Deepa Mehta 是加拿大籍印度導(dǎo)演，誕生于阿姆利澤（Amritsar）?！稅?ài)火》是她執(zhí)導(dǎo)的“元素三部曲”中的第一部，講的是在印度教文化背景下的女同性戀亞文化。該片文化細(xì)節(jié)和暗喻很多，我將在這個(gè)影評(píng)中給各位從三個(gè)角度挖掘解讀一下。

1，女同概念是否存在于印度傳統(tǒng)文化中？
　　
　　當(dāng)Radha和Sita的地下女同基情被Ashok發(fā)現(xiàn)后，Radha說(shuō)道，“There’s no word in our language that can describe what we are.”（在我們的語(yǔ)言中甚至都沒(méi)有形容咱們這種關(guān)系的詞）。
　　
　　盡管按照電影中的設(shè)定，她們的母語(yǔ)應(yīng)該是Hindi，但在傳統(tǒng)古典印度文化的主要載體語(yǔ)言之一的梵文中，這或許并不一定是那么回事。在梵文典籍中，光用來(lái)描述女同的詞就不止一種，在caraka sa?hitā中，女同中的tomboy(即男性化的一方，即片中的sita)叫做“nārī?a??hi”（“連在一起的女人”或“合體女”）； 在印度的著名性愛(ài)圣經(jīng)Kāmasūtra中，女同則被冠名為 puru?arūpi?ī (直譯為‘外表男性化的女子“) 或者 svairi?ī (獨(dú)立女性)。在這本愛(ài)經(jīng)中有專門(mén)提到女女性愛(ài)的部分，包括用性愛(ài)器具來(lái)”互爽“ （K 2.8.11-41）。 可見(jiàn)女同這種東西在很久很久以前的婆羅門(mén)教”正統(tǒng)“ 印度文化中便已經(jīng)存在了，不過(guò)我們?cè)诖酥荒茏C明它存在于文獻(xiàn)中，而是否在社會(huì)中真實(shí)有一定程度的practice，就不好說(shuō)了。至于Radha為何會(huì)說(shuō)出這樣的話，我認(rèn)為或多或少可以反映出，第一，典籍中的記載與社會(huì)中的真實(shí)存在之間有一定的落差；其次，很明顯，“基情”在印度也顯然是一種亞文化。就像我們可以在自己的古籍中讀到斷袖分桃的故事，但是在現(xiàn)實(shí)生活中的許多同志們、拉拉們，都還是straight acting的。
　　
　　電影中代表婆羅門(mén)正統(tǒng)的人其實(shí)有挺多（包括Ashok, 以及他的母親，即那個(gè)老太太），這些人很明顯都對(duì)Sita和Radha的“基情”非常反感和痛恨。這點(diǎn)與印度的正統(tǒng)婆羅門(mén)意識(shí)形態(tài)是完全吻合的。在馬奴法典（Manusm?ti）中，女同基情是比男同基情更要嚴(yán)重的“罪惡”，該法典中對(duì)這種行為的懲罰也是很?chē)?yán)酷的。如果一個(gè)virgin把另一位virgin的膜用手捅掉，前者會(huì)受到鞭刑。如果一個(gè)非virgin把一virgin捅了，這女的則更慘：剃光頭，砍掉兩根手指（仔細(xì)想想有點(diǎn)重口啊），還要被扔到一頭驢身上游街。
　　
2 片中的三個(gè)男人
　　
　　Jatin是一個(gè)花花公子，而他的哥哥Ashok (源自梵文a?oka，“沒(méi)有痛苦”， 同阿育王一個(gè)名字) 則是一個(gè)苦行者（ascetic），這兩個(gè)人都代表了婆羅門(mén)教所提倡的生活方式，但卻是經(jīng)歷了生命之路中不同階段（var?ā?ramadharma）；此種人生階段的劃分只適用于非首陀羅種姓之外的另外三個(gè)高種姓，被統(tǒng)一認(rèn)定為”dvija”，即-twice born（再生族）。對(duì)于一個(gè)正統(tǒng)的印度教徒，這四個(gè)階段是1，學(xué)生（?i?ya）; 2, 持家（g?hastha）； 3，住在叢林中的出家階段，即“林棲”（ vānaprastha）； 4， 徹底的出世階段，或“遁世”（sa?nyāsin）;
　　
　　在不同的人生階段，每個(gè)人需要去做符合正統(tǒng)”法（dharma）“所規(guī)定的事情也不盡相同。Jatin處于”持家“階段，在該段人生時(shí)期主要目的便是繁衍后代，滿足自己對(duì)現(xiàn)實(shí)方面的欲望（包括性欲kāma，以及對(duì)物質(zhì)類東西的追求artha）. 所以Jatin在外找中國(guó)妞鬼混來(lái)滿足自己的欲望，還有他們家的小仆人Mundun看A片自慰等行為，從電影中的設(shè)定來(lái)看，都遠(yuǎn)不如女同這種行為惡劣。這一點(diǎn)可以很明顯的從代表絕對(duì)正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的老太太之表現(xiàn)體現(xiàn)出來(lái)：她吐了口水在Radha臉上，卻可以容忍Mundun在她面前看“小電影”SY，以及她兒子Jatin出去找小三（而且還是外國(guó)的，這對(duì)于許多正統(tǒng)印度教徒也是很難接受的行為）。我認(rèn)為將老太太作為正統(tǒng)意識(shí)的晴雨表這一設(shè)定，是電影的一大亮點(diǎn)。每當(dāng)她手中的鈴鐺一響，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)有些東西是不符合所謂的婆羅門(mén)之“正統(tǒng)”的。
　　
　　至于Jatin的哥哥Ashok，他則是處于“林棲”的出家階段。這一階段，按照dharmasutra規(guī)定，當(dāng)完成了傳宗接代等世俗“任務(wù)“后，一家之男便該進(jìn)入一種對(duì)家庭的”退休“狀態(tài)，理想化是進(jìn)入?yún)擦至镞_(dá)，來(lái)想出世的辦法，來(lái)擺脫自己對(duì)物質(zhì)及肉體欲望，達(dá)到擺脫生死輪回的解脫狀態(tài),但并不完全脫離家庭。但在電影中，我們似乎只看到Ashok加入了一個(gè)”組織“，這或許可以被當(dāng)成是印度傳統(tǒng)文化在接受全球化影響時(shí)做出的一種妥協(xié)？至少它的精神還在，Ashok不止一次說(shuō)過(guò)欲望這種東西的壞處，如” Desire brings ruins“，還有 “desire is the root of all evil”. 這些思想都是該人生階段的orthodoxy。
　　
　　Jatin和Ashok無(wú)疑都代表了婆羅門(mén)的正統(tǒng)生活原則，盡管jatin有些playful，也有點(diǎn)像個(gè)womanizer，但他并沒(méi)有跳出這個(gè)大框框。事實(shí)上我認(rèn)為導(dǎo)演將jatin設(shè)定成這樣一個(gè)和外國(guó)人胡搞的花花公子是一種聰明的設(shè)定（他本身已經(jīng)雙重犯錯(cuò)），因?yàn)檫@樣可以更進(jìn)一步加深反映出來(lái)女同行為對(duì)于婆羅門(mén)正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)來(lái)講是多么多么多么的“罪大惡極”。
　　
3， Radha和Sita
　　
　　我們的二位蕾絲邊女主角Radha和Sita ，毫無(wú)疑問(wèn)是影片中的靈魂。她倆打破正統(tǒng)的許多行為導(dǎo)演都是通過(guò)隱喻表達(dá)出來(lái)的，在此我列舉兩個(gè)還算明顯的例子。
　　
　?。?）Sita ，Sītā 和 Satī
　　我們電影中的T號(hào)蕾絲邊Sita這個(gè)名字絕對(duì)不是導(dǎo)演隨便起的。作為我們片中的Tomboy,她的名字和印度史詩(shī)《羅摩衍那》中的女豬腳，Rāma的老婆Sītā，同名。在印度文化中，Sītā是一位最最最模范化標(biāo)準(zhǔn)化的完美妻子（之一）。她被惡魔Rāva?a抓去了蘭卡（技術(shù)上可以對(duì)應(yīng)現(xiàn)在的斯里蘭卡），保持了自己的純潔之身，但回來(lái)又不被老公信任，跳入火堆證明自己的清白?？墒呛髞?lái)Ayodhya的人民依舊認(rèn)為她不干凈，Rāma為了國(guó)家的利益，讓Sītā滾蛋，Sītā則二話不說(shuō)離了開(kāi)去。Sītā的這些行為，都是婆羅門(mén)教大大力推崇的strīdharma（婦女之道）。需要說(shuō)明的是，在婆羅門(mén)古典文化中，考量一個(gè)女子是否忠貞可以通過(guò)一種叫做Sati的儀式進(jìn)行，說(shuō)白了就是跳進(jìn)火里，你要是沒(méi)掛，你就是清白的，就像羅摩衍那中的Sītā。后來(lái)這種行為成了老公死后寡婦的殉難方式，盡管不是非常普遍，但是在孟加拉等地尤其，還是有一定數(shù)量的存在（據(jù)說(shuō)這兩年還有新聞報(bào)道尼泊爾有寡婦去Sati）。
　　
　　而電影中的這位Sita，是對(duì)婆羅門(mén)教正統(tǒng)的一次宣戰(zhàn)。影片中提及羅摩衍那不止一次，也提到了史詩(shī)中Sītā的完美。而我們電影中的Sita,與史詩(shī)中的她最明顯的一次平行對(duì)比便是電影最后對(duì)Sati的隱喻： Ashok傷痛欲絕，暗示他內(nèi)心已“死”，放了一把火，暗示Sita進(jìn)入了“Sati模式”，但她卻活了下來(lái)，毅然走離了火海。這是電影中相當(dāng)牛逼的一個(gè)橋段！ 是對(duì)婆羅門(mén)正統(tǒng)的一次狠狠踐踏。
　　
　?。?）karva chauth 節(jié)
　　
　　還是需要先來(lái)一點(diǎn)點(diǎn)背景介紹。印度的已婚女子通常有為自己的丈夫來(lái)祈福、或者為自己求圣力（?akti）的行為，在梵文中叫做vrata或saubaghya，完成這個(gè)祈?；蛘咔罅α康闹饕绞街槐闶嵌虝旱凝S戒. 電影中花了相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間演了karva chauth節(jié)。這個(gè)節(jié)日說(shuō)白了就是一個(gè)通過(guò)讓婦女齋戒來(lái)為老公祈福的那么一個(gè)節(jié)日，在日出和月出之間的白天不能吃不能喝，不然她的老公便得不到祈來(lái)的福（甚至有可能立馬掛掉【可參考Veervati傳說(shuō)】）。電影中最后演到Sita在晚上實(shí)在忍不住了，想喝水，Radha二話不說(shuō)便給了她送給神的貢品水——就在祈福即將完成之時(shí)！ 這毫無(wú)疑問(wèn)是再一次的對(duì)正統(tǒng)婆羅門(mén)教的一次無(wú)情藐視。Sita一腳把她老公的利益踢到一邊, 同時(shí)也展現(xiàn)了radha和sita的“濃濃基情“。
　　
　　其實(shí)電影中還有好多值得探討的東西，比如radha的不孕，原因僅僅是“不產(chǎn)卵子“（no egg），這多少也有點(diǎn)含沙射影的legitimize她的女同身份。
　　
　　不知不覺(jué)似乎寫(xiě)了很多。這應(yīng)該是我近段時(shí)間來(lái)看過(guò)的最棒的印度電影了。OST很贊，里面的文化發(fā)掘點(diǎn)非常多，題材也很尖銳，演員也漂亮。毫無(wú)疑問(wèn)給5星啦。