無義之戰(zhàn)
　　——《賽德克·巴萊》有感
　　
　　 根據(jù)我的理解，賽德克·巴萊應(yīng)該是原住民語中勇士的意思。這片子據(jù)說展現(xiàn)了原住民部族武士抗擊日本殖民者的勇烈云云，但本人看電影有個壞習(xí)慣，總愛看完后去谷歌下相關(guān)背景資料，結(jié)果仔細查詢了霧社事件和抗日大頭目莫納·魯?shù)缆臍v后有些百感交集，不得不一吐為快，若有謬誤還請諸位海涵。
　　
　　 必須承認，這片子大規(guī)模械斗場面激烈寫實。沒錯，械斗，別以為用了步槍機槍迫擊炮就不是械斗，霧社事件的本質(zhì)就是一場械斗。勝出方是已經(jīng)殖民臺灣三十年的日本，落敗方是堅守樹宗祖靈文化的臺灣部族原住民。日本人的動機就不說了，那是和尚頭上的虱子，明擺著的——將臺灣徹底吞入大和民族腹中消化為自身一體。設(shè)立村公所、警局、學(xué)校、郵電局、雜貨店，多管齊下教化那些“不文明”的生番，只是那種情不自禁高高在上的優(yōu)越感，加上極為難看的吃相為后來的大禍埋下伏筆。當然，這也不是日本人專有的弱點，昔日橫掃四海的大英帝國，今天的美利堅都這副嘴臉，再往前推遠點，歷史上的天朝帝國和羅馬帝國也全是這德性，這更證實了本人一個長期以來的觀點：人種無貴賤，腦殘無極限。話說回來，片中即使像小島這樣貌似懷柔的貨色，也是包藏著一顆征服之心去趨附籠絡(luò)那幫生番，這點應(yīng)該沒有觀眾會否認吧？
　　
　　 好，我們再看另一方，尤其是領(lǐng)頭的馬赫坡社，以及其首領(lǐng)（頭目）莫納·魯?shù)?。社是高山族的基層組織，相當于我們常說的部落。1930年10月，莫納·魯?shù)啦邉玉R赫坡、荷歌、波亞倫、斯庫、羅多夫、塔羅灣等6社族人借社祭運動會之機發(fā)動突襲霧社地區(qū)日警分駐所十三處，共殺死包括婦孺在內(nèi)的134名日本人，一擊得手后莫納·魯?shù)缆什客耸伛R赫坡、塔羅灣兩線游擊作戰(zhàn)，歷經(jīng)40日苦戰(zhàn)最終不敵兵力與裝備均占優(yōu)勢的日軍增援部隊。根據(jù)日方史料記載，原住民方戰(zhàn)死364人，自殺者225人，被俘265人，500人投降。日方除開始被無差別收割的134人外，開戰(zhàn)后武裝人員僅戰(zhàn)死28人，傷26人，協(xié)同日軍作戰(zhàn)的原住民武士死22人，傷19人。這些數(shù)字證實當時的日軍戰(zhàn)斗力確實不是吹出來的，實際傷亡也絕非如同電影中那樣隨手倒下一大片。關(guān)于戰(zhàn)斗的許多細節(jié)，電影中其實都已面面俱到，這里不再贅述，但是整個片子從頭至尾都沒說清楚，莫納·魯?shù)罏槭裁匆u殺日本殖民者？他天生就有救民救國夙愿？還是他是抗日奇?zhèn)b投胎轉(zhuǎn)世？開篇沒有交代，結(jié)尾也沒說清，只有一些含糊不清的零碎線索，給人一種欲語還休的朦朧感。用我朋友的話說，那就是光看打得爽，不知為什么干仗。當然對很多就渴望看到日本人死的觀眾來說，這從來不是個問題。劇情介紹里洋洋灑灑地介紹，在日本殖民者的文化侵略下，原住民們被迫失去自己的信仰，男人必須服勞役不得狩獵，女人只能當女仆不能編織等等光鮮理由。那么，以莫納·魯?shù)罏轭I(lǐng)袖的原住民們到底為何造反？
　　
　　 真正的原因有三：第一，日本殖民者吃相難看，說來以文明手段教化生番，自家內(nèi)涵底蘊遠遠不夠，其實都是差不多的凡人，拿槍用電話的就覺得對拿弓住樹上的有莫名優(yōu)越感。日本殖民者對原住民態(tài)度粗暴傲慢，誘奸逼奸婦女始亂終棄，你看片中那日本難民老公掌摑跟著逃難的原住民婆娘的兇神惡煞嘴臉，昨晚沒準還睡一張床上，今天就把對方當成了敵國。觀眾都看到了這男人犯二的一面，卻沒注意到他仗義的另一面：大難臨頭畢竟還知道帶著婆娘娃兒躲進避難所。當然，女人性格柔弱能忍，男人可就沒這么好說話了，要不怎么是剽悍的山地民族呢。
　　
　　 第二，莫納·魯?shù)赖脑旆窗撕艽蟮乃皆钩煞?。他的妹妹被日籍警察玩弄后拋棄，史實中這位日籍陳世美姓近藤，十有八九就是電影中那位最先帶隊前往霧社搜剿的近藤警官。真正的莫納·魯?shù)揽刹皇莻€省油的燈，他在發(fā)難之前也曾是日本人的幫兇，幫著日軍砍了不少原住民同胞的腦袋，因為“有功”還被邀請到日本本土去旅游觀光。當時的日本人在臺灣搞出不少孽緣，但也不是所有日本官員都視而不見，女方家族若有勢力通常會得到妥善安頓。莫納·魯?shù)篮脦孜慌笥鸭依锏呐猿蓡T都享此“殊榮”，人家都得到妥善安置和賠償，但偏偏他妹妹的事卻無人問津，甚至被刻意冷置。禍不單行，莫納·魯?shù)赖膬鹤舆_拉奧結(jié)婚，他好意邀請路過的日警吉村飲酒慶賀，不料這位警爺犯二，揮起手杖劈頭蓋臉亂打一氣，第二天又帶人抓了新郎官。熱臉貼了冷屁股還被噴一嘴屎，好歹也是個大哥級人物的莫納·魯?shù)滥侨痰孟逻@口氣，當月就發(fā)動了震驚全島的霧社事件。
　　
　　 第三，日本人急功近利的毛病在教化島民這項本該漫長而艱巨的工作中體現(xiàn)得淋漓盡致，片中經(jīng)常聽原住民們提到男人是獵場的守護者，請注意他們經(jīng)常提到的另一個詞：出草。出草是什么？就是一族武士蜂擁而出去襲擊敵對部族聚居點，能砍多少頭顱就砍多少頭顱回來，砍得越多榮耀越大。原住民們是崇拜森林和殺戮的狩獵者，出草甚至是他們幼童默認的成人儀式。日本人統(tǒng)治臺灣后嚴令禁止出草，這可讓原住民們憋足了鳥勁找不到地方發(fā)泄，孩子眼看著一天天長大，媽的卻不讓他們成人，不砍兩顆腦袋能算高中畢業(yè)嗎？其實筆者對日本人的這個政策也很奇怪，按邏輯應(yīng)該放任出草才是最優(yōu)選擇，窮山惡水出刁民，刁民砍刁民全到祖靈那里去報到該多省事啊。反正，日本殖民者就是不準大伙兒沒事去別人家里砍腦袋，理由是不文明，我靠，你們把人家多少閨女肚子搞大了就跑路，那就算文明？看來還是看誰拳頭大，誰的標準就管用。最后霧社事件爆發(fā)，總算讓原住民們過足了砍頭癮。
　　
　　 所謂于公于私，或所謂國仇家恨，抗日英雄莫納·魯?shù)勒Q生了，他殺日本人，他也殺原住民，最后，他還殺了自己。
　　
　　 歷史說完了，接著說電影，這片子除了戰(zhàn)斗場面給力外還有一個優(yōu)點：客觀。至少做到了表面上的客觀，哪怕那是一種無限接近裝13的客觀，實際上我們都知道，根據(jù)薛定諤定理，這個世界不存在真正的客觀。但我們可以看到，片中日本人和原住民都不乏勇武忠信之士，他們的表現(xiàn)基本符合真實邏輯和各自的文化背景，雖死雖敗，但各死得其所，雖敗猶榮，大有武士之風(fēng)，煽情熱血火力十足，這些完美的細節(jié)差一點就成功掩蓋了凌亂含糊的主線劇情。除了戰(zhàn)斗中倒下的日軍多得夸張了點，除了雙方士卒過于清麗整潔的儀容，這還真是一部經(jīng)得起考證的戰(zhàn)場大片。相比之下，國內(nèi)影視作品的戰(zhàn)場描繪簡直連山寨級別都不夠，戰(zhàn)場上的敵人永遠是蠢笨如豬一槍死一片的白給貨，諜場上的敵人永遠是陰險狡詐卻丟乖現(xiàn)丑的活寶，充滿了無窮歡樂和勵志內(nèi)涵。建國以來這么多年，戰(zhàn)爭片的刻劃功力不但沒有進步和提高，越拍還越有退化的跡象。各位觀眾當須牢記，侮辱你的敵人，就是侮辱所有犧牲的先輩和戰(zhàn)友。你的敵人都是蠢貨，你的先輩和戰(zhàn)友居然被一幫蠢貨給干翻了，而且還被干得那么慘，那這就不好說了...物以類聚，你自己肯定也不是啥高智商貨色，要不怎么成天惦記著出錢拍片罵自己呢？完美的反證法，對不對？
　　
　　 這片子隱含著另一個敏感話題：兩種截然不同的文明相遇，最終的結(jié)局必然是戰(zhàn)爭。這是種族與種族之間的戰(zhàn)爭，這是生存的戰(zhàn)爭，不是你死就是我亡，向來無關(guān)正義和公理。日本人來臺殖民，端著文明爆發(fā)戶的架子，揣著建立大東亞共榮圈的野心，干著一點不比原住民們更道德的勾當。原住民們目光短淺食古不化，意氣用事內(nèi)斗不斷，即便沒有日本人來插上一腿，看那無節(jié)制的嗜血欲望早晚也得殺個絕戶滅族，宛如瘋狗的剽悍和勇武既是他們的優(yōu)點，也是他們的缺點。有評論家把這歸咎于原住民們沒有國家觀念，故此沒有所謂的凝聚向心力。列位看官，國家這東西和部族相比并未高檔深邃到哪里去，自從人類有了社會組織結(jié)構(gòu)，不管部族也好，國家也好，都是為生存利益而抱團結(jié)成的群伙。這類團伙的名稱從來都不重要，重要的是規(guī)則，也就是我們現(xiàn)在常說的游戲玩法。在漫長的達爾文之路上，不同的族群你方唱罷我登場，有的在奮力前進，有的在退后，有的在茍延殘喘，有的已經(jīng)滅絕，有的尚未誕生。而你我只能籍借此片端坐河川兩岸，感嘆一聲：逝者如斯夫。

臺灣版分上下兩部，上部《太陽旗》尤其精彩，下部則有些乏善可陳，本文僅對上部略在評說。

土著人有其獨特的生存法則，開篇的打獵鏡頭與獵頭畫面直觀地向觀眾展示了他們的生存法則。當沒有外來人群的沖擊時，他們對獵頭與被獵頭都有著儀式般的尊重。這是他們的生活，男人在山里找獵，女人守住家門，等待歸來的或者不再歸來的丈夫。成人禮、舞蹈、山歌所有的一切都有著大山的雄渾與靈氣。如果沒有外來族群的干涉，他們或許會一直堅持自己的生活方式，一代又一代的傳承下去。然而，歷史的扭轉(zhuǎn)，現(xiàn)代文明的入侵使得土著人的生活發(fā)生了巨大的變化，不可逆轉(zhuǎn)的與無法阻擋的現(xiàn)代文明在強大的火力推進下，瞬間便將土著人堅持了不知有多少世紀的傳統(tǒng)蹂躪的粉碎。

由于土著人沒有國的觀念，只有族的觀念，所以當面臨日本入侵時表現(xiàn)出來的對“異族人”的蔑視更象是守衛(wèi)自己的獵場不被侵犯，而不是衛(wèi)國的高大情操。他們的反侵略的斗爭初始并非是為了自由，直到他們被征服之后受盡壓迫下的屈辱才激起土著人對自由的渴望。

莫那是從原始走向屈辱的見證者，而作為首領(lǐng)其忍讓與恥辱感更勝他人。然而，他卻一忍幾十年，直到最后率領(lǐng)族人發(fā)起霧社之戰(zhàn)。電影對反抗之心的演化交待得不夠，我們或許可以想象一個被關(guān)了幾十年的雄獅在生命將盡的最后時刻突然爆發(fā)，他懷念過去的自由，懷念血祭的味道，懷念獵頭的豪爽生活。霧社事件中對普通人，尤其是婦女與兒童的殘殺似乎洗刷掉了許多正義的力量。夾雜在壓迫與反抗之間的普通人往往成為犧牲品，這已經(jīng)不是新鮮的診斷。即便推到中國古代，官僚集團壓榨盡民脂民膏的時候，婦女與兒童也享受著榮華富貴，當一朝淪落之時，婦女淪為婢，兒童淪為奴的慘狀也屢見不鮮。我們以現(xiàn)代文明的眼光去理解當年臺灣土著人的做法與理想有些不太合適。然而，與他們無法擺脫自身觀念的影響一樣，我們也無法退去自己身上披著的文明去融入他們的觀念。

就是兩種無法融合的文明在一定程度上促成了霧社的殘殺事件。

電影盡可能多地給出各個年齡段的土著人、每個種族之間的人的相異處，試圖用復(fù)雜的人性與文明來講述一個復(fù)雜的歷史事件。導(dǎo)演在這方面是成功的，雖然許多人物扁平，但莫那魯?shù)?、土著警察花岡一郎、巴萬的角色塑造是十分成功的。

莫那魯?shù)狼嗄陼r期桀驁不馴，既當英雄又當首領(lǐng)。電影中有一個情節(jié)赤裸裸地展示了他的性格。在他們伏擊屯巴拉社人員的時候，有一族人沖到他的前面去被他擊中，他狠狠地盯著受傷的族人說：“沒有人能沖到我前面去！”年輕時的他是霸道的，然而，在與日本抗爭失敗后，他無奈地選擇了屈服，一忍就是幾十年。雖然中年的他仍舊保有著頭領(lǐng)的部分尊嚴，但在日本警察面前仍舊是只能求人的角色。在溪邊見彩虹遇父靈一節(jié)，他內(nèi)心的獸性被徹底激發(fā)，從而走向殉道之路。他是從自由走向不自由的最直接的體驗者，是從一級頭領(lǐng)走向受日本人統(tǒng)治的二級頭領(lǐng)的直接受害者。可惜電影沒有在人物內(nèi)心戲上給他以更多的表演空間，上部的后半部分，莫那魯?shù)涝诟杪曋型瓿蓮那椒纯沟纳A，而我們也就在那些美妙的歌聲中見證了血腥的暴發(fā)。

花岡一郎是最具有矛盾心理的人，也是在手法上處理比較出色的一個人?？上У氖牵麖囊粋€受日本教育的懷疑論者到土著精神的信奉者的轉(zhuǎn)變略顯突兀，我們很少能夠從電影中找到轉(zhuǎn)變的確切軌跡。不過，即使這樣，他仍舊是電影中少有的豐滿人物之一，其內(nèi)心戲通過肢體語言的表達令人動容。而他也是文明與文明碰撞間出現(xiàn)的第一代矛盾體，即，日本人統(tǒng)治不好么？有學(xué)校、醫(yī)院等現(xiàn)代設(shè)施不好么？他是被日本人統(tǒng)治的土著當中的受益者，有著比較體面的工作——警察，有著自己的居所，有著美滿的家庭。除卻他土著人的標簽，他的一切近乎完美。所以，他會懷疑，我們?yōu)槭裁匆纯?？他是已?jīng)被日本文明同化了的一個人，然而，最后他卻義無所顧地投入到了反日本人的斗爭之中，而促使他做出最終選擇的恰恰是他身上的土著標簽。有一個現(xiàn)象我覺得可以注意，即使花岡一郎起了個日本名字，當著日本人的警察，他受到的最大質(zhì)疑也是族人們在雨街上對他的嘲諷，而沒有把他打成“賽德克奸”。或許也就是族人們沒有將其完全劃到敵對的一方去，才給了他猶豫與矛盾的機會，最終選擇站在賽德克的一邊，走向最終的敗亡。

小巴萬的角色是電影中最令人震動的一個角色。我們把他與兒童紅十字軍、紅小兵聯(lián)系起來似乎并不為過。這個角色也是電影中唯一一個沒有任何缺陷的角色，最為成功的角色。這恰恰因為兒童角色的成功不得不讓人反思，成年人的世界一不小心就會將兒童引入到一條不歸路上。小巴萬在學(xué)校里受欺負，老師打過他。當賽巴克族人起事的時候，他帶領(lǐng)族里的孩子將老師刺死，將躲藏的婦女與兒童刺死，以血祭祖靈的名義。這是一種對血腥的信仰，也是一種純真的信仰。就是因為純真，所以，他才會義無反顧，拿別人的生命成就自己的英雄聲名。當年的兒童紅十字軍何嘗不是對宗教的純真信仰？當年的紅小兵又何嘗不是對領(lǐng)袖的純真信仰？在孩子的眼里，有時候血腥是純真的，那鮮血直流的場面與白雪一樣讓人激動，而不是生畏。當孩子被某種信仰激發(fā)后，他們比成年人更容易被煽動，更容易殘暴，更容易肆意虐殺。當我看到那些婦女與兒童，其中包括他的同學(xué)們驚恐的眼神時，當看到血液潑紅了門窗時，內(nèi)心是復(fù)雜的。小巴萬既是行兇者也是受害者，而我們又不得不說信仰難道錯了么？只好說，在一個錯誤的時代錯誤的時間為了信仰做了錯誤的事，除此之外，我們還能說些什么呢？

電影中有一個場景是讓我至今仍感動的。賽巴克的族人們?nèi)ド缴峡硺?，恰逢雨過出虹。他們在彩虹的陪伴下，跳起多年未跳的舞蹈，唱起多年未唱的歌曲，那一刻他們是自由的。那一刻他們是純真的，只為著彩虹般的純真的心。我多想他們可以一直跳下去啊，能夠不為血腥、不為殺虐、不為反抗而自由地跳下去。

然而，他們沒有選擇的權(quán)利，要么恥辱地被文明同化下去，要么為了自己的文明圖騰“血性”戰(zhàn)斗至死。在那樣的一個時代，他們沒有其他選擇，剩下的每一種選擇，都是為自由的殯葬。

達奇斯：“頭目，被日本人統(tǒng)治不好嗎？我們現(xiàn)在過著文明的生活，有學(xué)校，有郵局，不必再像從前一樣得靠野蠻的獵殺才能生存。被日本人統(tǒng)治不好嗎？”
莫那：“被日本人統(tǒng)治好嗎？（我們）男人被迫彎腰搬木頭，女人被迫跪著幫傭陪酒。該領(lǐng)的錢全部進了日本警察的口袋。我這個當頭目的除了每天喝醉酒假裝看不見、聽不見，還能怎樣？！郵局？商店？學(xué)校？什么時候讓族人的生活過得更好？反倒讓人看見自己有多貧窮了！”


達奇斯：“頭目，我們能再忍二十年嗎？“
莫那：”再二十年就不是賽德克了！就沒有獵場！孩子全是日本人了！ ”





莫那：“如果說復(fù)仇，那是我馬赫坡的事。但是如果要血祭祖靈的話，霧社十二個部落全都要參加！”






莫那：
“日本人比森林的樹葉還要繁密！比濁水溪的石頭還要多！但我反抗的決心比奇萊山還要堅定！！”
“如果你的文明是叫我們卑躬屈膝，那我就讓你們見識見識野蠻的驕傲??！----真正的賽德克。。。?！?br>“達奇斯，你這從不想了解自己的后裔聽著----塞得克巴萊可以輸?shù)羧怏w，但一定要贏得靈魂！輸?shù)綮`魂的賽德克一定會遭到祖靈的遺棄！”






塔道：你明明知道這一戰(zhàn)一定會輸，為什么還要打？
莫那：為了快被遺忘的圖騰！

莫那：你看看這些年輕人，白白凈凈的臉。。。。沒有賽德克該有的圖騰。你忍心看著他們死去的靈魂被祖靈遺棄？還是你覺得他們不夠資格？成為一個雙手染血的賽德克巴萊？

塔道：“圖騰？”
莫那：圖騰?。?br>
塔道：拿生命來換圖騰印記。。。。那拿什么來換回這些年經(jīng)的生命？
莫那：驕傲！



            NB??！血性?。。?br>

被奴役太久的人們啊，你們是否已經(jīng)忘記何時該起來反抗？

A面：“霧社事件”不能被簡單解讀成“抗日起義”

　　“臺灣同胞的武裝抗日革命雖然一再失利，但反對異族統(tǒng)治的意識已深植人心，永難改變，只不過從民國十年以后，反抗的方式已由武裝行動逐漸轉(zhuǎn)移為非武力的思想文化斗爭。在此一段非武力抗日時期，所發(fā)生的唯一武裝革命，便是‘霧社事件’?！薄@是秦孝儀主編的《國民革命與臺灣》一書對“霧社事件”的定性描述，也代表著臺灣官方教科書的立場。但《賽德克·巴萊》告訴我們：事情沒這么簡單，“抗日”，不是“霧社事件”唯一的內(nèi)容；在原住民心目中，“抗日”的概念，甚至都不存在。

　　“霧社事件”起因：日本統(tǒng)治蠻橫粗暴，原住民起義反抗

　　1930年，距日本入主臺灣進行殖民統(tǒng)治恰恰35年。就在這一年，10月27日清晨，臺灣原住民賽德克族對日本“出草”（即獵首 ），殺死134名日本官員、家長、學(xué)童，重傷26名。隨后日本人發(fā)起反擊，原住民無力抵擋，參與行動的部落幾遭滅族，生還者被強制遷至往川中島（今臺灣清流部落）。

　　這次起義被后世稱為“霧社事件”。

　　原住民這次反抗是日本殘暴統(tǒng)治之結(jié)果。長期以來，日本掠奪山地資源，榨取原住民勞力、唆使挑撥，同時封鎖他們的生活空間，禁止傳統(tǒng)祭儀活動，使他們苦不堪言。原住民反抗之心年年醞釀，積壓多年之后，終于爆發(fā)。

　　臺灣教科書把“霧社事件”定性為“臺灣原住民抗擊日本侵略者的英雄史”

　　二戰(zhàn)結(jié)束后，國民政府認定“霧社事件”為日軍殘害“中華民族”之行為，并于1953年建立紀念牌坊，把這次起義視作對日本殖民統(tǒng)治的反抗。

　　國民政府對“霧社事件”的解讀模式被延續(xù)了下來。臺灣漢族人所撰寫的史書大都把“霧社事件”定義為一場“臺灣原住民抗擊日本侵略者的英雄史”，臺灣教科書幾乎沿襲了這種解讀方式，譬如王淑芬、張益仁主編的臺灣翰林版教科書就如此講述“霧社事件”：

　　“除了漢人武力抗日外，原住民各族也因為日本官吏及警察的殘暴和壓迫，發(fā)動一百五十多次的武力抗日事件。其中最著名的是泰雅族原住民頭目莫那魯?shù)李I(lǐng)導(dǎo)的霧社事件。這些可歌可泣的武力抗日事件，最后在日本殘酷鎮(zhèn)壓下不幸失效。”

　　但起義幸存者后裔稱：“歷史課本說我們原住民抗日，我們不是抗日，我們是抗暴”

　　原住民對這種中華民族抗日意義下的解讀并不領(lǐng)情。清流部落的一位原住民大老說：“歷史課本說我們原住民抗日，我們不是抗日，我們是抗暴”，“就象是別人打你，你也要打回去一樣，很自然啊?！毖韵轮猓床徽撌钦l，無論是日本人還是臺灣漢族人，只要“打”我們，我們就要反擊，原住民反抗的不是特定某個族群，或者專門針對日本，而是反抗殘暴統(tǒng)治本身。“霧社事件”幸存者者后裔邱建堂的看法也與此大同小異：“倘若日人對我族人多一點點尊重，不過于歧視（時常稱我族人為蕃人），不過于壓榨勞力，此悲劇應(yīng)可避免?！?

　　原住民這種心態(tài)完全可以理解。原住民所居住之地，資源豐富，歷代政權(quán)要開發(fā)臺灣，都要面對原住民的反抗。無一例外的是，歷代政權(quán)對反抗的原住民，都進行過殘酷的鎮(zhèn)壓。把臺灣拱手相讓給日本的清朝對臺灣原住民的吏治，就是恩威并行，撫剿并濟，對于未歸順的原住民部落大動干戈。

　　《賽德克·巴萊》美術(shù)指導(dǎo)：除了反抗暴政之外，族人捍衛(wèi)信仰層面也是存在的

　　除了反抗暴政之外，原住民對信仰的捍衛(wèi)也是起義原因之一?！顿惖驴恕ぐ腿R》的美術(shù)指導(dǎo)邱若龍說：“‘gaya’世界的賽德克人在日本統(tǒng)治時期，被嚴格禁止，對主流社會來說，嚴禁文面、獵首是安定的，但對賽德克人來說，卻是阻礙了與其祖先之間的連系，影響巨大，如果日本政府以平等對待，使其風(fēng)俗漸進式轉(zhuǎn)換，或許不致到這樣的境地……‘霧社事件’發(fā)生的原因除了反抗暴政之外，族人捍衛(wèi)信仰層面也是存在的。”

　　B面：“高砂義勇隊”也不能被粗暴解讀成“投敵賣國”

　　“霧社事件”后，日本面向原住民募兵，原住民踴躍應(yīng)征，甚至寫血書來表達意愿，遂有著名的“高砂義勇隊”。這距離“霧社事件”才十一年。在戰(zhàn)爭期間，這些臺灣原住民“日本兵”對日軍十分“忠誠”。

　　臺灣官方習(xí)慣將“高砂義勇隊”定性為“被日本政府設(shè)計”

　　“霧社事件”時，日本殖民當局就對原住民的戰(zhàn)斗力印象深刻，當時就有將強悍的原住民充當其戰(zhàn)爭炮灰之念，日本討伐部隊的大佐服部兵次郎曾說：“他們兇狠固然可恨，但若加以熏化善導(dǎo)，他們能在我軍領(lǐng)導(dǎo)下，成為軍隊的一部分”。1941年12月，太平洋戰(zhàn)爭爆發(fā)，日本立馬付諸實踐，募集了原住民2萬余人，成立“高砂義勇隊”。

　　臺灣官方對“高砂義勇隊”的定性，與臺灣政治大學(xué)的傅琪貽教授的說法基本一致：“所謂‘高砂義勇隊’，其中充滿了日本侵略者對臺灣少數(shù)民族的誘騙和詭計。臺灣的少數(shù)民族被送到南洋是被日本政府設(shè)計的。從陸軍大臣東條英機，他就有意要利用臺灣的原住民，因為到南洋打仗日本就不適合，那怎么設(shè)計呢？叫‘志愿’，這個部落要3個人，或者是4個人，最多是一次去3個人左右，就這樣送去。在1942年到1943年間，臺灣少數(shù)民族分7到8次，每次幾千人到上萬人不等，被日本強迫送到東南亞戰(zhàn)場。他們被送去的名稱大部分都是農(nóng)耕隊啦，或者是軍夫的名稱，到了那里就被全部投入戰(zhàn)場，而且是第一線的，最先鋒的，破壞美軍基地，空軍基地，先導(dǎo)部隊，最后接到死亡的命令，就是你們都要死。奔赴戰(zhàn)場的少數(shù)民族青年當中，很多人都死在了戰(zhàn)場。 ”換言之，即認為這支部隊的前因后果，都是日本殖民者“誘騙和詭計”的結(jié)果。

　　原住民高聰義說：“當時大家都覺得當兵是一件光榮的事，即使戰(zhàn)死也心甘情愿”

　　日本面向原住民募兵時，原住民較為踴躍應(yīng)征參軍的，甚至有年輕人寫血書表達參軍欲望。為什么他們對于參軍如此熱情？回到那個年代，愿意平心靜氣分析的話，這背后是有歷史和現(xiàn)實的考慮的。

　　“霧社起義”后，日本殖民當局修正了對原住民的歧視和鎮(zhèn)壓政策，加速推行對原住民的“皇民化”政策。原住民被“皇民化”熏陶多年，不少年輕人認為參加“皇軍”就是效忠“天皇”，有一份血書寫道：“天皇陛下萬歲，我是日本男子，具有大和魂，無論如何辛苦，為了天皇陛下，為了國家，一概不以為苦。請收我為軍夫?！痹∶窀呗斄x說：“當時年輕人被問何時當兵，就像今天問人‘吃飽飯沒’般自然，當時大家都覺得當兵是一件光榮的事，即使戰(zhàn)死也心甘情愿?！彼?943 年7 月也寫了血書。

　　高砂義勇隊隊員楊清課老人說：“蔚為可觀的高薪，也是一個極大的誘惑”

　　除了日本的“皇民化”教育外，原住民也出于現(xiàn)實考慮去參軍的?！案呱傲x勇隊”隊員楊清課老人如此回憶當時入伍緣由：掙錢也是日本允諾給每個當兵者每月工資82 元（日幣），這對當時少有現(xiàn)金收入的原住民來說，無疑是蔚為可觀的高薪，也是一個極大的誘惑。

　　當然，從眾心理也是其中一個因素。在當時。日本人對原住民的心理進行強烈刺激，一面向原住民小姐教育說“沒參加義勇隊的，不是男人”；另一面又向原住民青年說“這些小姐認為，不參加高砂隊的，不是男人。”

　　朝鮮士兵金在淵評價高砂義勇隊：“自己不吃，有人卻在運送糧食的途中饑餓而死”

　　在戰(zhàn)爭期間，這些臺灣原住民“日本兵”對日軍十分“忠誠”。1974年，在日本投降29年之后，一名高砂義勇隊隊員，在印度被發(fā)現(xiàn)，被稱為“最后的皇軍”。他是臺灣原住民，漢名叫李光輝，本族名叫史尼雍。李光輝被派住太平洋戰(zhàn)場，駐守摩羅泰島。他不知道日本投降，直到1974年被發(fā)現(xiàn)時，他還在“堅守”，仍然保留著戰(zhàn)爭年代使用的三八式步槍、十八發(fā)子彈、軍用水壺和鋼盔。高砂義勇隊的“忠誠”在其他的記錄中也見證到。朝鮮人金在淵談到他對臺灣高砂義勇隊的印象：

　　“高砂義勇隊，替我們的部隊運送軍糧來，我們對于他們的‘誠實’感到訝異。自己不吃，有人卻在運送糧食的途中饑餓而死。要是我的話，餓了，就自己把糧食吃了。”

　　金在淵對這種“忠誠”的理解：“不管如何，高砂義勇隊員是樸直的吧”

　　高砂義勇隊對于日本的“忠誠”，不只是被日本同化了就可以完全解釋。原住民的“忠誠”部分源自自身“樸直”人性。朝鮮人金在淵說：

　　“（我們）絕不會像他們一樣，為日本軍在道義上盡情分而身亡。真是沒有那么愚蠢（荒謬）的事了。不管如何，高砂義勇隊員是樸直的吧？！他們是為了日本而犧牲了自己的生命，若是朝鮮人志愿兵的話，首先會考慮自己的存活而無他。”

　　同時，原住民的尚武傳統(tǒng)與好爭戰(zhàn)功的意識也間接造就了他們對日本的“忠誠”。曾和高砂義勇隊共事過的日本人石井敏熊大尉就這樣歸納他對原住民的觀感：

　　“高砂義勇隊有極高的責(zé)任感……同一部落出身的高砂義勇隊，對戰(zhàn)功的競爭意識比想象中的還強；如有同伴受到獎賞，其必也努力爭取戰(zhàn)功，以免返回部落受到族人的恥笑?！?br>
　　如何理解原住民既抗日又助日？

　　“霧社事件”后原住民與日本之間結(jié)下血海深仇，10年后他們卻作為日本兵為日本效力。抗日之時，有“向天而殉、向死而歌”的壯烈；助日之時，又有寧愿自己餓死而絕不偷吃軍糧的“忠誠”。如何理解這中間的巨大反差？

　　原住民“立法委員”高金素梅：我們不太有國家的觀念，只有族群跟族群的觀念

　　原住民說：“我們不是抗日”，這對于許多從出生之日起，就被灌輸了“國家”觀念的人來說，確實很難理解。他們明明在抗擊日本，為何不自稱“抗日”呢？其實，“國家”只是頭腦中的想象共同體，民族國家的概念很晚才在臺灣形成。原住民長期生活于高山密林，頭腦里并沒有這種外來的“國家”觀念。對于他們說，“日本”是不存在的，“日本人”跟漢族人一樣都是異族，誰侵犯我們，我們就反抗。正如臺灣原住民“立法委員”高金素梅說：

　　“在原住民看來，臺灣只有漢族和原住民族群之分，我們不太有國家的觀念，只有族群跟族群的觀念。就像電影《賽德克·巴萊》里說的，我們清楚知道自己族群的領(lǐng)地在哪里，你要是跨到我領(lǐng)域來的話，我們一定要鋤草。日本殖民時代是對原住民傷害最強烈的，他們用暴力，用所謂的法律限制原住民的生活，剝奪我們的土地。直到日本人走了，‘中華民國’進來了，他們承接了日本殖民時期的制度，一直到現(xiàn)在。 ”

　　《賽德克·巴萊》的導(dǎo)演魏徳圣也有跟高金素梅相同的闡述：“但從另一方面去講，正是人們所接受的倫理教育或者其它現(xiàn)代教育使得他們很難再偏執(zhí)地相信某些信念了……如果我們站在歷史的原點去重新看待這個問題，現(xiàn)在人們所說的‘民族仇恨’根本就不存在。它只是人們的假想敵，而這些假想敵本來就應(yīng)該被放逐到外星球才對?！薄?

　　莫那魯?shù)赖脑叮赫紊系姆N種做法，和我們本身的生存沒有關(guān)系

　　霧社事件后，賽德克人幾乎遭滅族。賽德克人后人擔心，重提事件或許造成革命，為了生存下來，賽德克人選擇淡忘。莫那魯?shù)赖脑秾O蔡光吉表達了這一看法：

　　“對于我的孩子，不會再細講霧社事件，我只向他們傳承一個血緣關(guān)系，我們家和莫那魯?shù)赖难H關(guān)系。霧社事件已經(jīng)造成我們族人的幾近滅亡，從我父親那一代才開始重新萌芽，我們的使命是事件以后努力延續(xù)生命。事件的再提起，或許最嚴重者會造成革命，革命會造成再一次的滅族，那是我們最不愿意見到的。國民政府以后，即使名稱上稱我們泰雅族，我們?nèi)允墙逃⒆觽儯覀兙褪琴惖驴巳?，不管是名稱上心靈上或認同上，我們就是賽德克人，始終存在。政治上的種種做法，和我們本身的生存沒有關(guān)系?！?br>
　　因此，也就不難理解，在“霧社事件”余生者的后裔中，有一些“歷史和解”的聲音，一位余生者說：“祖輩從沒教導(dǎo)子孫任何事件后的仇恨，只說‘日本人太過分’，本族同胞在日本人離開后，應(yīng)該忘卻受日本人操弄所發(fā)生的不愉快事件，通婚并攜手共創(chuàng)未來?！币苍信_灣牧師建議設(shè)立“和解日”，讓臺灣不同的原住民族群以及日本的代表共聚一堂，依照賽德克人傳統(tǒng)律法舉行“和解祭”。

　　結(jié)語

　　直斥高砂義勇隊是“漢奸”、“走狗”是容易的，正如簡單地將“霧社事件”定義為“抗日壯舉”一般。不能講這種定性沒有依據(jù)，但這種定性卻粗暴地剝離了歷史的真相，因為真相必然是多維度的，而不是非此即彼，非黑即白?！翱谷铡?、“漢奸”一類的詞匯，都是民族國家語境下的政治概念，對尚處在部落狀態(tài)的原住民而言，這種政治概念根本是不存在的。所以，對于后人來說，如何嚴肅誠懇地思考那個時代原住民所處的時代背景，設(shè)身處地去感受和尊重他們所面臨的環(huán)境，既可以衡量一個民族的胸懷和深度，也考驗著我們面對歷史幽深的傷口，自我療傷的能力。

　　所以，是時候修正我們的歷史觀了。如果我們看完這樣一部優(yōu)秀的電影，卻得出一個“《賽德克·巴萊》是好看的，堅決地告訴你我恨誰！絕不裝逼”的結(jié)論，那就實在是太可悲了；電影沒有“堅決地告訴你我恨誰”，賽德克·巴萊的后裔們在今天，也無法“堅決地告訴你我恨誰”。

正當這部影片出現(xiàn)資金困難的時候，導(dǎo)演竟然跟演員借錢，很多臺灣的歌手都借錢了這位導(dǎo)演。名字我就不說了，我看的不是因為誰借錢，而是這部電影拍的確實很不錯。
我不是想說臺灣的電影是如何的好，但是內(nèi)地的電影除了請個大導(dǎo)演和多花錢砸出個自我安慰的金雞獎還有什么？
好吧，我承認老謀子的才華，也不否認過他的電影。但是如今的中國電影是不是應(yīng)該檢討下了，好片拍不出就算了，還層出不窮的爛片，話說商業(yè)片泛濫的當今影壇，至少還有臺灣電影，他們不商業(yè)，他們很低調(diào)，他們也不炒作，不請大牌，那些年一起追的女孩，一一，海角七號，和如今的賽德克，這些電影還是很值得看的。

讀書時總喜歡一邊聽歌一邊寫作業(yè)，而且是英文，法文，意大利之類完全聽不懂再唱什么內(nèi)容的歌，或者干脆輕音樂。目的是不被對字面的理解而掩飾音樂的內(nèi)容，說白了，就是，只有聽不到才能聽到最多。
電影里完全聽不懂的對白和大塊大塊的音樂，對我來說都是最最難得的喜歡。聽不懂卻又聽得懂，我不知道你在因為什么而怒吼，可我深深對你的憤怒感到恐懼。
在山里唱流行音樂自然會顯得怪異不協(xié)調(diào)，所以山歌的清透又不是在ktv能享受到的。整篇賽德克的小調(diào)貫穿其中，穿梭在森林里，和大自然融為一體。
除去徐若瑄的出現(xiàn)嚇了我一大跳之外，對所有演員表示非常感動，回頭看看主演列表，還好我不認識太多的明星，溫嵐也是只聽過歌沒見過人，所以她是哪個到現(xiàn)在我也不知道。。。