《臺灣·1895》講述了從1874年到1895年這段時(shí)間以臺灣為中心而及的事件和人物的歷史。清朝自1840年鴉片戰(zhàn)爭被先進(jìn)文明的擴(kuò)張強(qiáng)行打開國門，此是第一次使得以天朝沾沾自喜的中國人感到自己古老文明的虛弱。之后更多人因?yàn)橐娮R了異域、認(rèn)識了外國人而開始反觀自身，這種新的比較視角更加使得自身的落后問題展現(xiàn)無遺。太平天國和捻軍等內(nèi)部的革命、叛亂又加劇了內(nèi)憂，秩序的混亂使得越來越多人承認(rèn)了國家的積弊和由之而來的衰朽。如果說朝廷力量在前面的失敗尚沒有使統(tǒng)治階級感受到緊迫的危機(jī)的話，1860年的第二次鴉片戰(zhàn)爭的失敗則讓握有最高權(quán)力的統(tǒng)治者也親身經(jīng)歷了恐懼。怕是除了憤恨，他們也不得不承認(rèn)列強(qiáng)力量的超我很多。在此之后，朝廷求自強(qiáng)的大員們開始嘗試學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，試圖在物質(zhì)方面彌補(bǔ)彼此的巨大鴻溝，好像我們有機(jī)器、有鋼鐵武器就可以無懼了。內(nèi)部的戰(zhàn)禍被最終撫平，現(xiàn)在看來也許是反抗者自身并不堅(jiān)強(qiáng)、也許是清廷尚有能力維持其統(tǒng)治秩序，甚至士民也并未放棄擁護(hù)。但似乎并不是什么好事，因?yàn)檫@會使得統(tǒng)治者甚至是忠心的士民立即生氣一種驕傲感來，認(rèn)為“畢竟是天朝”，也許在人心上對維護(hù)舊秩序又生出更多信心。反之，之前因外患而產(chǎn)生的憂慮和自省情緒不知道會在多少人、多大范圍上得到多少程度的抵消。于是，湘軍、淮軍締造的戡亂神話又為大清續(xù)上了命。并且在這樣的“功業(yè)”的鼓勵下，想象起“中興”的可能性，著實(shí)給恭王爺、李鴻章、左宗棠等洋務(wù)派打了一針雞血，也許是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候他們還年輕吧。在同治中興的口號和期待下，來到了本劇開頭在越南與法國的沖突。并且交代了在歷史中尚不十分知名的日本對臺灣的早期窺探以及其侵奪計(jì)劃。在外部強(qiáng)力的擴(kuò)張式的不斷侵犯下，國人（尤其是肉食者）、國力、制度、權(quán)力、利益等等真實(shí)的面目越來越清晰而又無奈的表現(xiàn)出來了。茍延殘喘且不無僥幸地直到甲午年之?dāng)?，“中興”的美夢似乎破滅了，又因?yàn)槿毡具@個(gè)“小國”憑一己之力而獲割臺灣島的巨大誘惑的榜樣的樹立，列強(qiáng)對中國的侵略瓜分之勢至此形成，似已無可挽救矣。

本劇劇名的確與內(nèi)容緊密相扣，其敘述的人和事無不直接間接與臺灣相關(guān)，且最終都?xì)w于1895年失臺。本劇給人最大的一個(gè)印象就是善用對比的手法，雖然同一事件總會難免出現(xiàn)對立，但本劇的敘述很精當(dāng)?shù)剡x擇了同一或同類事件的不同抉擇。也許對比是影視作品易于表現(xiàn)其主旨的方法吧。中法在越南的沖突中，劉永福的力戰(zhàn)與云貴軍隊(duì)的潰逃，李鴻章的力主和談?wù){(diào)停與張之洞的支持反侵略戰(zhàn)斗，馮子才的深明家國大義與朝廷對劉永福的排斥，朝堂中樞里翁師父的“慷慨”與恭王爺?shù)膶?shí)用，1984年中法在沿海的戰(zhàn)爭中周佩倫的無能與劉銘傳的明智，期間李鴻章與左宗棠對湘淮兩派的過節(jié)的態(tài)度，之后甲午年間對中日沖突的處理（李鴻章的保存實(shí)力和避戰(zhàn)與皇帝的急欲證明自己），甲午之前慈禧的講排場過生日與李鴻章的海軍不進(jìn)則退等等都形成鮮明對比。大部分是表現(xiàn)在個(gè)人的觀點(diǎn)態(tài)度價(jià)值觀，以及各自不同的立場和選擇及其后果，相信我們能從這些對比中更加理解當(dāng)時(shí)的真實(shí)狀況。

其實(shí)，本劇中最大的對比雙方無疑是中日兩國，小到兩國君主、大臣、將領(lǐng)的態(tài)度，大到一個(gè)國家的國策和制度，都在一次一次的不同選擇當(dāng)中導(dǎo)向了1895年臺灣的結(jié)果。中日的關(guān)系可謂斬不斷理還亂，說不清道不明，有恩有仇，有戰(zhàn)有和。唐朝時(shí)我們的文明發(fā)達(dá)，于是日本來學(xué)；明朝倭寇侵略沿海；清末相爭一戰(zhàn)而決；民國日本侵蝕東北；九一八奪取東北；七七全面侵華；日本戰(zhàn)敗投降······我們從來就不缺少聯(lián)系，因?yàn)槲覀兪青従樱坏┮蛲獍l(fā)展，雙方彼此都是首當(dāng)其沖，避無可避。同樣屬于東方文明，同樣在西方資本主義擴(kuò)張下被打開國門，為何中日走過的道路是如此大相徑庭呢？

本劇開頭就埋下了日本在對外擴(kuò)張方面的野心，對比于清廷的懵懂和毫無憂患，簡直令人唏噓。朝鮮問題中日本表現(xiàn)出的前瞻性和中國的大大咧咧，以及在知曉日本之威脅之后，李鴻章及其北洋將領(lǐng)對日本的警惕與朝堂中樞對外患的忽視輕視，慈禧對威脅的無意識和自私與日本天皇的明確目標(biāo)和“犧牲”，光緒權(quán)力的虛弱和無奈、幼稚與天皇的強(qiáng)勢和堅(jiān)定（不可否認(rèn)他們都有雄心，但處境殊異），伊藤博文的上下一心與李鴻章的被掣肘和役使。這些對比與不同都在向我們宣示中日之所成敗之由。

看了《走向共和》《中國近代史》《青年變革者：梁啟超》《中國通史》《清史講義》等作品，尤其是因?yàn)閷θ喂淖鹬囟私獾淖兎ňS新、救亡圖存的那段歷史，還有《覺醒年代》《人間正道是滄?！贰段业膱F(tuán)長我的團(tuán)》《沂蒙》《圣天門口》《好家伙》《生死線》《北平無戰(zhàn)事》《一把青》《長津湖》等等。這些對我們國家民族過去的回望都讓我生出疑問，為何日本能快速擺脫積弱并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而我們卻一次又一次地失敗，這條自救自強(qiáng)之路走得如此曲折又如此艱難？我們到底比日本差在哪里了？看著我們過去尤其是1840年以來的歷史，我常常是無盡的嘆息和悲哀。對于我們民族的苦難，我只有同情，也許正是她經(jīng)歷這么多磨難，我才更加憐愛她，我的祖國母親。

日本之強(qiáng)始自明治維新，他們對自己的革命成功了，也許因?yàn)橐撂俨┪牡葒康慕艹?、也許因?yàn)槠鋰∫鬃儭⒁苍S因?yàn)槲幕袂?、也許因?yàn)樘旎手_明大義、也許因?yàn)槿毡救藳]那么自以為是且長于接納融合、也許因?yàn)樗麄兊陌]我們的重······怎么好事都讓他們趕上了呢？這究竟是必然還是歷史的偶然呢？如果是必然，造成這必然的深刻原因究竟是什么不同呢？如果是偶然，為何要讓我們承受這么多苦難，這不公平。

同樣面對外來的強(qiáng)勢文明的侵略，日本主動去擁抱這種潮流并且很快讓自己也成為了侵略之一員，并且為其民所認(rèn)可秉持，大爭之世似乎強(qiáng)權(quán)就是公理，并不存在什么道義責(zé)任。落后就只能被打，只能被侵奪，只能被奴役，誰讓你弱雞呢？這似乎是資本主義本質(zhì)的特性，因?yàn)槠浒l(fā)展就是那么地專橫，在發(fā)展與“進(jìn)步”、對利益的追求上并沒有什么道德的考慮。即使發(fā)動戰(zhàn)爭是出于奪取資源、奴役他人等等目的，也絲毫沒有辦法停下這已經(jīng)轉(zhuǎn)動起來的擴(kuò)張巨輪。仿佛資本世界已經(jīng)陷入了一種混戰(zhàn)的旋渦，之后的大戰(zhàn)便是這種趨勢的發(fā)展必然結(jié)果。日本無論其過去秉持什么，現(xiàn)在都已經(jīng)接受了這種邏輯。

而我們中國沒有走上同樣的道路，也從來就不接受這樣的邏輯。無論是古代的改朝換代、征服四方、吸收融合還是接納屬國，我們的文明從來就不是主動挑釁的一方，我們總是在不得不反抗和反擊的時(shí)候才出手，我們是那么地珍惜和平安寧，我們的人民熱愛他們的土地。他們不愿意去侵奪他人的家園，視之為不義之舉，無論是道德文章還是實(shí)心奉行，我們都是不認(rèn)可這樣的行為的。我還不知道是什么造就了我們民族這樣的性格，是自給自足的農(nóng)耕使我們沒有這種擴(kuò)張的需要還是在這片土地上的人民古老的思想讓我們克制自己呢？也許日本的確缺乏資源而有擴(kuò)張的需要，于是它選擇了戰(zhàn)爭來獲得他們需要的，甚至最后膨脹到了軍國主義法西斯的狂妄態(tài)度。一戰(zhàn)的軍備競賽、二戰(zhàn)法西斯的稱霸野心似乎在告訴我們這樣的欲望是無窮的，并不是他們最開始聲稱的為了獲得生存資源。因?yàn)楂@得這些完全可以有其他方法，兩次大戰(zhàn)的后果證明這種邏輯并不是讓人類生存下去的真理。我們的先輩搞洋務(wù)學(xué)西方、變法維新改弦更張甚至到后來的辛亥革命、新文化運(yùn)動、大革命、無產(chǎn)階級革命、抗日戰(zhàn)爭、抗美援朝、對越自衛(wèi)反擊等等歷史節(jié)點(diǎn)，都只在圖自保自衛(wèi)，從未想過要擴(kuò)張稱霸，只想解除自己的苦難，而從未想把苦難加諸他國。我們的文化要求我們本分厚道，不從事侵奪。

我小時(shí)候覺得馬克思主義是外國人的創(chuàng)造，總覺得用在中國不倫不類，可能因?yàn)槭艿健罢y(tǒng)”思想的影響，覺得繼承異族人的東西有點(diǎn)不合適。但在了解了馬克思主義解放人類、追求自由的宗旨之后，我發(fā)現(xiàn)它與中國文化有相洽的地方。那就是對資本主義的侵略擴(kuò)張、剝削奴役他人的反感和批判，我們的文化和馬克思都有這樣的價(jià)值取向。我們向往的都是一個(gè)平等、和平、自由的世界。也許這就是我們不能通過學(xué)習(xí)西方的富強(qiáng)方式而自強(qiáng)的原因，因?yàn)槲覀兗词拐莆樟怂麄兊募夹g(shù)、制度、思想，也不會把這些用作他們一樣的用途。也許這就是我們在苦難的泥濘中不斷艱難探索而始終難以自救的原因。直到我們遇到了馬克思主義，我現(xiàn)在認(rèn)為正是因?yàn)轳R克思主義思想與我們中華文化的內(nèi)在一致性才使得我們通過去實(shí)踐它而擺脫了瀕臨滅亡的危機(jī)，最終走上了屬于我們的自救自強(qiáng)之路。

現(xiàn)在也許我們真的實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)了，但我希望我們永遠(yuǎn)不要丟掉這種本分與厚道，也許國際關(guān)系就是弱肉強(qiáng)食、強(qiáng)權(quán)即是公理，但是我們不認(rèn)這個(gè)理，我們過去是、現(xiàn)在是、將來還要主持公道、維護(hù)和平，以人性的光輝照耀世界。去反抗壓迫、抵制戰(zhàn)爭與侵略，去維護(hù)我們一直相信的道義。

是非不在時(shí)勢，公道自在人心。

人不犯我，我不犯人。

愛和平，惡戰(zhàn)爭。

我很慶幸我的祖國是這樣的國家，它不欺負(fù)弱小，不把自己的利益欲求加諸在別人的痛苦之上。正因?yàn)槿绱?，我才那么愛她，因?yàn)槲腋杏X我的祖國是善良的，她沒有罪惡。