯得有點(diǎn)混亂/過(guò)于碎片化。15秒的黑屏也是厲害。很難說(shuō)東東南亞異域情調(diào)/傳說(shuō)滿足了西方觀影視角,但至少獨(dú)具特色。后半段開(kāi)始發(fā)力,最神秘主義的晶體-影像。拜泰國(guó)宗教主義所賜,阿彼察邦是一位真正的后人類(lèi)主義導(dǎo)演,人-虎對(duì)調(diào)之后,我們真正跳出了人類(lèi)中心主義,而生成則是雙向的。
果斷收為我愛(ài)的導(dǎo)演之一!東方嗅覺(jué)、哲學(xué)氣味、有節(jié)制地使用一己的生命經(jīng)驗(yàn),和文化語(yǔ)境相連。這片不如波米叔叔好懂,依稀讀出人性與動(dòng)物性的關(guān)系,萬(wàn)物皆有靈,恐懼里都有愛(ài)?!袄匣⑾裼白右粯痈?,他的靈魂既饑餓又孤單,你是他的獵物,也是他的伙伴?!币礆⒘怂催M(jìn)入他的世界。
★★★★★第一部分雖然以完整的情節(jié)圓滿,但仍以景別設(shè)置與空間剪輯制造新異,潛在的內(nèi)容(口述影像、浪漫的臺(tái)詞)與第二部分形成堅(jiān)不可摧的鎖鏈。第二部分?jǐn)z魂。綜合看阿彼之后的作品,攝魂術(shù)不斷強(qiáng)化,已與日常生活完全鏈接。事實(shí)上,互舐手的動(dòng)作是原初的,卻仍是經(jīng)驗(yàn)的,在他的作品序列里彌足珍貴。
直到最后才看懂。阿彼察邦用片中片的形式把男孩接受一段激進(jìn)愛(ài)戀前的潛意識(shí)掙扎奇幻地呈現(xiàn)出來(lái),從而將電影最為徹底地還原為夢(mèng)本身。這種徹底性還在于,他淡化了同性戀在外在的社會(huì)層面上的表達(dá),從而將愛(ài)情最為徹底地還原為個(gè)體隱秘盛開(kāi)的情欲、恐懼與悲哀。
《電影手冊(cè)》2004年十大電影第一位。曖昧,粘膩,非常兇狠。用“實(shí)”進(jìn)入“虛”,再用“虛”破壞“實(shí)”。欲望在進(jìn)入?yún)擦趾笞兊贸錆M神性。被打破的不止是結(jié)構(gòu),還有語(yǔ)言,阿彼構(gòu)建了一種異于傳統(tǒng)的電影美學(xué),文本外的延伸極富魅力。
拍法相當(dāng)之霸道
在阿彼察邦所有電影里的喜歡程度可能僅次于“記憶”,一則放虎歸山的愛(ài)情寓言。從文明到叢林,從社會(huì)性動(dòng)物的人到回歸最原始的動(dòng)物本能。士兵和老虎當(dāng)中,阿彼察邦最終選擇了老虎作為情人。無(wú)需再壓抑內(nèi)心獸性,也不用再穿得整整齊齊,蠻荒世界沒(méi)人在乎你喜歡男人還是女人。攝魂般的影像空間。
3.5;完與其他作品的絲絲勾連,構(gòu)成阿彼察邦式的叢林宇宙,現(xiàn)實(shí)中養(yǎng)成的心結(jié)累積,幻化成實(shí)體,具有東方因果報(bào)應(yīng)性質(zhì),虎靈是欲望噴張、沖破道德束縛牢籠的原始蠻荒之力,它的原動(dòng)力來(lái)自于對(duì)肉身和意識(shí)的雙重貪婪,“貪婪就是我們的墮落”。拍叢林中的靈道故事,鮮有企及阿彼察邦者。
由日入夜,征服欲開(kāi)始釋放,兩人從試探走向性愛(ài)。
開(kāi)始以為是戰(zhàn)爭(zhēng)片,后來(lái)變成了同性戀片,在后來(lái)又變成聊齋了
前半段每一條敘述都在交代人物關(guān)系,為后半段做鋪墊,為了使后半段不至于太過(guò)柏拉圖,用了一半的時(shí)間交代后半段則開(kāi)始進(jìn)入真正的虛幻夢(mèng)境,每一步空間上的進(jìn)階,都是探索終極潛意識(shí)的必經(jīng)之路,都是關(guān)系的遞進(jìn),只是良性惡性并存;每一次鏡頭的轉(zhuǎn)換調(diào)度,都是層層疊疊翻涌的復(fù)雜心緒;直到最后終于可以正視,當(dāng)他說(shuō)出心甘情愿獻(xiàn)祭肉與靈,結(jié)局才終將要顯現(xiàn),但是否獻(xiàn)祭我們并不清楚,假如這一步少了哪一項(xiàng)都不算數(shù)。在一步步怯魅以走向靈魂的崇高境界中,常常錯(cuò)誤地洞悉自身的潛意識(shí)需求,當(dāng)靈超支變成在自我世界的過(guò)度enjoy,當(dāng)靈不夠則披上獸皮表演層層掩飾,則無(wú)法逃脫得救,則建立圍墻……如此結(jié)局大概率是通往極樂(lè)之旅的一場(chǎng)幻夢(mèng)阿彼察邦一定是切身體會(huì)過(guò)來(lái)自外界和內(nèi)心的所有痛處,便真誠(chéng)寫(xiě)盡所有祈愿……
阿彼察邦的叢林返祖之旅,獲2004戛納評(píng)審團(tuán)獎(jiǎng)。1.兩段式,寫(xiě)實(shí)的同性情誼斷章+幻夢(mèng)般的叢林追獵探秘。2.呈現(xiàn)人的動(dòng)物化過(guò)程,即情欲與本能的釋放與回歸。怪物/虎靈與士兵/獵人的纏斗恰似荒蠻與文明、前現(xiàn)代與現(xiàn)代性間的復(fù)雜關(guān)系,一如當(dāng)代城鎮(zhèn)中依舊流行的古舊傳說(shuō)(和尚與金銀/石頭的故事)。3.生機(jī)勃勃的蟲(chóng)鳴聲近乎貫穿始終,豐饒的環(huán)境音在喚醒叢林感知的同時(shí)催眠了我們,引人沉入植根于泰國(guó)本土的迷夢(mèng)之中。4.幫忙切割冰塊的工作,令我兀自想及生長(zhǎng)于另一片前現(xiàn)代土地上的神秘作品——[百年孤獨(dú)]。5.互相舔舐手背與指節(jié)的段落,潮濕而原始。6.我給你我的靈,我的肉,和我的回憶。我的每一滴血,都唱著我們的歌。(8.0/10)
兩段式,退化論,《熱帶疾病》在第一段中捕捉到一種隱而不顯的,由波普文化(流行音樂(lè),嘈雜的人聲,以及游戲,媒介)構(gòu)建起的廉價(jià)Affection,并將此,通往影片的第二部分——或者說(shuō)是重新開(kāi)始的影片之中,在這里,作為紀(jì)錄屬性的攝影機(jī)重新開(kāi)始animate。老虎隱喻著自然神靈的存在,以及它的神秘,危險(xiǎn)性同構(gòu)的性質(zhì),在《熱帶疾病》中,動(dòng)物在影像的生成之中被釋放,當(dāng)軍人手中的對(duì)講機(jī)無(wú)法與外界取得聯(lián)系之時(shí),機(jī)器,身體與自然(一種假定的聚類(lèi))不再分化,他也將逐漸失去身份,或者說(shuō)身份無(wú)法再放置在語(yǔ)境中界定。阿彼察邦以社會(huì)為質(zhì)料創(chuàng)造了一個(gè)Universe,兩段之間的邏輯關(guān)系不再重要,重要的是這個(gè)Universe所展開(kāi)的空間意識(shí)。
首部在國(guó)際電影節(jié)獲獎(jiǎng)的泰國(guó)電影,東方神秘主義+同性戀情的微妙曖昧+人獸精神夢(mèng)境的輾轉(zhuǎn)反側(cè),著實(shí)精彩。片中男生衣服上書(shū)“基市明德”,衣服想必是福利機(jī)構(gòu)從基隆明德國(guó)中回收送來(lái)。