很多人不愛看荒誕派戲劇，最大的原因可能是大部分作品的表現(xiàn)形式過于枯燥，但《北方小鎮(zhèn)奇談》卻是個例外，它荒誕卻不晦澀，用詼諧包裹著尖銳，算是一部難得的頗具可看性的佳作。導演華麥丹巧妙的將電影場景設置在一個被建筑商遺棄的爛尾社區(qū)，兩排平房面面相對，一片樹林整齊得詭異，這兩塊便組成了這部電影所有的格局。正是這怪異又一目了然的格局，讓每個住戶的隱私統(tǒng)統(tǒng)無所遁形，他將那些平時深藏于高墻厚磚之后的羞于告人的秘密赤裸裸地曝光在街坊四鄰和觀眾眼前。在這方局限的空間內，華麥丹就如同《模擬人生》的資深玩家，用極簡單的元素將性與欲望、信仰與偽裝、壓抑與天性堆砌出一個微觀小世界，用寥寥幾扇落地窗戶卻能構建出人性百態(tài)。
 
    分析具體人物之前，先說下男主角托馬斯的偶像，也是電影里貫穿全片的名字——盧蒙巴，他是領導建立剛果民族運動黨和領導剛果人民反對比利時統(tǒng)治的民族獨立斗爭的非洲民族英雄。盧蒙巴主張國家獨立和統(tǒng)一，奉行反帝反殖和不結盟政策，在他的一生中，曾多次被殖民當局和反對黨逮捕入獄，最后慘遭虐殺。他是一個為了民族的自由奉獻了生命的人，他是一個打破局勢構建新秩序的傳奇英雄，而托馬斯所居住的正是一個呆板、墨守成規(guī)、如同被時間遺忘的北方小鎮(zhèn)，小鎮(zhèn)里盡是各種壓抑而扭曲卻又麻木不堪的可憐人，托馬斯想要打破這一切，他想要讓他的父母恢復恩愛和諧，他想和他的朋友天馬行空不被約束，所以為自由而戰(zhàn)的盧蒙巴理所當然就成了小托馬斯的效仿對象。
 
    在電影中，盧蒙巴的形象被拆開并投射到了三個具體人物身上，分別是：不走尋常路，同樣叛逆的郵遞員普拉、被傳教士當成異獸豢養(yǎng)多年供人參觀的黑人卡夫爾和行蹤不定，如同精靈般神秘，卻被意外奪去生命的女孩艾格尼絲。而這三人的共同點是他們的活動范圍大多在那片樹林之中，和無遮無攔的住宅區(qū)域相比，樹林的能見度顯然要低得多，也可以看作是相較于人們可見的外部行為之外，隱藏內心欲望的所在，而樹林邊緣怪異的齊整也體現(xiàn)了外部行為無奈的制式化。比如普拉，他和盧蒙巴的對應點在于盧蒙巴的第一份工作也是在郵局就職，還有他們共同的反舊秩序的特質。不僅如此，作為一個同樣貫穿始末的角色，普拉常常跑進樹林偷窺各個住戶的私人信件，更展示了人內心的窺探欲。黑人的定位比較好理解，相同的膚色，一樣被囚禁，他是促使托馬斯救出和心中偶像有類似遭遇的開關并推動劇情的存在，而他在樹林中刺瞎了達肯也是推翻強權的隱喻。至于艾格尼絲，她可能是世俗眼中的瘋姑娘，不通五常不懂倫理，正因為如此，就像偷食智慧果之前的夏娃，她的行為是全然的天性的釋放，作為一個對內心本性無拘無束自由生長的渴望的象征，同被宗教、被輿論桎梏的小鎮(zhèn)居民形成鮮明對比，而艾格尼絲的死也與盧蒙巴被暗殺的結局相照應。
 
    托馬斯的母親瑪莎便是艾格尼絲的極端反例，她將全副身心交給了圣方濟各①，從失去性欲到失去食欲到奄奄一息失去求生欲。炎炎酷暑日，瑪莎穿起高領長袍只為拒絕丈夫的求歡；臥病在床時，即使丈夫兒子關懷備至也敵不過饑餓讓她產生的幻覺。人一旦入了魔怔，再虔誠的信仰也變成了自焚的火坑，瑪莎在步入泥淖的同時也在一點點拋卻本性。與她似乎有些同病相憐的達肯的境遇則更值得玩味，通過檢測得知無法施孕的他因為內心的自卑導致性冷淡，在閨房中對提槍走馬心灰意冷的達肯卻有著小鎮(zhèn)唯一一張狩獵許可證，我朝太祖有名言：“槍桿子里出政權”，把持小鎮(zhèn)唯一一把槍桿的他也就視維護小鎮(zhèn)秩序為己任，并樂此不疲地把所有精力傾注于此?？催^《死亡實驗》的都知道，即使微乎其微的地位偏差也會造成心態(tài)的改變，達肯試圖將其他地方的失意轉移到對槍桿的狂熱，或者更直觀地說，對權力的狂熱上。所以在他失明之后才會格外的歇斯底里和偏執(zhí)可憎，直至眾叛親離方才釋然，只不過一切為時已晚，他的死亡是一種必然，舊秩序的覆滅勢在必行。
 
    不在沉默中滅亡，便在沉默中變態(tài)。雅各布便極好地詮釋了這句調侃，妻子一心侍奉神明拒絕和他發(fā)生性行為，雅各布偏偏又是個性欲極強的壯年男子，于是他開始變態(tài)地覬覦任何有可能的女性，甚至連挖坑強奸這檔子事都能想出來。同鄧肯家的狀況放一起看，這些矛盾聽上去頗戲劇化，卻是將平日牢牢緊閉的各個公寓剖開來，用放大鏡來檢視其中的真實秘辛，誰家的院落都藏著掖著些見不得光的事。另一個在沉默中變態(tài)是胖子威利，一個無時不刻想要撞飛托馬斯的機車黨，他在電影里是個幾乎沒存在感的配角，事實上也是個被人忽略的弱勢者，沒有哪個成年人將這么個看起來不聰明又體型笨重的胖子當回事。一個弱勢者總是想要找到比他更弱的施加凌辱，因此威利選中了未成年的托馬斯，可惜也沒撈到什么好，就是不知道能不能就此治好變態(tài)的病。
 
    或許有人要問，這個結構如此簡單的北方小鎮(zhèn)何來如此眾多的扭曲的靈魂？首先，小鎮(zhèn)處于各地經濟科技高速發(fā)展的60年代，卻偏偏被政府和開發(fā)商遺棄在這個人跡罕至的角落，人心自然而然有了怨念。其次，在這樣一個透明度極高的住宅區(qū)，人的身后總是跟隨著無數雙窺視的眼睛，他們在等著你出錯，或者盼著你有難，藉此可以說長道短或者安慰教育一番。你看瑪莎窗前那些日復一日數量遞增的誦經的婦人，哪像是在祈禱，毋寧說是在等著教友咽氣，好第一時間詠唱哀樂。人們的行為舉止被迫如同這平房這樹林般刻板、規(guī)矩，渴望釋放的個性、欲望的自由意志卻與之相悖，久而久之，好好的人被麻木地制成了甕中彘。再者，那些道貌岸然的神父和傳教士利用人們對于宗教的信仰，大加斂財這塊先不說，成日神神叨叨愚己愚民，使得本就偏僻閉塞的小鎮(zhèn)百姓愈加固步自封，低沉壓抑。當神父前來探望病中的瑪莎時，伸出的手上戴著的碩大的寶石戒指和手指間被雪茄熏烤的洗不掉的蠟黃是對圣痕最大的嘲諷和侮辱。
 
    盡管華麥丹將那么多的不如人意放置在這個北方小鎮(zhèn)，可還是在結局仁慈地給出希望：信奉強權的葬身林海，沉溺神旨的似乎也將不久于病榻，黑人乘坐離開的巴士去尋找真正的自由，普拉帶著熟悉的頑劣笑容重回小鎮(zhèn)。一切秩序隨著時間的推進或將慢慢改變，華麥丹將模擬人生的控制權轉交給了新一代玩家托馬斯，他終究還是把期望與信心放在了年輕人身上，讓人不得不愛他的豁達與睿智。
 
 
 
 
 
①圣方濟各（San Francesco di Assisi，1182—1226，又稱亞西西的圣方濟各或圣法蘭西斯）：天主教方濟各會和方濟女修會的創(chuàng)始人。方濟會又稱"小兄弟會"。他是動物、商人、天主教教會運動以及自然環(huán)境的守護圣人。傳說因著天主的圣意安排，在圣彌額爾總領天神的四十天齋期前，天主顯現(xiàn)異相，在他身上印下了耶穌受難時所承受的五傷（即雙手雙腳與左脅）用以感化罪人的硬心，使之痛改前愆而得救恩。圣方濟各的圣痕也是至今為止羅馬教廷唯一官方承認的圣痕。

片子反應的內容太多，影射的東西太多，種族、信仰等等。每個人心中都有個屬于自己的森林，在里面隨心所欲，做自己想做的，哪怕違反自身所屬的職業(yè)道德，也是自己幻象馳騁的地方，小孩發(fā)泄自由，郵差發(fā)現(xiàn)秘密，黑人躲避追捕，獵人躲閃妻子，可能放在當時確實不錯，畢竟二十多年了，看這個還是覺得很拙劣的后現(xiàn)代。

電影中的小鎮(zhèn)，就是一個現(xiàn)實社會的小鎮(zhèn)縮影，只不過將某些極端和現(xiàn)象放大，賦予影片中的主人物某些象征意義，產生一種詭異的距離感。
       托馬斯，郵差，護林員，托馬斯媽媽瑪莎，屠夫，護林員妻子，黑人，艾格尼絲共同組成電影海報人物，電影也圍繞著他們展開。
郵差、黑人、艾格尼絲是三種不同程度的自由人，郵差、艾格尼絲是深受代表法律與權威的護林員管制的，盡管平常沒少戲弄護林員，但動起真格來，能讓郵差丟了工作，艾格尼絲丟了命。而唯一能反抗代表著法治權威的護林員的是黑人。在瘋狂的護林員的貓鼠游戲中，一開始只是權力的發(fā)泄，直到誤殺了艾格尼絲才明白他的獨裁的迫害，之后的追捕黑人，在我看來，更像是在贖罪，完成之前未完成的責任。黑人與護林員兩者代表的意義相互對立又相互依存，護林員凍死之后，黑人的存在意義似乎失去一般，便起身離開小鎮(zhèn)。
野蠻獨裁必將自焚其身。護林員性能力的缺陷，導致了對小鎮(zhèn)變相的權力控制，他的妻子更像是他的附屬品，連基本的性需求也不能滿足，還要事事遷就護林員。出軌背叛能理解，至少在護林員雙眼失明還能伴其左右，只是失明的護林員并不能看到。失去了妻子，失去了一切，凍死在日日夜夜守護的森林中，可恨又可悲。
托馬斯的母親瑪莎和屠夫是信仰與欲望的爭斗。所幸的是，托馬斯并未加入任一方，而是信仰他崇拜的剛果領袖盧蒙巴，追求自由，想全力逃脫家庭的束縛。屠夫可怕的性欲，母親深受其害，也許這也是母親皈教的最重要原因之一。但全局來看，托馬斯無疑是最可憐的：目睹父親的不忠和尋找新的性欲發(fā)泄者（連老太太都不放過，禽獸不如?。。。。?、母親信教絕食離去、與摯友郵差的分開、艾格尼絲的死亡，最后連黑人都走了，幸好編劇沒有讓托馬斯陷入新的孤獨中，又把郵差送回來了。
電影中的小鎮(zhèn)居民，彼此間除卻買賣關系并沒有太大聯(lián)系，一種冷漠安靜的氛圍。屠夫追瑪莎的尷尬時刻每家每戶都能從其透明的窗口看見，也許會在背后嚼嚼舌根，卻沒人愿意充當干涉者，誰也不愿意打擾誰干涉誰，就這樣自顧自的最好，依舊行駛在正常的生活軌道，就像影片一開頭：我們不展望未來，我們只活在當下。

豆瓣上的電影介紹會給人很大的誤導，而這誤導主要是來自介紹中對黑人角色在電影中所起到的作用的強調。這部電影更像是拼貼版一樣的一部作品，黑人涉及到的內容僅僅是其中的一部分，而真正把所有零碎的線索穿在一起的是屠夫一家三口：Thomas對來自剛果的黑人政客的執(zhí)迷以及他與白衣女子的曖昧；屠夫受壓抑的性需求，以及由此而激蕩起的波瀾；主婦對信仰的虔誠，以及置一切不顧惟信宗教的獻身精神。盡管小鎮(zhèn)很小，只有一條主路，但是真正推動情節(jié)發(fā)展的場景似乎都集中在那個小樹林當中。而這一切都很像是法國的荒誕戲劇，或者也可以說這是“卡夫卡式”的，盡管卡夫卡的作品中不具備這部電影的幽默感。電影中另一個很重要的人物或許是郵差，畢竟是他不在鎮(zhèn)上的那段時間內小鎮(zhèn)亂了秩序，發(fā)生了一系列的怪事。
盡管對這部電影的“理解”不應該是傳統(tǒng)意義上的“理解”，但是影片中那個神秘的白衣女子實在令人費解：在她被獵人誤殺之前，一直以為她是僅僅存在于Thomas腦海里的幻想。另外扮演獵人的演員與扮演屠夫兒子Thomas的演員或許在銀幕下是真父子吧，他們都是姓Lucieer。

護林員：普拉！
護林員：你剛剛在林子里干什么？
郵差：難道進林子也算犯法？
護林員：為什么？
郵差：送信而已。
護林員：送給誰的？
郵差：威廉。
護林員：威廉？
郵差：兔子威廉，住在池塘旁邊那個。
護林員：啊，兔子威廉。他在家么？
郵差：在。
護林員：威廉他結婚了么？
郵差：結婚了，和卡拉。
護林員：還有很多小孩了？
郵差：好像沒有。威廉沒有生育能力。
護林員：沒有生育能力？
郵差：醫(yī)生說的。
護林員：哪個醫(yī)生？
郵差：韋伯醫(yī)生。
護林員：夠了！普拉！你是不是在林子里面生火了？
郵差：我為什么那樣做？
護林員：我能看看你的手么？
郵差：不可以。
護林員：在這兒我就代表法律。
（郵差伸手。）
護林員：你的手撿過木頭。
郵差：威廉的小木屋倒了。
護林員：你生過火。
郵差：我為什么要生火呢？
護林員：我怎么知道，但是我會查出來的。

女人在橫躺，
男人在直立。
不可改變的直角，
就那么翹著。
遠處的黑煙在召喚，
男人手拿獵槍。
沒有枝葉的樹，
筆直的忽略樹下人在經過。
火被禁止，用土澆滅。
一個樹洞里的黑人抽著煙。
郵遞員焚燒著他的信，
讓沒有靈魂的文字見鬼去吧。
唯一留下的是本黃色書刊，
他左右張望，
一把獵槍指向中央。
夜深了，
神秘少女爬上樓梯，
躺在白人男孩床上，
輕吻他的耳緣，
脫下衣裳，
人生在不知不覺中開場。
幻想中的老鷹恫嚇了女人，
驚醒了睡夢中的男人。
少女爬窗而去，
男孩騎車尾隨。
摩托胖騎手攔住去路，
男孩奪路而逃。
密林中，騎手落水。
男孩微笑而去。
黑人哼著古老歌曲，
制作著長矛武器。
男人擦亮槍栓，
一場決斗就要打響。
女人濃妝，男人執(zhí)意奔赴戰(zhàn)場。
白衣少女倒在雨中，
男人咒罵自己的視力和槍。
黑人一旁駐足，無奈又彷徨。
癡男怨女來到肉場。
男人左手提槍，
右手抱起少女來到池旁。
找來繩索石頭將其捆綁，
沉入池塘。
老師的課堂，
雜亂的音響。
肉鋪中的滿足，
大雨中的酣暢。