一個好的故事是電影的基本。這部影片有一個好故事么？從基友眼里，不是。

絢麗但不充分的各條故事線

歌爾蒙德尋母，似乎是故事的主線之一，也是他的基本人設(shè)，電影最后甚至主角親口說出了“沒有母親就沒有愛”這么點題的臺詞。但縱觀整部影片，尋母的橋段僅僅限于面對垂死父親的質(zhì)問。即使觀眾心里一直在同情這個缺乏母愛的孩子，但劇情卻沒有給主角安排充分的尋母之路。主角和觀眾都沒有在傷痛中得到母愛的安慰。

納爾齊斯和歌爾蒙德的基情，也是主線之一，畢竟電影是以兩個男主角命名。除了三秒鐘的兩次賽跑，納爾齊斯的圣母眼神，監(jiān)獄里的一次營救，沒有更深刻的橋段展開兩人的關(guān)系。基本上，納爾齊斯困在愛欲和上帝之間，歌爾蒙德浪在女人和藝術(shù)之巔。唯一讓我心動的，是歌爾蒙德沒有聽從納爾齊斯的計謀，打傷他，而是將自己的血抹在納爾齊斯的臉上。如果這部電影有所成就的話，那也就盡在于此了：我的痛是我藝術(shù)的源泉，我的血是對你基情的慰藉，我對你的愛沒有回應(yīng)，正如你的上帝永不對你回應(yīng)一樣。

歌爾蒙德的愛情，短暫，滑稽，過于戲劇化，很多情節(jié)都缺乏連貫性，缺乏合理性，尤其是和雕塑家兩個女兒的橋段，已經(jīng)到了可笑的地步，兩個女孩的行為已經(jīng)簡化到了舞臺劇的效果。

唯一勉強成型的，就是歌爾蒙德的藝術(shù)探索之路，但我不能買這個單。畢竟好的藝術(shù)電影太多了。

又是一個浪費人設(shè)的糟糕劇本。雖然我沒看原著，但我相信原著是一本好書。（我真的要找來看，看完后再來補充影評）。一個自帶傷感的，跪倒在上帝腳下的同志教士，和一個放蕩的，充滿藝術(shù)氣息，卻無所依靠的直男，能寫出多少糾結(jié)浪漫自毀又激烈的故事來啊。更何況兩人還青梅竹馬，更何況Jannis 那美顏肉體已經(jīng)把觀眾迷得可以省掉一切前戲。導演最終浪費了這一切！ ————————看完原著之后————————

花了一天時間看了原著。沒有想象的那么驚艷，不過非常塞黑，一體兩面，或者說一人兩極。

兩人實質(zhì)上是一人。父性和母性，理智與情感，宗教與藝術(shù)，克制和放縱，安分與流浪，精神與感官，都是一個人的兩個方面，兩種追求，兩種相望，但最重要的，這就是完整的人，是黑塞筆下的矛盾又統(tǒng)一的人。既然是一人，也就無基情可言，自己和自己談戀愛，黑塞的作品還沒達到這個境界。

歌爾德蒙的成長和求索史。有宗教元素，卻無宗教信仰。有藝術(shù)追求，但藝術(shù)本身不是目的。有逃離，卻是為了追求體驗。有拋棄，但不痛苦。有背叛，但忠于自我。姑娘都是為了體驗，和冬寒春暖一類的體驗。越往后看，就越覺得這就是一個從母胎脫離、受到啟發(fā)、體驗成長、追求藝術(shù)、回歸內(nèi)心的成長史。

依然固執(zhí)的認為，電影劇本對原著的改編不算成功，雖然較為忠誠于黑塞的寫作精神。

諾貝爾文學獎獲得者赫爾曼·黑塞被稱為“德國浪漫派最后一個騎士”，創(chuàng)作于1928年到1930年的《納爾齊斯與歌爾德蒙》是他創(chuàng)作中期的代表作，既兼有其早中期浪漫主義風格與探求內(nèi)心自我認同的奮進，又不乏開啟晚期致力于窮極追索精神理想主義之序幕，是他整個創(chuàng)作生涯中非常重要的交替期作品，也是黑塞本人最愛之一。書名原為《歌爾德蒙走向慈母之路》，可見黑塞初始就打算以歌爾德蒙為主要視角，在原著和電影改編中，納爾齊斯的敘事成分都明顯偏少也合情合理。

黑塞的原著委實很難被影像化，大量深沉的思辨與內(nèi)心無窮的自我追問辯駁，若代之以密集臺詞交鋒，對觀眾而言勢必冗余無味。電影在保留原著整體故事輪廓的同時，以更顯性外化、更戲劇化的方式來呈現(xiàn)情節(jié)的曲折與悲歡的跌宕，演繹方式也偏于現(xiàn)代化，輔之以契合原著中具有懷鄉(xiāng)氣息的美麗田園風光與若有若無的同性曖昧情愫，較好糅合了還原原著精神與觀賞可看性的訴求。

故事起始于中世紀德國一座名為瑪利亞布隆的修道院中，兩名引為彼此知己的年輕修道士納爾齊斯與歌爾德蒙，在共同渡過難忘的少年歲月后，走上各自選擇的人生道路——納爾齊斯在遠離塵囂的靜寂中苦修冥想、體悟永恒，最后成為修道院院長；歌爾德蒙則在滾滾紅塵中孜孜以求尋母，見證人間哀喜生死；直至多年后重逢，他們最終在對方身上發(fā)現(xiàn)永恒的存在。

原著采用古典手法的線性敘述，也刻意模糊明確的時間節(jié)點，即他們何時分別，何時再聚首，以具有超越時空的意義來呈現(xiàn)精神世界的深邃氣質(zhì)；電影則對時間線有清晰處理，從兩人初識推進到七年后長成、分別，直至十五年后意外重逢，再以倒敘方式回溯這些年來歌爾德蒙所經(jīng)歷的一切。影片對原著一部分細節(jié)有過整合與更改，如原著中歌爾德蒙大篇幅的風流韻事被刪減到只剩幾個特別典型的，第一次殺流浪漢的經(jīng)過，麗迪婭/尤利婭姐妹替代了伯爵情婦阿格妮絲的存在（甚至還包括姐妹倆與歌爾德蒙的三角戀被其父當床發(fā)現(xiàn)，麗迪婭出于嫉妒而告發(fā)歌爾德蒙），父親與歌爾德蒙的關(guān)系（母親的死因），歌爾德蒙與納爾齊斯重聚后的再次出走原因，以及最終的死亡方式，雖然對整體結(jié)構(gòu)并無大礙，但對兩人的性格成因和相對關(guān)系都有影響。當然，這些整改對劇情的緊湊度來講是有貢獻的，原著中的大量過場人物是歌爾德蒙生命中的流星，選取幾位作為生命里程碑亦可反映他在漫游途中的經(jīng)歷；并在盡量保留事件的前提下，將繁雜信息勻給緊要人物。

從原著角度看，結(jié)尾的改編是最大敗筆——心懷怨懟嫉恨的神父不僅在歌爾德蒙幼時便對他極為嚴苛，多年后依然與之處處作對，更對歌爾德蒙嘔心瀝血創(chuàng)作的祭壇施以毒手，凸顯世人對這位孤寂漫游者的無法理解，也更顯出納爾齊斯對歌爾德蒙從心靈深處的贊賞與傾慕。另一敗筆是關(guān)于歌爾德蒙的父親，影片決意將之塑造成殺害母親的兇手，若從歌爾德蒙身上洋溢的“母系”精神著手，可理解為與“父系”的對峙，但深究黑塞原作，所謂“母系”（感覺敏銳，富于幻想，情感充沛熱烈）與“父系”（崇尚理智，克制欲望，追求精神的純粹）更多源于性靈與氣質(zhì)，過于具象坐實，顯得流于平庸。

影片對于歌爾德蒙尋母之路的描摹完成度較高，從圣母像上的乳房到世俗女子的胸部，從接受一個吉普賽姑娘性啟蒙肇始，從鄉(xiāng)間村婦的懷抱到大家閨秀的耳光，他在世間每一個女人身上都急切地搜尋著「母親」的存在，想把這人間所有的痛苦與懷念都投射于某張臉，這張臉他永遠無法看清——即使父親瀕死時惡毒地說“你長得太像她了”。 歌爾德蒙跋涉千山萬水，除了在官能享樂中想象母親作為人類之母的存在，也幸運地將尋找母親的執(zhí)念付諸于雕刻。瘟疫期間有兩個橋段拍得甚好：酒池肉林的末日狂歡氣氛中，他恍惚的意識仿佛被吸附到離天國或地獄只剩一步之遙；追尋母親附身符的下落。在歷經(jīng)人間地獄一季之后，他終于找到讓母親“復活”的方式，洞見到“在人生愚人游戲和死之舞中，遺留下來長存不衰的一件東西：藝術(shù)品。”唯有藝術(shù)才能鐫刻住人類易逝脆弱的情感，才能化無常為永恒，歌爾德蒙把對母親的思念、對所有女性的愛戀與悔恨、對人世的冷暖生死，全部投進雕像創(chuàng)作，從而實現(xiàn)藝術(shù)的綿延與精神的不朽，通過作品，他不僅“找到”了母親，更實現(xiàn)了自我。

影片將歌爾德蒙的圣母成像改為祭壇群像（暗指他所游歷的悲苦人間在藝術(shù)形式上提升至悲憫圣潔），以及尤利婭為歌爾德蒙畫的人像神似耶穌躺在圣母懷中（暗喻他回歸世俗與宗教上的兩重意義），這兩處改動也屬妙筆，不僅貼合主題，也將之前的多處細節(jié)線頭捏在一起。

縱觀兩個少年的成長之路，更深層的意義在于兩人代表了藝術(shù)和美的雙面意義，更是黑塞本人最直接的藝術(shù)觀——“藝術(shù)是父姓世界和母性世界的結(jié)合體，是精神和血肉的結(jié)合體?！苯逵杉{爾齊斯與歌爾德蒙作為生活/藝術(shù)的一體兩面，分別指代理性/抽象/隱遁/道德與感性/聲色/放縱/熱情，他們選擇的道路表象上南轅北轍，實則殊途同歸，因此彼此能成為對方的引路人和心靈皈依，這個概念與另一部作品《德米安》有相似處，也散落于其他作品。他們之間的羈絆超越凡俗模式，是人類理智與情感的互相融合與互為補養(yǎng)，也是每一個個體自我矛盾的調(diào)和之道——我們既需要神的啟迪和知識的力量，也需要愛與美的澆灌；因此，納爾齊斯與歌爾德蒙互為鏡像，照見彼此的光輝，也目睹對方的缺憾，歌爾德蒙臨終前問納爾齊斯：“你沒有母親？人沒有母親就不能愛，沒有母親就不能死啊?！薄澳赣H”使歌爾德蒙從生活和自然中汲取力量成為藝術(shù)家，也使納爾齊斯借助雕像從對生命無常的恐懼中解放出來，當他孤身一人漫步于當年他倆嬉鬧的小徑，想到歌爾德蒙對他說：“你要快樂”，于是他微笑了。

首發(fā)于【看電影看到死】

看完根據(jù)黑塞同名原著改編的電影《納爾齊斯與歌爾德蒙》，我望了望窗外。霧霾濃密?？床磺鍖γ娴臉?。蕭條的現(xiàn)實留不住偉大的靈魂。率性而為追求自我的生活，與悲憫克制循規(guī)蹈矩的生活，哪種更貼近遙不可及的真理？

看完根據(jù)黑塞同名原著改編的電影《納爾齊斯與歌爾德蒙》，我望了望窗外。霧霾濃密?？床磺鍖γ娴臉?。蕭條的現(xiàn)實留不住偉大的靈魂。率性而為追求自我的生活，與悲憫克制循規(guī)蹈矩的生活，哪種更貼近遙不可及的真理？

沒有看過原著，僅僅從這部電影談一些自己的想法。

我想，最根本的，是關(guān)于愛。

歌爾德蒙的一生中，有過很多女人，那是愛嗎？可能大多數(shù)的都不是，那是在尋找母親。他以為自己是被母親拋棄了的，所以他一生都在渴望親密，渴望愛護。

萊妮是真愛嗎？我也不知道?？赡苣鞘俏ㄒ灰粋€跟他一起過從無到有的生活的女人，跟她一起真正的生活，他從那種親密無間充滿甜蜜的生活里得到了愛？ 然后失去的時候，定然萬分痛苦。

納爾齊斯對歌爾德蒙的愛又是哪一種愛呢？

“我愛你超過愛自己。”

我知道你去外面的世界會更快樂，所以我不會把你留在我身邊。

“愛是需要犧牲的。”老院長對納爾齊斯說。

在我們的世界，很多人是不懂愛的，他們所以為的愛太過膚淺。但是，除非親身體驗，也不知道愛到底是什么。所以，這一生，能遇見愛，便是幸運吧。

歌爾德蒙對納爾齊斯說的最后一句話是：“答應(yīng)我，要快樂?！?/p>

納爾齊斯坐在樹下，想起了這句話，嘴角上揚。這是最讓我感動的畫面。

2020.納爾齊斯與歌爾德蒙 7.5 德 大膽犯錯并付出代價 比受庇護的完美生活要勇敢的多 捕捉到了黑塞的靈性 削弱原作的哲學性 戲劇感更濃 真正的愛總是讓人嫉恨讓無愛的人痛下殺手

這片子其實講的是藝術(shù)家的信仰之路，經(jīng)歷人間的丑惡與苦難尋找心中的圣光。他把好友之間靈魂契合的友情，轉(zhuǎn)化成了一尊充滿痛苦與人性的圣徒像，又把對母親的渴望，轉(zhuǎn)化成了治愈塵世痛苦的圣母像。整個文藝復興時期的藝術(shù)家，都是在用自己的創(chuàng)作來證明著信仰?；蛟S你在現(xiàn)實中找不到神存在的證據(jù)，但是在藝術(shù)里，卻能那么真切地感受到超越凡間的神圣力量。

影片的黑死病背景別有深意。你看到了人間的墮落，也看到了天降的懲罰，你拿什么回應(yīng)這一切？他的本心是想求死的，面對尸體拿起了畫筆，絲毫沒有恐懼。然而盡管這樣還是死不了，那么作為藝術(shù)家，你的作品應(yīng)該表達什么？在這個充滿恐懼和災難的世界，在這個一切安逸享樂被死亡陰影籠罩的世界，在這個人心惶惶不可終日的世界，你該拿出什么來回應(yīng)這一切？

他的回答是信仰，超越一切苦難之上，我們還有信仰，我們只能信仰。

到今天我們回顧人類傳承下來的一切文化藝術(shù)，處處都閃耀著信仰之光。西方的基督教文明自不必說，即使是東方，講究意境和空靈，他背后的思想底蘊也是萬物有靈和輪回轉(zhuǎn)世，在山水花鳥的背后還是信仰。

究其根源，就是因為人間充滿了解不開的苦難，何以解憂？唯有信仰。

那么到了現(xiàn)代，文化藝術(shù)背后還有信仰嗎？

其實也是有的，只不過信仰的東西有了改變。有人信仰利益，有人信仰仇恨，有人信仰欲望?，F(xiàn)代社會普遍用現(xiàn)世取代了彼岸，用實證取代了超驗。確實人人的心中都有空洞，但是今天的人們相信，那個空洞只能用錢填滿。

然后我們看到，這個物質(zhì)的世界充滿了危機，因為沒有一塊蛋糕應(yīng)該永遠屬于你，每個人都想要你心愛的玩具。然后人們崇拜的偶像也可以轟然倒塌，互聯(lián)網(wǎng)大亨也可以突然被罰，一夜之間變成人人喊打。轉(zhuǎn)了一圈我們終于發(fā)現(xiàn)，人間依然充滿解不開的苦難，最痛苦的是今天的人們再也找不到安慰和信仰。

然而，超越苦難是人類最大的追求和終極的夢想，所以當物質(zhì)文明達不到目的的時候，人類就必然重拾信仰。歷史上的偉大作品都給當時的人帶來了安慰，到今天也是一樣，人們需要這樣的作品，能給自己戰(zhàn)勝苦難的力量。

所以，與其討論神的有無，不如把信仰看做人類歷史上的必然現(xiàn)象，它有著深刻的歷史根源和社會土壤。因為人的渺小和局限與生俱來，所以才那么渴望依靠一種強大的力量。所以人們總是造神，總是相信和服從強者，總是甘愿奉獻一切來換取強者的庇護。

所以，人類社會一直都是信仰的戰(zhàn)場，一直都是不同的神祇在爭奪信徒。從宗教到科學，從金錢到互聯(lián)網(wǎng)，一切吸引人們蜂擁跟隨的事物都是當代神祇。而信徒其實是最勢利的，他們只看誰更強。

從這個角度，我們更容易理解歷史上的政教合一，說白了就是王權(quán)與神權(quán)的結(jié)合，代表著人間天上的至高權(quán)柄，天上地下莫此為大。而東方的天子也是政教合一的概念，得到了上天的授權(quán)代天牧民，所以自然而然就是普天之下莫非王土，君要臣死臣只能謝主隆恩。

其實這就是人類社會發(fā)展演變的客觀規(guī)律，不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移。人類所有的歷史進程，不過是追尋與臣服于最強大的力量。

下面盤點一下電影中的信仰。以下內(nèi)容來自于我給幾萬部電影做的標簽，查豆瓣短評用70個字概括一部電影的優(yōu)點，相當于豆瓣的濃縮版，目的是讓人在一分鐘內(nèi)對作品的亮點一目了然。如果里面有你想看的，豆郵我，立刻給你片名。因為盲選會有驚喜，它的亮點會契合你的頻率。如果想知道所有的片名，這只能給合作者提供。如果你愿意為大家付出，愿意幫我完善這個標簽系統(tǒng)，那就是我的合作者。因為標簽的工程量太大，一個人確實做不過來。

1959.

8.0 弗雷德·金尼曼導 金球杰出價值 經(jīng)歷各種考驗最終卻決定放棄 一路的信仰質(zhì)疑和自我拷問 揭示了教會的黑暗面 攝影構(gòu)圖大師級 禮儀場景神圣莊嚴 赫本展示出宗教般的勸導力量

1961.

8.6 戛納金棕櫚 宗教三部曲之二 懷著仁愛之心做好事沒好報 下賤之人必做下賤之事 被幫助的無產(chǎn)階級更加卑劣 人性之惡使救世美夢破滅 顛覆戲仿最后的晚餐絕贊

1962.

8.3 戛納金棕櫚 對信仰的虔誠引來無數(shù)荒誕 宗教只能使人變得狹隘 攫取各自利益的社會群體推波助瀾 卑微的人最終被巨浪淹沒 簡約深刻的巴西社會面面觀 將教會和政府諷刺的體無完膚

1966.

7.7 英 傳記歷史宗教 奧斯卡6項 法官為維護原則不受王權(quán)踐踏而殉難 忠于內(nèi)心忠于上帝 拷問人心發(fā)人深省 展示的氣節(jié)令人扼腕 精彩的博弈對辯非常爽快 臺詞非常哲學而有力

1971.

7.6 宗教 遠藤周作小說改 比美版更凄厲 把棄教的絕望之美表現(xiàn)得淋漓盡致 露骨展現(xiàn)了基督教在日本如何被信徒扭曲 探討日本的本質(zhì)文化 氛圍壓抑看似平淡卻愈感窒息 臺詞非常棒

1973.

7.4 科幻喜劇 人類走回獨裁的盲目崇拜 嘲諷政權(quán)工業(yè)宗教 揶揄中產(chǎn)階級的生活 否定一切諷刺一切的勁頭 把整個世界全黑了個伸手不見五指 想象力天馬行空

1976.

7.6 宗教 卡扎菲千萬美元打造史詩巨片 伊斯蘭的創(chuàng)教歷史 展現(xiàn)人性的掙扎和令人信服的價值觀 虔誠與凝聚力無以倫比 巧妙的把鏡頭作為穆圣的視角 考證嚴謹蕩氣回腸 氛圍節(jié)奏都很好

1987.

8.3 宗教 奧斯卡外語戛納天主教 大廚用盛宴彌合了信徒們的嫌隙 美食讓心靈進化消除階層差異 讓人與上帝貼得更近 神性與世俗的交融妙不可言 愛是那么美好永遠不必畏懼

1988.

7.8 威廉·達福 卡贊扎基斯小說改 重新闡釋宗教夠離經(jīng)叛道 保羅是騙子 猶大是英雄 被天主教認定瀆神 軟弱迷茫的神之子 在神圣與世俗間掙扎

1989.

9.1 宗教人性 威尼斯費比西 影史無法超越的巔峰 摩西十誡實例化的電影詮釋 用上帝視角察看人間百態(tài) 環(huán)環(huán)相扣處處悖論 充滿各種艱難的選擇 在矛盾中呼喚良知 都具極強的代入感

8.1 宗教 思考圣經(jīng)當代意義的必看之作 嘲諷了現(xiàn)代信息產(chǎn)業(yè)的每個角落 宗教和現(xiàn)實世界重疊呼應(yīng) 如果耶穌重臨他將無路可走

1997.

8.1 德 原生態(tài) 對大自然的敬畏 宗教的力量救贖一切 沒有個人選擇內(nèi)心更加安寧 勞作變成了人與神的溝通 展示了一個民族內(nèi)心深處的傳統(tǒng)力量 古老文化慢慢消失

2001.

7.2 法 宗教 在天命與人性間苦苦掙扎 超凡脫俗的空靈世界 水滴回歸大海方得解脫 深邃充滿禪意 生活過才能明白生活的本意 欲望無盡唯有利他 原汁原味展現(xiàn)西藏生活 鐘麗緹太美

2003.

8.5 宗教文藝 模仿達摩為何東渡 概念先行禪味十足 人類的劣根性從不改變 每個人都要背負著巨石沉重地生活 暗藏深刻的人生哲理 體現(xiàn)東方美學情懷 水墨畫般幽靜雅麗

2004.

7.4 戰(zhàn)爭人性 盧森堡大主教的真實故事 被假釋的九天經(jīng)歷內(nèi)心掙扎 拒絕擁護納粹的新宗教政策 放棄挽救更多牧師請大家同受苦楚 猶大成全了耶穌出賣是出于耶穌的授意

2005.

8.2 丹麥 黑幽 不斷受苦的現(xiàn)代約伯感化了信奉惡魔的新納粹 樂觀隱忍令人感動欽佩 引用很多宗教隱喻 影像語言行云流水 神奇的腦回路好溫馨 有種虐心的快感

2006.

7.9 俄 東正教簡單卻接近神性 對上帝有所圖的信仰是假的 基督徒的信仰正是向天主承認自己不堅定 信仰越堅定自己越卑微 一個人的懺悔是對整個社會的審判和祝福 畫面空曠純凈

2007.

7.6 穿越修真求道片 不斷回溯尋找最初的自我 現(xiàn)代版圣人得道的全程縮略圖 信息量太大 涵蓋語言學宗教學哲學生物學心理學 深度探討唯心論 謎樣隱喻花樣攝影

2008.

8.0 家庭宗教 婚姻拯救指南 堅持40天愛的挑戰(zhàn) 信仰改變生活 主教會我們?nèi)绾问嵆志玫貝廴?重生得救的人才能原諒忍受心硬的對方 靠神做出了多大的犧牲多大的甘心

2009.

7.2 法 威尼斯4項 探討神跡和功利性的信仰 揭示朝圣旅游業(yè)背后的資本邏輯 試圖理解個體的心理狀態(tài) 嘲笑不公的上帝鞭撻不古的人心 不動聲色的致命一擊 攝影冷峻簡潔

2014.

5.8 宗教災難 人性對神性的抗爭 揭示出人類敬神又逆神的矛盾必然性 主選擇我是因為我能完成任務(wù) 非常悲觀黑暗的導向 唯有滅世才能創(chuàng)世 人類又該毀滅了

6.6 雷德利導 宗教歷史 最冷靜克制的出埃及記 探討造物者和被造者的關(guān)系 復原了人神共處時代的討價還價 上帝刁蠻任性 十災觸目驚心 精度氣魄嘆為觀止 節(jié)奏場面表演無一不爽

8.4 愛情人性喜劇 外星角度解釋人類的規(guī)則文化信仰 窺探社會生態(tài)肌理 把宗教涮得體無完膚 深入淺出娛樂性思想性兼顧的典范 寓教于樂功能最大化 人造的神棍最可恨

7.9 德 文藝 柏林最佳劇本 少女生命崩塌的14個片段 信仰權(quán)威下的人性扭曲 一個人的上帝是另一個人的魔鬼 戲仿耶穌受難的14幕結(jié)構(gòu) 嚴謹敘事肅穆中見荒謬

6.6 真實反映美國大學信仰狀況 以詳細的哲學推理否定哲學 任何境況下有勇氣捍衛(wèi)上帝的榮耀 在每一次挑戰(zhàn)里信靠祂 自己的神性比任何外在的人和物都可靠

7.2 小男孩瀕臨死亡的天堂之旅 上帝是對每個生命無私的愛 成人的懷疑是害怕去相信 指出了信仰的脆弱性 要堅信生活中的一切都是神的安排 平實簡樸溫暖動人 深刻分析人性

2015.

7.9 家庭 身邊處處有戰(zhàn)爭 希望改變對方只會被魔鬼控制 以禱告為戰(zhàn)斗的利器 領(lǐng)受神的恩典和能力 生動貼切深刻有力 啟示如醍醐灌頂 主帶領(lǐng)我們成長

2017.

6.8 宗教混搭環(huán)保議題 在苦行與自殺之間徘徊的神父 雙重身心困境下的考驗與自我救贖 信仰在現(xiàn)實中完全無能為力 視覺簡約影像精準 彌漫著迷離的詭異感 伊?！せ艨思葢嵟执缺?/p>

8.7 黑幽人性 宗教政經(jīng)的金玉其外敗絮其中 社會寫實諷刺超到位 臺南風味富足人情 情感力量巨大 天馬行空舉重若輕 有佛無慈悲 滿滿的絕望 詼諧中透著悲憫

6.2 宗教 基督信仰的深度剖析 大膽平實敘述神愛著你的真相 直擊心靈打開心結(jié) 上帝為什么允許苦難發(fā)生 學會原諒殺害女兒的兇手 善惡有報信任生命

6.7 傳記宗教 很陽光的心理實驗 三個自稱基督的精神病人 神性與人性的相互治愈 充滿人性關(guān)懷和光輝 只有內(nèi)心深受過創(chuàng)痛的人才能諒解互助 為心理學過去的錯誤懺悔 小惡魔出神入化

2018.

6.0 英 史詩級的圣徒電影 妓女身份洗白 攝影冷冽配樂清揚 基于女性直覺的宗教感 是我們拋棄了上帝 救世主希望你們改造自己 只有世人改變世界才會改變

2020.

6.5 愛情音樂青春真實改 痛苦不會摧毀信仰而是使信仰更完美 我們被痛苦撕扯碎后被愛重新拼合 愛里沒有懼怕愛即完全 信仰不會拯救疾病和死亡只能教生者如何勇敢

首先想說，黑塞的《納爾齊斯和歌爾德蒙》超級適合改編為電影！

之前甚至想過，自己動手改編這部小說。

終于，德國電影發(fā)現(xiàn)了這個秘密！

納爾齊斯與歌爾德蒙，從小說來看，一個活在天堂，一個彌留人世。 故事極好，結(jié)局直擊人心，被看穿了。

忘不了結(jié)尾那段話：

“可你打算怎樣死呢，納爾齊斯，你沒有母親？ 人沒有母親就不能愛，沒有母親也不能死啊?！?

小說先入為主，電影再怎么改編，也不如黑塞的筆來得精彩。

說實話，電影改編得中規(guī)中矩。剪輯與故事性算流暢，但缺少共情的點，小說的情感更為細膩。

納爾齊斯和歌爾德蒙，我的同伴有說，一個像日神，一個像酒神。我不知道，黑塞在寫這部小說時，有無受宗教和哲學的影響。以我來看，他們更像是一個少年成長過程的兩個階段，或者說，是人的極端兩面。

人之所以為人，注定在情與理之間搖擺不定。

人，時而炙熱，時而冷穩(wěn)，時而感性，時而理智。

情至深，則飄搖浪蕩；理至深，則禁欲沉穩(wěn)。

普通人，諸如我，既無毅力，如納爾齊斯般堅韌篤定地追求唯一信念；亦無勇氣，如歌爾德蒙狂熱冒險，嘗遍世界的鹽。

普通人，如浮萍搖擺，浮沉海上，無法上岸，哪邊都去不了。

我佩服黑塞，即便處遲暮，少年滋味也能寫得細膩，寫得動情。

看電影時，又重溫著小說，疑惑，為何兩個人生觀、價值觀截然不同的人，能成為最好的朋友？

后來懂了，黑塞不都告訴我們了嗎？

他們能成為朋友，就是因為，你是你，我是我，我不要求你成為我，你也不要求我成為你。當我試圖改變你，或說服你的時候，我們友誼的宇宙就會出現(xiàn)裂痕。

這就是歌爾德蒙重復的，

因為你是我最好的朋友，

我希望你永遠快樂，僅此而已。