《臺(tái)灣·1895》講述了從1874年到1895年這段時(shí)間以臺(tái)灣為中心而及的事件和人物的歷史。清朝自1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)被先進(jìn)文明的擴(kuò)張強(qiáng)行打開(kāi)國(guó)門(mén)，此是第一次使得以天朝沾沾自喜的中國(guó)人感到自己古老文明的虛弱。之后更多人因?yàn)橐?jiàn)識(shí)了異域、認(rèn)識(shí)了外國(guó)人而開(kāi)始反觀自身，這種新的比較視角更加使得自身的落后問(wèn)題展現(xiàn)無(wú)遺。太平天國(guó)和捻軍等內(nèi)部的革命、叛亂又加劇了內(nèi)憂，秩序的混亂使得越來(lái)越多人承認(rèn)了國(guó)家的積弊和由之而來(lái)的衰朽。如果說(shuō)朝廷力量在前面的失敗尚沒(méi)有使統(tǒng)治階級(jí)感受到緊迫的危機(jī)的話，1860年的第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗則讓握有最高權(quán)力的統(tǒng)治者也親身經(jīng)歷了恐懼。怕是除了憤恨，他們也不得不承認(rèn)列強(qiáng)力量的超我很多。在此之后，朝廷求自強(qiáng)的大員們開(kāi)始嘗試學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，試圖在物質(zhì)方面彌補(bǔ)彼此的巨大鴻溝，好像我們有機(jī)器、有鋼鐵武器就可以無(wú)懼了。內(nèi)部的戰(zhàn)禍被最終撫平，現(xiàn)在看來(lái)也許是反抗者自身并不堅(jiān)強(qiáng)、也許是清廷尚有能力維持其統(tǒng)治秩序，甚至士民也并未放棄擁護(hù)。但似乎并不是什么好事，因?yàn)檫@會(huì)使得統(tǒng)治者甚至是忠心的士民立即生氣一種驕傲感來(lái)，認(rèn)為“畢竟是天朝”，也許在人心上對(duì)維護(hù)舊秩序又生出更多信心。反之，之前因外患而產(chǎn)生的憂慮和自省情緒不知道會(huì)在多少人、多大范圍上得到多少程度的抵消。于是，湘軍、淮軍締造的戡亂神話又為大清續(xù)上了命。并且在這樣的“功業(yè)”的鼓勵(lì)下，想象起“中興”的可能性，著實(shí)給恭王爺、李鴻章、左宗棠等洋務(wù)派打了一針雞血，也許是因?yàn)槟莻€(gè)時(shí)候他們還年輕吧。在同治中興的口號(hào)和期待下，來(lái)到了本劇開(kāi)頭在越南與法國(guó)的沖突。并且交代了在歷史中尚不十分知名的日本對(duì)臺(tái)灣的早期窺探以及其侵奪計(jì)劃。在外部強(qiáng)力的擴(kuò)張式的不斷侵犯下，國(guó)人（尤其是肉食者）、國(guó)力、制度、權(quán)力、利益等等真實(shí)的面目越來(lái)越清晰而又無(wú)奈的表現(xiàn)出來(lái)了。茍延殘喘且不無(wú)僥幸地直到甲午年之?dāng)。爸信d”的美夢(mèng)似乎破滅了，又因?yàn)槿毡具@個(gè)“小國(guó)”憑一己之力而獲割臺(tái)灣島的巨大誘惑的榜樣的樹(shù)立，列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略瓜分之勢(shì)至此形成，似已無(wú)可挽救矣。

本劇劇名的確與內(nèi)容緊密相扣，其敘述的人和事無(wú)不直接間接與臺(tái)灣相關(guān)，且最終都?xì)w于1895年失臺(tái)。本劇給人最大的一個(gè)印象就是善用對(duì)比的手法，雖然同一事件總會(huì)難免出現(xiàn)對(duì)立，但本劇的敘述很精當(dāng)?shù)剡x擇了同一或同類(lèi)事件的不同抉擇。也許對(duì)比是影視作品易于表現(xiàn)其主旨的方法吧。中法在越南的沖突中，劉永福的力戰(zhàn)與云貴軍隊(duì)的潰逃，李鴻章的力主和談?wù){(diào)停與張之洞的支持反侵略戰(zhàn)斗，馮子才的深明家國(guó)大義與朝廷對(duì)劉永福的排斥，朝堂中樞里翁師父的“慷慨”與恭王爺?shù)膶?shí)用，1984年中法在沿海的戰(zhàn)爭(zhēng)中周佩倫的無(wú)能與劉銘傳的明智，期間李鴻章與左宗棠對(duì)湘淮兩派的過(guò)節(jié)的態(tài)度，之后甲午年間對(duì)中日沖突的處理（李鴻章的保存實(shí)力和避戰(zhàn)與皇帝的急欲證明自己），甲午之前慈禧的講排場(chǎng)過(guò)生日與李鴻章的海軍不進(jìn)則退等等都形成鮮明對(duì)比。大部分是表現(xiàn)在個(gè)人的觀點(diǎn)態(tài)度價(jià)值觀，以及各自不同的立場(chǎng)和選擇及其后果，相信我們能從這些對(duì)比中更加理解當(dāng)時(shí)的真實(shí)狀況。

其實(shí)，本劇中最大的對(duì)比雙方無(wú)疑是中日兩國(guó)，小到兩國(guó)君主、大臣、將領(lǐng)的態(tài)度，大到一個(gè)國(guó)家的國(guó)策和制度，都在一次一次的不同選擇當(dāng)中導(dǎo)向了1895年臺(tái)灣的結(jié)果。中日的關(guān)系可謂斬不斷理還亂，說(shuō)不清道不明，有恩有仇，有戰(zhàn)有和。唐朝時(shí)我們的文明發(fā)達(dá)，于是日本來(lái)學(xué)；明朝倭寇侵略沿海；清末相爭(zhēng)一戰(zhàn)而決；民國(guó)日本侵蝕東北；九一八奪取東北；七七全面侵華；日本戰(zhàn)敗投降······我們從來(lái)就不缺少聯(lián)系，因?yàn)槲覀兪青従?，一旦要向外發(fā)展，雙方彼此都是首當(dāng)其沖，避無(wú)可避。同樣屬于東方文明，同樣在西方資本主義擴(kuò)張下被打開(kāi)國(guó)門(mén)，為何中日走過(guò)的道路是如此大相徑庭呢？

本劇開(kāi)頭就埋下了日本在對(duì)外擴(kuò)張方面的野心，對(duì)比于清廷的懵懂和毫無(wú)憂患，簡(jiǎn)直令人唏噓。朝鮮問(wèn)題中日本表現(xiàn)出的前瞻性和中國(guó)的大大咧咧，以及在知曉日本之威脅之后，李鴻章及其北洋將領(lǐng)對(duì)日本的警惕與朝堂中樞對(duì)外患的忽視輕視，慈禧對(duì)威脅的無(wú)意識(shí)和自私與日本天皇的明確目標(biāo)和“犧牲”，光緒權(quán)力的虛弱和無(wú)奈、幼稚與天皇的強(qiáng)勢(shì)和堅(jiān)定（不可否認(rèn)他們都有雄心，但處境殊異），伊藤博文的上下一心與李鴻章的被掣肘和役使。這些對(duì)比與不同都在向我們宣示中日之所成敗之由。

看了《走向共和》《中國(guó)近代史》《青年變革者：梁?jiǎn)⒊贰吨袊?guó)通史》《清史講義》等作品，尤其是因?yàn)閷?duì)任公的尊重而了解的變法維新、救亡圖存的那段歷史，還有《覺(jué)醒年代》《人間正道是滄桑》《我的團(tuán)長(zhǎng)我的團(tuán)》《沂蒙》《圣天門(mén)口》《好家伙》《生死線》《北平無(wú)戰(zhàn)事》《一把青》《長(zhǎng)津湖》等等。這些對(duì)我們國(guó)家民族過(guò)去的回望都讓我生出疑問(wèn)，為何日本能快速擺脫積弱并實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，而我們卻一次又一次地失敗，這條自救自強(qiáng)之路走得如此曲折又如此艱難？我們到底比日本差在哪里了？看著我們過(guò)去尤其是1840年以來(lái)的歷史，我常常是無(wú)盡的嘆息和悲哀。對(duì)于我們民族的苦難，我只有同情，也許正是她經(jīng)歷這么多磨難，我才更加憐愛(ài)她，我的祖國(guó)母親。

日本之強(qiáng)始自明治維新，他們對(duì)自己的革命成功了，也許因?yàn)橐撂俨┪牡葒?guó)士的杰出、也許因?yàn)槠鋰?guó)小易變、也許因?yàn)槲幕袂?、也許因?yàn)樘旎手_(kāi)明大義、也許因?yàn)槿毡救藳](méi)那么自以為是且長(zhǎng)于接納融合、也許因?yàn)樗麄兊陌](méi)我們的重······怎么好事都讓他們趕上了呢？這究竟是必然還是歷史的偶然呢？如果是必然，造成這必然的深刻原因究竟是什么不同呢？如果是偶然，為何要讓我們承受這么多苦難，這不公平。

同樣面對(duì)外來(lái)的強(qiáng)勢(shì)文明的侵略，日本主動(dòng)去擁抱這種潮流并且很快讓自己也成為了侵略之一員，并且為其民所認(rèn)可秉持，大爭(zhēng)之世似乎強(qiáng)權(quán)就是公理，并不存在什么道義責(zé)任。落后就只能被打，只能被侵奪，只能被奴役，誰(shuí)讓你弱雞呢？這似乎是資本主義本質(zhì)的特性，因?yàn)槠浒l(fā)展就是那么地專(zhuān)橫，在發(fā)展與“進(jìn)步”、對(duì)利益的追求上并沒(méi)有什么道德的考慮。即使發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)是出于奪取資源、奴役他人等等目的，也絲毫沒(méi)有辦法停下這已經(jīng)轉(zhuǎn)動(dòng)起來(lái)的擴(kuò)張巨輪。仿佛資本世界已經(jīng)陷入了一種混戰(zhàn)的旋渦，之后的大戰(zhàn)便是這種趨勢(shì)的發(fā)展必然結(jié)果。日本無(wú)論其過(guò)去秉持什么，現(xiàn)在都已經(jīng)接受了這種邏輯。

而我們中國(guó)沒(méi)有走上同樣的道路，也從來(lái)就不接受這樣的邏輯。無(wú)論是古代的改朝換代、征服四方、吸收融合還是接納屬國(guó)，我們的文明從來(lái)就不是主動(dòng)挑釁的一方，我們總是在不得不反抗和反擊的時(shí)候才出手，我們是那么地珍惜和平安寧，我們的人民熱愛(ài)他們的土地。他們不愿意去侵奪他人的家園，視之為不義之舉，無(wú)論是道德文章還是實(shí)心奉行，我們都是不認(rèn)可這樣的行為的。我還不知道是什么造就了我們民族這樣的性格，是自給自足的農(nóng)耕使我們沒(méi)有這種擴(kuò)張的需要還是在這片土地上的人民古老的思想讓我們克制自己呢？也許日本的確缺乏資源而有擴(kuò)張的需要，于是它選擇了戰(zhàn)爭(zhēng)來(lái)獲得他們需要的，甚至最后膨脹到了軍國(guó)主義法西斯的狂妄態(tài)度。一戰(zhàn)的軍備競(jìng)賽、二戰(zhàn)法西斯的稱霸野心似乎在告訴我們這樣的欲望是無(wú)窮的，并不是他們最開(kāi)始聲稱的為了獲得生存資源。因?yàn)楂@得這些完全可以有其他方法，兩次大戰(zhàn)的后果證明這種邏輯并不是讓人類(lèi)生存下去的真理。我們的先輩搞洋務(wù)學(xué)西方、變法維新改弦更張甚至到后來(lái)的辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)、大革命、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、抗美援朝、對(duì)越自衛(wèi)反擊等等歷史節(jié)點(diǎn)，都只在圖自保自衛(wèi)，從未想過(guò)要擴(kuò)張稱霸，只想解除自己的苦難，而從未想把苦難加諸他國(guó)。我們的文化要求我們本分厚道，不從事侵奪。

我小時(shí)候覺(jué)得馬克思主義是外國(guó)人的創(chuàng)造，總覺(jué)得用在中國(guó)不倫不類(lèi)，可能因?yàn)槭艿健罢y(tǒng)”思想的影響，覺(jué)得繼承異族人的東西有點(diǎn)不合適。但在了解了馬克思主義解放人類(lèi)、追求自由的宗旨之后，我發(fā)現(xiàn)它與中國(guó)文化有相洽的地方。那就是對(duì)資本主義的侵略擴(kuò)張、剝削奴役他人的反感和批判，我們的文化和馬克思都有這樣的價(jià)值取向。我們向往的都是一個(gè)平等、和平、自由的世界。也許這就是我們不能通過(guò)學(xué)習(xí)西方的富強(qiáng)方式而自強(qiáng)的原因，因?yàn)槲覀兗词拐莆樟怂麄兊募夹g(shù)、制度、思想，也不會(huì)把這些用作他們一樣的用途。也許這就是我們?cè)诳嚯y的泥濘中不斷艱難探索而始終難以自救的原因。直到我們遇到了馬克思主義，我現(xiàn)在認(rèn)為正是因?yàn)轳R克思主義思想與我們中華文化的內(nèi)在一致性才使得我們通過(guò)去實(shí)踐它而擺脫了瀕臨滅亡的危機(jī)，最終走上了屬于我們的自救自強(qiáng)之路。

現(xiàn)在也許我們真的實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)了，但我希望我們永遠(yuǎn)不要丟掉這種本分與厚道，也許國(guó)際關(guān)系就是弱肉強(qiáng)食、強(qiáng)權(quán)即是公理，但是我們不認(rèn)這個(gè)理，我們過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)還要主持公道、維護(hù)和平，以人性的光輝照耀世界。去反抗壓迫、抵制戰(zhàn)爭(zhēng)與侵略，去維護(hù)我們一直相信的道義。

是非不在時(shí)勢(shì)，公道自在人心。

人不犯我，我不犯人。

愛(ài)和平，惡戰(zhàn)爭(zhēng)。

我很慶幸我的祖國(guó)是這樣的國(guó)家，它不欺負(fù)弱小，不把自己的利益欲求加諸在別人的痛苦之上。正因?yàn)槿绱?，我才那么?ài)她，因?yàn)槲腋杏X(jué)我的祖國(guó)是善良的，她沒(méi)有罪惡。