既然想用方言，那就用申紀(jì)蘭真正的方言。山西十里不同音，長治市每個區(qū)縣的方言都不一樣，申紀(jì)蘭是長治平順人，應(yīng)該用地地道道的平順話，再不濟可以用長治話，但是用太原話是什么意思。

沒有山西話這一說，每個市，每個市的縣區(qū)的方言都有區(qū)別，希望能做好調(diào)研在進行拍攝，不要當(dāng)我們長治人不存在。

我知道拍電影的初衷是好的，但是想要拍好，想要致敬先驅(qū)，總要做到最起碼的尊重吧，這才剛逝世幾年，認識她的人都還活著呢，就想改變歷史，導(dǎo)演太牛逼了。

一群長治人說的太原話，太原話說的還不好，加個了哇，就是太原話了？用方言就好好調(diào)查長治話咋說的，說不了說普通話。老是搞這種前言不搭后語的臺詞，你說你的他說他的，有一段是發(fā)動婦女群眾勞動掙工分的，來來回回就呢兩句，“紀(jì)蘭，咱們真的能和男人一樣掙工分？”“紀(jì)蘭，咱們真的能和男人一樣掙十個工分？”，“真的真的，你們信我”，真的來來回回就這么兩句就發(fā)動了婦女群眾了？還有接下來的劇情，更無語，男人們嫌婦女們下地干活不帶孩兒不做飯了，你倒是解釋啊，說男女平等，可以回來一起做飯，沒人帶孩兒可以男女一人歇一天來掙工分啊，就不解釋，就不說，就說新中國了，婦女也能下地掙工分，不給解決辦法就胡攪蠻纏，說自己就要反了天？我一整個黑人問號？你有病么這不是？真的這種導(dǎo)演，你要拍這種題材就好好拍，你看看功勛，也有申紀(jì)蘭奶奶，呢啥水平，你這啥水平，本來出發(fā)點是好的，純純不根據(jù)當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情來，方言不對，臺詞來來回回就呢兩句，嘿嘿一笑，啥事兒拉到，雞湯一灌，哇哇就干？真的別毀這種題材了，別給功勛們抹黑了。

文/ 趙丁琪 觀察者網(wǎng)專欄作者

6月28日，講述申紀(jì)蘭傳奇一生的院線電影《申紀(jì)蘭》將于全國公映。該片由哈斯朝魯執(zhí)導(dǎo)，金雞獎最佳女主角岳紅領(lǐng)銜主演，講述了申紀(jì)蘭堅守西溝、心系農(nóng)村、情系農(nóng)民、履職盡責(zé)，從一位普通的家庭婦女成為“共和國勛章”獲得者的傳奇人生故事。

提起申紀(jì)蘭，估計多數(shù)中國人都不會陌生。她是唯一一位連任十三屆全國人大代表的女性，也是“共和國勛章”的獲得者，可以說是新中國社會主義建設(shè)的“活化石”。2020年6月28日，申紀(jì)蘭永遠離開了她深愛的這片故土，享年91歲。

作為一個生長在山西農(nóng)村的勞動婦女，申紀(jì)蘭引起全國范圍內(nèi)的關(guān)注，主要是她對于婦女解放運動的貢獻。1951年，申紀(jì)蘭所在的西溝村成立了初級農(nóng)業(yè)生產(chǎn)合作社，21歲的申紀(jì)蘭當(dāng)選為副社長。她發(fā)動婦女參加生產(chǎn)勞動，并克服男社員的反對爭取到了男女同工同酬。在人民日報、新華社先后報道了申紀(jì)蘭的事跡后，她成為社會主義國家爭取男女平等運動的典范，并推動了男女同工同酬寫進憲法。

從某種程度上說，今天所有的中國人都應(yīng)該感謝申紀(jì)蘭。今天中國的女性地位和婦女參與社會勞動的程度，不僅遠遠高于日、韓等東亞文化圈國家，而且高于大部分的發(fā)達資本主義國家。這正是以申紀(jì)蘭為代表的社會主義婦女解放運動的功績。

被遮蔽的歷史：新中國的婦女解放運動

歷史上的女權(quán)主義運動，是伴隨著資本主義生產(chǎn)方式的形成而發(fā)展起來的。第一波女權(quán)主義運動主要以中產(chǎn)階級婦女為主體，她們要爭取與男性同等的政治權(quán)利和法律地位，這就是自由主義女權(quán)。

對這種同一性公民權(quán)利的爭取，是資產(chǎn)階級革命的題中之意，但是同一性公民權(quán)利背后的階級差異和對立，就在這種運動中被遮蔽掉了。也就是說，不僅有男人/女人的差別，還有資產(chǎn)階級男人/無產(chǎn)階級男人、資產(chǎn)階級女人/無產(chǎn)階級女人的對立。與男人/女人這種自然生理性的對立相比，這種在階級結(jié)構(gòu)上的對立是更為根本的對立。

因此，在風(fēng)起云涌的社會主義運動中產(chǎn)生的社會主義女權(quán)，更關(guān)注的是底層勞動婦女的解放。它強調(diào)不僅要實現(xiàn)女性在政治上和法律上的平等，而且要打破私有財產(chǎn)制度和既有的階級結(jié)構(gòu)，婦女解放運動成為無產(chǎn)階級階級解放運動的有機組成部分。

早在20世紀(jì)20年代，在當(dāng)時的女性解放運動中就出現(xiàn)了自由主義女權(quán)和社會主義女權(quán)的分歧。伴隨著中國GM的成功，社會主義女權(quán)也獲得了歷史性的勝利。中國……主導(dǎo)下的婦女解放運動，一方面使婦女得以從封建宗法制度中解放出來，打破了MZD所說的“父權(quán)”、“族權(quán)”、“夫權(quán)”對于女性的束縛和壓迫，另一方面也推動廣大婦女走出家庭、廣泛參與社會公共勞動，逐步實現(xiàn)女性在經(jīng)濟上的獨立和平等。曾經(jīng)飽受壓迫但又呆滯、麻木的祥林嫂、白毛女，就在短短幾年的時間內(nèi)，變成了申紀(jì)蘭、吳桂賢、郭鳳蓮、郝建秀、戚桂芝……他們打破了傳統(tǒng)社會強加給女性的性別角色和刻板印象，成為合作社社長、紡織工人、拖拉機手、火車司機、飛行員；她們不僅走出了家庭，而且打破了男性對于政治權(quán)力的壟斷，有的甚至成為黨和國家的領(lǐng)導(dǎo)人。

這場偉大的婦女解放運動的實現(xiàn)，是以無產(chǎn)階級和農(nóng)民的階級解放為前提的。在農(nóng)村傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟條件下，作為一家之主和主要勞動力的“父親”，掌握著家庭的經(jīng)濟權(quán)力及對婦女、子女的支配權(quán)，女性被束縛在家庭之內(nèi)無力掙脫。而伴隨著農(nóng)業(yè)合作化運動的發(fā)展，個體小家庭的勞動逐步轉(zhuǎn)化為社會勞動，“父親”的經(jīng)濟權(quán)力被打破了，根深蒂固的農(nóng)村父權(quán)制也開始瓦解。

在D的號召和領(lǐng)導(dǎo)下，以申紀(jì)蘭為代表的廣大農(nóng)村婦女得以突破“家庭奴隸制”的束縛，積極參與到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)業(yè)合作化運動中，成為社會主義建設(shè)的積極主體。在城市，三大改造和社會主義公有制的實現(xiàn)，也極大削弱了城市個體家庭中的“父權(quán)制”。大量女性進入國有企業(yè)、機關(guān)、事業(yè)單位工作，提升了他們在家庭經(jīng)濟中的地位，改變著父權(quán)制家庭中的權(quán)力關(guān)系。

社會主義不僅意味著勞動和生產(chǎn)的社會化，也意味著社會再生產(chǎn)的社會化。在私有制條件下，家庭是社會再生產(chǎn)的主要場所，婦女則是社會再生產(chǎn)職能的主要承擔(dān)者。而在向社會主義過渡的過程中，原先由個體小家庭承擔(dān)的子女撫養(yǎng)、教育、婚配、住房、贍養(yǎng)老人等問題，逐步轉(zhuǎn)由社會來承擔(dān)。如當(dāng)時在國有企業(yè)普遍實行的免費教育、免費醫(yī)療、福利分房、退休養(yǎng)老等政策，以及托兒所、幼兒園等福利設(shè)施，幾乎實現(xiàn)了除家務(wù)勞動之外的所有再生產(chǎn)職能的社會化。家庭職能的弱化，使得婦女的負擔(dān)大為減輕。更重要的是，在社會再生產(chǎn)職能社會化之后，子女的入學(xué)、就業(yè)、婚配、住房等等，都不在“一家之主”的權(quán)力范圍之內(nèi)了，個體家庭中的父權(quán)日益萎縮。

女性的解放和父權(quán)的萎縮，使得男強女弱的刻板性別角色和性別分工也被打破了。女性不再是嬌弱的代名詞，“婦女能頂半邊天”、“時代不同了，男女都一樣”成為當(dāng)時響亮的口號。女性開始進入以前被認為是只有男性才能從事的工作領(lǐng)域，成為拖拉機手、飛行員、火車司機，甚至從事重體力勞動。印在人民幣上的女性拖拉機手，就是那個年代中國婦女解放的象征。而在女性走出社會參與社會勞動的同時，男性也開始逐步承擔(dān)家務(wù)勞動。在80年代以后被主流意識形態(tài)嘲諷的上?！靶∧腥恕毙蜗缶褪沁@樣形成的。這是因為上海是中國工業(yè)化最發(fā)達的地區(qū)，也是女性就業(yè)率最高的地方。大量雙職工家庭的存在，使得男性也必須承擔(dān)一定的家務(wù)勞動，從而瓦解了傳統(tǒng)的“大男人”形象。

“去革命化”浪潮與女權(quán)話語的轉(zhuǎn)變

上世紀(jì)八九十年代以后，伴隨著自由主義意識形態(tài)的影響和“去革命化”浪潮，新中國婦女解放運動也遭受到了很多詬病和指責(zé)。這些指責(zé)主要包含幾個方面的內(nèi)容：

一是批評新中國婦女解放運動忽略了婦女的主體性，即婦女所得到的解放并不是婦女自己爭取的結(jié)果，而是國家自上而下“恩賜”給婦女的。

二是批評新中國婦女解放運動壓制了女性的性別特質(zhì)，形成了一種所謂的“無性化的鐵姑娘”現(xiàn)象。

三是批評新中國的婦女解放運動用階級話語遮蔽了性別問題，女性所面臨的特殊問題在普遍主義的階級話語中被遮蔽了。

在對新中國婦女解放運動的指責(zé)中，我們既可以看到傳統(tǒng)自由主義意識形態(tài)的影響，也可以看到20世紀(jì)六七十年代后在西方發(fā)展起來的激進女權(quán)主義、后現(xiàn)代女權(quán)主義思想的影響。但事實上，這些觀點無論在理論上還是在實踐上，都是站不住腳的。

第一，對新中國婦女解放運動的所謂“恩賜論”的批評，忽略了婦女在中國革命和建設(shè)過程中積極的、能動的作用。從“國家/公民”二元對立的新啟蒙話語出發(fā)，自由主義學(xué)者把中國共產(chǎn)黨和社會主義國家主導(dǎo)下的婦女解放運動稱為“社會主義父權(quán)制”或“國家女權(quán)主義”?！瓕τ趮D女運動的領(lǐng)導(dǎo)，被批評為一種為了特定政治目標(biāo)而“運動婦女”的行為；婦女對于社會革命和社會公共勞動的廣泛參與，也被簡單地定義為所謂“社會主義父權(quán)國家”基于對勞動力的需求而對女性身體的“征用”。

這種新啟蒙話語在把國家抽象化和男權(quán)化的同時，也把婦女群體消極化和客體化了，從而“自覺不自覺地把婦女的權(quán)益和……發(fā)起的社會主義重要運動——無論是反帝戰(zhàn)爭、階J革M還是經(jīng)濟改革——隔絕開來甚至對立起來，似乎中國婦女完全置身于現(xiàn)代中國歷史之外”。

從形式上來看，新中國的婦女解放運動確實是“國家”自上而下推行的，但是“國家”并不是一個抽象的概念。自由主義者只看到了新中國的婦女解放運動是國家政權(quán)自上而下“恩賜”給婦女的，但他們忽略的是，社會主義人民政權(quán)的成立本身就是包括勞動婦女在內(nèi)的階級革命——以及包含在這種階級革命之內(nèi)的性別革命的產(chǎn)物。

……從來不把婦女看成革命的消極被動的客體，而是強調(diào)婦女的主體性和能動性，強調(diào)婦女的解放是婦女“在斗爭中用自己的力量取得的”。在舊社會受壓迫最深的女性，一直中國社會革命的深度參與者，婦女解放運動從始至終都是中國革命的有機組成部分。

仔細梳理中國革命史的話，就會發(fā)現(xiàn)向警予等早期女性革命者的性別觀念都是非常超前的，她們也一直在黨內(nèi)為爭取婦女解放和兩性平權(quán)而斗爭。大量女性革命者和勞動婦女的支持和參與，是中國革命取得勝利的重要因素。即使是在建國后，類似于男女同工同酬這樣的行動，也是在申紀(jì)蘭等勞動婦女的積極推動和爭取下實現(xiàn)的。因此，與自由主義的啟蒙敘事相反，女性一直是社會主義女權(quán)運動的能動主體——不是社會主義國家，而恰恰是自由主義者把女性消極化、客體化了。

第二，所謂婦女解放運動使女性“去性別化”的批評，事實上是基于一種狹隘的本質(zhì)主義性別觀念，最后導(dǎo)致了“男女有別”的性別秩序的重構(gòu)。女權(quán)主義/女性主義知識分子在批評社會主義婦女解放的過程中，抹去了以“鐵姑娘”為象征符號的勞動婦女在新中國社會主義建設(shè)和婦女解放運動中的杰出貢獻?！拌F姑娘”從勞動婦女雙重解放的象征，轉(zhuǎn)變?yōu)椤芭阅行曰钡南笳?，并刻意凸顯了女性在從事體力勞動過程中的身體傷痛。

如著名女性主義學(xué)者李小江認為，兩性差異是一種“基于自然”的差異，女性擁有一些與男性不同的自然特質(zhì)，而新中國的婦女解放運動則將這些女性特質(zhì)強行消滅了。著名社會學(xué)家鄭也夫批評新中國的婦女解放運動批評新中國的婦女解放運動“將女子趕向社會，成為‘強人’”，導(dǎo)致的結(jié)果是使婦女失去了“女子的溫情”，淪落到一種“‘中性’或曰‘無性’的狀況中”。

這種深受西方女權(quán)主義思潮影響的性別觀點，把女性視為一種本質(zhì)性的存在，即一個“與男性相對的固定的范疇”。他們忽視了女性之間因所處的地區(qū)、文化、階級等因素的不同而形成的差異，而構(gòu)造出了一個統(tǒng)一的女性標(biāo)準(zhǔn)——這種統(tǒng)一的女性標(biāo)準(zhǔn)又落入了資本主義父權(quán)文化的窠臼。

知識精英對所謂“無性化鐵姑娘”的批判，一般以超體力生產(chǎn)勞動對于女性身體的傷害為依據(jù)。但在他們批判所謂“無性化鐵姑娘”的同時，大量勞動婦女在農(nóng)村集體經(jīng)濟瓦解后淪為了資本的雇傭勞動力，從事著更為艱苦甚至可能會造成終身傷害的體力勞動，但是這部分勞動婦女并沒有進入知識精英的視野。他們實際上是把中產(chǎn)階級精英女性的一些性別特質(zhì)，本質(zhì)主義化為女性的一般本質(zhì)，“女性話語始終潛在地以中產(chǎn)階級女性作為女性主體想象的基礎(chǔ)”。

這種對“無性化”的批判，代表著重新獲得話語權(quán)的中產(chǎn)階級精英女性對婦女解放運動的主要受益者——勞動婦女的反彈。體力勞動光榮的理念已經(jīng)被廢棄了，勞動婦女重新淪為一種底層形象。中產(chǎn)階級精英女性不屑于與從事體力勞動的勞動婦女為伍，她們需要“以一種性別身份的表演”，來與底層劃清界限，提升自身的社會地位。

90年代以后，這種對所謂“女性氣質(zhì)”的強調(diào)，迅速被新生的消費主義文化所吸納。作為新中國婦女解放象征的勞動婦女形象被解構(gòu)了，代之以年輕、貌美、會消費的中產(chǎn)女性形象。這種充滿著所謂“女人味”的女性形象，意味著女性不得不以男性的凝視和審美標(biāo)準(zhǔn)來塑造自己的身體和氣質(zhì)，重新成為被物化、性化的他者。

第三，對階級議題壓制了父權(quán)制問題的批評，遮蔽了性別壓迫的階級起源，并忽視了新中國解決婦女特殊問題的努力。

父權(quán)制與私有制之間的關(guān)系問題，是第二次世界大戰(zhàn)以后西方女權(quán)主義學(xué)界討論的核心問題之一。不同流派的女權(quán)主義思潮，都對馬克思主義在婦女問題上的所謂“階級一元論”提出了批評。如激進女權(quán)主義把男女生理結(jié)構(gòu)的不同視為女性受壓迫的根本原因，主張用“性別一元論”來替代“階級一元論”；社會主義女權(quán)主義既反對傳統(tǒng)馬克思主義的“階級一元論”，也反對激進女權(quán)主義的“性別一元論”，提出了階級與父權(quán)制“二元論”的理念；而深受后現(xiàn)代思潮影響的后現(xiàn)代女權(quán)主義，則從根本上消解了本質(zhì)主義的階級和性別概念，認為性別與階級都是在一定的話語范式中被建構(gòu)出來的。這些思潮和觀點也在國內(nèi)產(chǎn)生了廣泛回響，成為“去階級化”的女性主義/女權(quán)主義思潮的理論資源。

但事實上，西方女權(quán)主義思潮對于馬克思主義婦女觀的批評是站不住腳的：馬克思主義在把性別壓迫歸因于階級壓迫的同時，并沒有否認性別壓迫的特殊性；馬克思主義把階級解放視為性別解放的前提，也并不意味著性別解放是階級解放自然而然的結(jié)果。在階級解放完成后，私有制社會中長期存在的男權(quán)思想和陋習(xí)不可能在一夜之間完全根除，對于婦女的顯性或隱性的性別歧視仍然存在。

但是，這種性別之間的矛盾與私有制社會中父權(quán)制對女性的壓迫截然不同。它不再是一種基于階級壓迫的對抗性矛盾，而是可以在兩性的良性互動中協(xié)商解決的問題。在新中國的婦女解放運動中，盡管婦女廣泛地走出了家庭，參與社會公共勞動，但家庭內(nèi)部的傳統(tǒng)性別角色和女性的特殊負擔(dān)并沒有完全改變，很多男性仍然拒絕從事家務(wù)勞動，由此導(dǎo)致了婦女的“雙重負擔(dān)”。

這是婦女面臨的特殊性別問題，但是在普遍性的階級解放中，已經(jīng)蘊含著解決婦女特殊問題的可能性。一方面，在工業(yè)化進程中大量出現(xiàn)的雙職工現(xiàn)象，使得調(diào)整男女性別分工成為可能。比如在工業(yè)化程度較高的地區(qū)，男性從事家務(wù)勞動已經(jīng)成為一種普遍現(xiàn)象；另一方面，對于尚未被社會主義工業(yè)化進程所吸納的家庭婦女，社會主義國家也承認其所從事的家務(wù)勞動的貢獻和作用。家屬成為一個被國家所承認的政治身份，從私人領(lǐng)域進入了公共領(lǐng)域。

八十年代以來知識界對社會主義婦女解放運動的批評和解構(gòu)，使得性別問題從階級問題中剝離出來，成為了一個與階級無關(guān)的“身份”問題。在階級視野消逝之后，壓抑和束縛女性的社會壓迫結(jié)構(gòu)就被有意無意地遮蔽了。女性解放運動就不再是一場針對不平等社會結(jié)構(gòu)的斗爭，而變成了一場針對男人的斗爭。這種斗爭必然是無力的，也是無效的，其表演性大于實質(zhì)效果。問題不在于男人/女人，而是在一定社會階級結(jié)構(gòu)中的男人/女人。

重新發(fā)掘社會主義婦女解放運動的遺產(chǎn)

九十年代以來，伴隨著市場機制的發(fā)展和社會的整體轉(zhuǎn)型，女性的地位也開始受到了一定的挑戰(zhàn)。在農(nóng)村，集體生產(chǎn)勞動的瓦解，使得家庭重新成為生產(chǎn)組織單位。在城市，伴隨著單位制向現(xiàn)代企業(yè)制度的轉(zhuǎn)變，在“企業(yè)不能辦社會”的口號下，原有附屬于國有企業(yè)學(xué)校、醫(yī)院、托兒所等企業(yè)的“社會”職能被剝離了。也就是說，社會再生產(chǎn)的職能從企業(yè)/國家重新回到了家庭/個人。尤其是在1998年以后，教育、醫(yī)療、住房等領(lǐng)域的市場化改革，把本來應(yīng)該由國家通過公共服務(wù)來承擔(dān)的職責(zé)全部推給了個體小家庭。家庭職能的膨脹，使得傳統(tǒng)的性別分工再次回歸，對“女性回歸家庭”的呼吁也不絕于耳。

由于女性在社會再生產(chǎn)領(lǐng)域所承擔(dān)的過重的負擔(dān)，資本主導(dǎo)下的市場機制表現(xiàn)出了對女性的嚴(yán)重排斥與歧視。90年代以來，雖然中國婦女的勞動參與率整體高于世界其他國家，但一直呈下降趨勢。一個典型案例，就是某大型集團的副總裁在聚餐時告訴老板自己已經(jīng)懷孕的消息后，老板當(dāng)場委婉地逼迫她辭職。一個在職場已經(jīng)小有成就的精英女性尚且如此，遑論普通職場女性。同時，伴隨著市場原則對人類社會關(guān)系的深度滲透，女性的身體和性在資本主導(dǎo)的權(quán)力結(jié)構(gòu)中遭受到了嚴(yán)重的異化，職場性騷擾和性侵害成為越來越嚴(yán)重的問題。

更重要的是，當(dāng)女性的“性化”與個體小家庭所要承擔(dān)的過重負擔(dān)交織在一起時，就導(dǎo)致了一種女性的自我物化的現(xiàn)象。缺乏“安全感”的女性在選擇婚姻對象時，對于房子、車子、彩禮及家庭經(jīng)濟條件的要求，其本質(zhì)是把自身物化為用金錢來衡量的商品。這導(dǎo)致了男性世界中對于過于“物質(zhì)化”的女性的批判，加劇了性別之間的對立和矛盾。社會再生產(chǎn)的私人/家庭化，也造成了女性對于婚姻的依賴和依附。對出軌的恐慌導(dǎo)致了大量“斗小三”的狗血家庭倫理劇，這是女性重新被“性化”與“物化”之后所造成的社會悲劇。

面對新自由主義市場機制對于女性所造成的傷害，當(dāng)代女權(quán)主義者幾乎集體失語。拋棄了階級視野的當(dāng)代女權(quán)主義，盡管一度表現(xiàn)出非常“激進”的面貌，但這種“激進”僅僅體現(xiàn)在一種夸張的言辭和行為藝術(shù)之中，表現(xiàn)在對違反“政治正確”的公共言論的吹毛求疵式的話語批判中。這種典型的“身份政治”式的斗爭，既不能揭示出性別壓迫背后的社會根源，也無力形成對父權(quán)制的集體有效對抗，反而激化了男人與女人之間的矛盾，造成了所謂的“女權(quán)主義恐懼癥”。

而回過頭來看，在當(dāng)代精英語境中以又“老”、又“土”的形象出現(xiàn)的申紀(jì)蘭，所代表的恰恰是一種前沿的“先鋒女權(quán)”。它既追求女性在經(jīng)濟上的獨立與解放，也反對男權(quán)社會構(gòu)造出來的刻板女性形象，展現(xiàn)出女性獨立的生存價值、避免女性的“性化”與“物化”。在女性權(quán)益受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)的當(dāng)下，我們也許更應(yīng)該發(fā)掘與繼承申紀(jì)蘭所代表的社會主義婦女解放運動遺產(chǎn)。