電影課上有幸學(xué)到這一部，綜合老師與書籍的論點(diǎn)，歸納這部電影中描述的人類和機(jī)器人的斗爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)上是男人和女人的斗爭(zhēng)。

Maria的形象是分裂的。一方面，她是Virgin Mary的化身。導(dǎo)演在這部電影中，毫不掩飾地表達(dá)了他大家長(zhǎng)般的父權(quán)態(tài)度。片中的女性角色被定義成無性特征（這里特指性欲），是男性欲望趨勢(shì)下的一件物品，失去了女性本來的特質(zhì)。作為主角之一的Maria散發(fā)著不討好的女性含蓄。她是蒼白的，簡(jiǎn)單的，常常擔(dān)心，脆弱并容易受到驚嚇的。在電影的描述中，作為Rotwang和Frederer情感缺失的現(xiàn)實(shí)投射，Maria像童話故事里的可憐公主一樣，被壞人綁架，在英雄和巫師的戰(zhàn)斗中被拯救，并被送回她應(yīng)該回到的地方-無憂無慮的伊甸園?？梢哉f，Maria是等待被救贖的睡美人與基督神話中圣母瑪利亞的混合體。

在角色設(shè)定方面，Maria是Hel的化身，她不僅是Frederer的媽媽，Rotwang的情人，也是Frederson的妻子。對(duì)Rotwang來說, 她是逝去Hel的替代品；對(duì)Frederer來說, Maria是從未見過的母親，而對(duì)他的父親來說，Maria是那個(gè)并巧妙處理成照片的女人(Hel)。同樣的，這個(gè)Maria是安全的，柔弱的，不會(huì)構(gòu)成威脅的。Maria超越了女性本身，成為了一個(gè)代號(hào)，一個(gè)不可侵犯的道德形象，當(dāng)然，也喪失了基本的人性（特別是女性)的特質(zhì)。

另一方面，機(jī)器Maria是“其他女人”。她被塑造成性感鮮活的，賦予挑逗的狐貍精形象。機(jī)器人Maria很“壞”，因?yàn)樗湍腥苏{(diào)情，釋放性感，對(duì)自己的性欲不加掩飾，并享受這樣的樂趣。她被定義成Femme fatale，被排斥，最后像中世紀(jì)女巫一樣被處死在木頭柱上。注意我用了“處死”這個(gè)詞，因?yàn)樗仨毜盟溃悄腥说耐{-她不受控制，她讓男性們感到焦慮；他也是女人的威脅-她們對(duì)她的自由懷有莫名其妙的嫉妒和痛恨。諷刺的是，機(jī)器Maria反而很生動(dòng)，很生活化。她有自己的喜怒哀樂，比真實(shí)的Maria更人性化。

電影中這種對(duì)無法控制的女性性感的恐懼感，巧妙地暗喻了當(dāng)時(shí)的德國(guó)知識(shí)分子對(duì)于無法掌控的科技的悲觀態(tài)度。電影借助對(duì)機(jī)器Maria的形象塑造，妖魔化了女性的性征及性欲。機(jī)器Maria構(gòu)成的威脅反映了男性對(duì)于強(qiáng)大領(lǐng)導(dǎo)力的幻想和渴望，即將女性化的大眾（這里指的是擁有服從特質(zhì)的）和潛在的有破壞性的技術(shù)牢牢掌控。

盡管這部電影宣揚(yáng)反社會(huì)反婦權(quán)，但是在戰(zhàn)敗并充滿羞辱感的德國(guó)父權(quán)社會(huì)，這樣的題材無疑滿足了大眾的精神需求。

  這是我迄今為止看過的意識(shí)形態(tài)最為復(fù)雜的電影，（甚至比“第七封印”還要復(fù)雜得多），個(gè)人認(rèn)為，這部電影的復(fù)雜性是前無古人，后無來者的。在這部電影里Fritz Lang
和我們探討了工人階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，宗教，戀母情結(jié)，父權(quán)，烏托邦，是的，我能想到的就這么多了。（笑）
  電影開場(chǎng)，那不斷運(yùn)作的機(jī)器，那生活在“地下”的步履蹣跚的工人，是的，它讓我想起來卓別林的那部“摩登時(shí)代”。只是作為一位德國(guó)導(dǎo)演，他的鏡頭更冷峻，不同于卓別林用喜劇性的鏡頭展開。但都一樣的告訴我們“未來”的世界（也就是現(xiàn)在）有多么冷酷。
  電影開場(chǎng)，資本家的兒子背叛了父親，站到了工人階級(jí)的陣營(yíng)里，按照我們以前的話說，“他背叛了自己的階級(jí)”，這種理解當(dāng)然是正確的，但這只是一個(gè)方面，還有一個(gè)方面是，父親和兒子是為了奪得父權(quán)而斗爭(zhēng)。當(dāng)資本家的兒子作為工人階級(jí)在“地下”聽“布道”時(shí)，這個(gè)電影中最重要的角色Maria出現(xiàn)了，在這部電影中Maria代表了母親，純潔的女人（圣女），淫蕩，惡毒的女人（潘多拉）三重角色。Maria告訴工人們，圣經(jīng)中巴別塔的故事，（資本家的新城市叫“新巴別塔”）并暗示工人階級(jí)和資本家之間應(yīng)該有個(gè)“協(xié)調(diào)者”的角色來調(diào)和他們之間的矛盾。我認(rèn)為這個(gè)“協(xié)調(diào)者”一方面像電影最后所展示的那樣，是資本家的兒子，還有一方面是宗教，也就是Maria所指的”人心”，這也代表了導(dǎo)演的想法，未來的世界，將是工人階級(jí)，資產(chǎn)階級(jí)對(duì)立的社會(huì)，要使這種對(duì)立不尖銳到相互斗爭(zhēng)的地步，工人階級(jí)和資本家兩方都應(yīng)該建立一種對(duì)宗教的崇高信仰。當(dāng)然我不想簡(jiǎn)單的這樣說，我想說的是，F(xiàn)ritz Lang認(rèn)為在未來高度發(fā)達(dá)的社會(huì)，人性的關(guān)懷始終應(yīng)該被放在最重要的地位，而宗教是這種“人性觀”的重要媒介。要知道，在1927年，這是一種多么偉大的前瞻??！
  然后電影中出現(xiàn)了那個(gè)機(jī)器女人（也就是Maria的潘多拉的一面），首先，我們要知道資本家是按照自己妻子的形象設(shè)計(jì)這個(gè)機(jī)器人的，然后，那個(gè)發(fā)明家才按照Maria的形象，設(shè)計(jì)機(jī)器女人的，所以機(jī)器女人又同時(shí)具備兩個(gè)角色，戀人和母親。當(dāng)資本家的兒子看見Maria和自己的父親擁抱而氣憤時(shí)，我們知道資本家的兒子是有戀母情結(jié)的。
  當(dāng)電影最后，工人階級(jí)在Maria（潘多拉）的煽動(dòng)下，對(duì)資本家“造反”時(shí)，出現(xiàn)了水災(zāi)，這讓我想起了圣經(jīng)里的大洪水，就像在巴別塔的故事里，上帝使人類講不同的語言。我想，導(dǎo)演是指人類的這種“不和諧”的行為使上帝發(fā)怒了。
    電影的結(jié)局是烏托邦式的，工人階級(jí)和資本家在資本家兒子（協(xié)調(diào)人）的撮合下，輕輕一握手，解決了所有問題。
  最后，我要說句大不敬的話，我喜歡這部電影幾乎全部，但不喜歡這個(gè)結(jié)局，無關(guān)信仰，只是作為烏托邦式的結(jié)局，太過簡(jiǎn)單。
  不管怎樣，這部電影是不朽的，是電影史上最偉大的電影之一。（據(jù)說最近發(fā)現(xiàn)了這部電影遺失的那些膠片，還要發(fā)行藍(lán)光DVD,希望我能早日看到）

鏡頭語言：
1.開場(chǎng)的換班和機(jī)房里工人的操作，動(dòng)作都具有機(jī)械節(jié)奏僵硬的強(qiáng)烈形式感。
2.機(jī)房爆炸，幻覺中置景變鋼鐵怪獸->原始奴役出現(xiàn)->吞人，將工業(yè)壓榨形象視覺表現(xiàn)并增加歷史厚度。
3.在37分處的多重疊畫。
4.在1:04開始的手電光照段落，中景晃過瑪利亞->照近景骷髏->近景瑪利亞害怕反應(yīng)->全景從骷髏移動(dòng)到圍著瑪利亞晃->近景微移瑪利亞不安反應(yīng)->緩移照尸骨的近景->近景瑪利亞喊叫反應(yīng)->全景從尸骨逐步移動(dòng)到瑪利亞身上->近景光圈逐步向上移動(dòng)與瑪利亞驚恐反應(yīng)->利用視線內(nèi)反打光源的羅特王的臉，兩側(cè)骷髏->瑪利亞跑，光圈一直追她。
用手電光的移動(dòng)處理鏡頭關(guān)系，營(yíng)造恐怖氣氛。光就是視線，把視線內(nèi)容從瑪利亞到骷髏再把恐懼從骷髏用光帶回給瑪利亞，再給出恐懼來源也就是光源（視線源）羅特王，最后讓光代表他去捉刺激瑪利亞。
5.在1:13:15處，同畫中的兩部電梯，一下一上，弗雷德走，追蹤者來。
6.在1:28:30開始的眩暈處，剪輯，連續(xù)幾個(gè)人物面部特寫的處理。
7.在1:30開始的跳舞和幻覺段，剪輯，眼睛的疊畫，雕像的移動(dòng)，教堂啟示錄七宗罪與機(jī)器人的色誘蠱惑通過弗雷德的幻覺融合。
8.在2:05:51處的動(dòng)態(tài)鏡頭，吊著沖向人物，爆炸地震的強(qiáng)烈晃動(dòng)和不安感。
9.在2:18:25處，瑪利亞吊著大鐘的繩子敲響鐘聲。
10.高潮章開始部分的連續(xù)平行蒙太奇敘事結(jié)構(gòu)，通過變換敘事視角連續(xù)的把轉(zhuǎn)述畫面變?yōu)槠叫兄睌⒑椭睌⒂衷俦晦D(zhuǎn)述中，連環(huán)推進(jìn)。

《大都會(huì)》是德國(guó)電影導(dǎo)演弗里茨?朗導(dǎo)演的一部經(jīng)典的表現(xiàn)主義電影。在科幻電影史上，這部電影也同樣具有里程碑的地位，其奠定的若干母題、經(jīng)典場(chǎng)面被日后若干科幻電影反復(fù)使用。由于屢經(jīng)剪輯，這部片子在很多人眼中看來具有了很多無法理解的地方。
不過如果我們換用基督教的視野來審視這部電影的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，這其實(shí)是一部披著科幻電影的外衣，徹頭徹尾的宗教電影。盡管在影片中也充斥著很多反烏托邦的元素，但總體的基調(diào)卻是一種樂觀的宗教烏托邦氣氛。下面就請(qǐng)各位隨筆者一同前來解析《大都會(huì)》中的各個(gè)象征符號(hào)。


資本家弗雷德森——大都會(huì)的主宰，耶和華
二十世紀(jì)二十年代，正是資本主義高速發(fā)展的時(shí)期，在1929年全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)來臨之前，盡管搖搖擺擺地在一個(gè)極不安定的魏瑪共和國(guó)政府的統(tǒng)治之下，然而德國(guó)的經(jīng)濟(jì)也乘上了這發(fā)展的春風(fēng)，在掙扎和搖擺中努力發(fā)展著自己的經(jīng)濟(jì)。在這種情況下，資本家也就具有了一種高高在上，不容置疑的權(quán)威感。
必須強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)是：弗雷德森在片中不僅象征了整個(gè)資本家階層，更是一個(gè)隱喻的宗教符號(hào)：上帝耶和華。理由如下：
首先，他是整個(gè)大都會(huì)的主人（Lord）。很有意思的一點(diǎn)就是在英文版圣經(jīng)中，“耶和華”這個(gè)名字都是寫作God或者Lord的。換言之，身為整個(gè)大都會(huì)主宰者的弗雷德森，在整個(gè)大都會(huì)中享有極高的權(quán)威，他的一句話可以讓人墜入絕望的深淵（從他解雇那個(gè)主管就可以看出來），他隨時(shí)監(jiān)視著整個(gè)大都會(huì)之下機(jī)器的運(yùn)轉(zhuǎn)，同時(shí)也在思考著工人們的命運(yùn)——盡管后者并不知情，而他在影片開篇的很多鏡頭都是站在高聳的建筑物的窗口俯視外面的一切，導(dǎo)演不遺余力地要讓觀眾明白這是一個(gè)掌管一切的主人。
其次，對(duì)于工人的暴動(dòng)他本可以鎮(zhèn)壓，但他只是告訴工頭并通過工頭告訴工人們：如果把機(jī)器砸毀，那么他們的家園將被大水淹沒。正如《圣經(jīng)》中，耶和華明知道世人的罪行，但他只是通過一些先知以及之后的耶穌來引導(dǎo)世人，卻鮮少自己出手進(jìn)行完全徹底的毀滅。就這一點(diǎn)來說，導(dǎo)演不僅是想要說明“搗毀機(jī)器不能帶來自由”，更是一個(gè)讓人親眼目睹自己的暴行導(dǎo)致家園被毀的過程，也想要暗喻人類因?yàn)闊o法和上帝溝通,自己采取一系列想要“追求自由”的錯(cuò)誤行為從而導(dǎo)致的一系列的苦難。
最后，擔(dān)任起溝通他和工人們之間的調(diào)解人的，正是他的親生兒子弗雷茨。盡管在影片中他并不是自愿將他的兒子送下去的，但他也并未限制弗雷茨的行動(dòng)（他本來完全可以把弗雷茨關(guān)在花園里不讓他出去，但是就不會(huì)有這部電影了），可以說弗雷茨正是在他的默許之下去到工人之中的，而且是完全徹底的深入工人群中。所以，將資本家弗雷德森看作是代表上帝耶和華的一個(gè)符號(hào)，也就不足為奇了。

女教師瑪麗亞——圣母瑪麗亞/先知
“看哪，這些都是你的兄弟?！闭趪娝剡吅团橥嫠ｆ覒虻母ダ状耐蝗坏乜匆婇T外涌進(jìn)了一群衣衫襤褸的男孩女孩，一個(gè)衣著樸素的女教師帶領(lǐng)著他們，而她所說的這句話深深的震撼了無憂無慮玩樂的弗雷茨，才使得他有了想要“到下面去”的沖動(dòng)。這一個(gè)瑪麗亞雖然并沒有使他的肉體誕生，卻實(shí)實(shí)在在使得弗雷茨完全變成了另一個(gè)人，使他的靈魂得以重生。
瑪麗亞這個(gè)名字本身就具有很強(qiáng)的宗教色彩，而此前在古代墓穴中對(duì)工人們宣講忍耐和等待又讓她身上具有了超出圣母瑪麗亞的宗教色彩，令她同時(shí)承擔(dān)了舊約時(shí)代先知們的工作——預(yù)言耶穌基督的到來。因此很多人在談及這部電影的宗教意味時(shí)，就會(huì)完全地把這些宗教象征符號(hào)安放在瑪麗亞的身上，但事實(shí)上，瑪麗亞所象征的不僅是預(yù)言耶穌到來的先知，同時(shí)也是生下耶穌的圣母瑪麗亞。
此外，在角色設(shè)定方面，由于當(dāng)年的電影在放映的時(shí)候會(huì)有很多個(gè)版本，因此其中一個(gè)版本中，資本家弗雷德森有一個(gè)名叫海爾（Hel）的妻子，而瑪麗亞和海爾的長(zhǎng)相幾乎如出一轍，從某種意義上來說，她是海爾的化身。從這個(gè)角度來看，更是加強(qiáng)了她作為“圣母瑪麗亞”這個(gè)喻體的意味。


工頭——先知/使徒
很多人看《大都會(huì)》的時(shí)候，大多會(huì)把目光聚焦在幾個(gè)主要人物比如弗雷德森、弗雷茨、瑪麗亞以及發(fā)明家羅特旺身上，但實(shí)際上工頭（一個(gè)或兩個(gè)）在整部電影中其實(shí)也是一個(gè)不可或缺的人物。由于這兩個(gè)工頭角色的具體差別實(shí)在是很小很小，所以我就干脆合并為一個(gè)角色進(jìn)行分析了。
首先，工頭促成了弗雷茨前往工廠一探究竟的行動(dòng)。被解雇的工頭失魂落魄地從大都會(huì)主人的辦公室里走出來，幾欲自殺，正在此時(shí)，弗雷茨卻從斜刺里竄出來，一把抓住工頭說：“我需要你的幫助?！痹诖酥埃麆倓倧默旣悂喣抢锏弥说叵率澜绲拇嬖?，因此決定一探究竟，但僅憑他自己是去不了的，于是他來找工頭幫忙。對(duì)應(yīng)《圣經(jīng)》，在耶穌出外傳道前，曾有過施洗約翰在曠野里傳道，要“預(yù)備主的道”。通過洗禮，耶穌被神公開宣稱為“這是我的愛子”，在此后的歲月中，他的腳步深入到了加利利的眾村莊，開始了自己的傳道經(jīng)歷；而在電影中，在工頭的幫助下，弗雷茨進(jìn)入到工廠內(nèi)部，得以覷見吞噬工人生命的龐大機(jī)器，開始了他作為“心”或曰“調(diào)解人”的工作。因此，工頭在此處，扮演了施洗約翰——亦即先知的角色。
其次，在工人們?cè)跈C(jī)器瑪麗亞的煽動(dòng)下決定搗毀機(jī)器的時(shí)候，工頭出面阻攔了工人們瘋狂的行動(dòng)（盡管非常必然地失敗了），并且大聲地告訴工人這樣做的結(jié)果只會(huì)毀了他們自己的家園。在工人仍然一意孤行的情況下，工頭不得不將此事告知大都會(huì)的主人——資本家弗雷德森，得到的答復(fù)是：隨他們?nèi)グ?。此時(shí)，工頭的角色就變成了圣經(jīng)中警告百姓不要逾越犯罪，并且完全被百姓忽略的舊約時(shí)代晚期的先知形象。
再次，當(dāng)工人們沉浸在搗毀機(jī)器的歡樂中時(shí)，也是工頭出來質(zhì)問“你們的孩子呢”，并且讓他們從一種民粹主義的歡樂頂峰，瞬間跌落到了子女生命遭遇嚴(yán)重威脅的絕望境地。這個(gè)場(chǎng)景同時(shí)具有一個(gè)象征意義，就是：人類在縱情挑戰(zhàn)了上帝的權(quán)威之后，總要自嘗苦果，但承受苦果的往往是他們的孩子而不是他們本人。在這一個(gè)場(chǎng)景中，工頭的角色，更近似于新約時(shí)代傳講福音要人悔改的使徒。
最后，當(dāng)弗雷茨和羅特旺在屋頂上搏斗的時(shí)候，也是工頭率先發(fā)現(xiàn)了他們，并且指引眾人觀看，并且在最后代表工人和資本家和好。有人也許會(huì)問，這又象征了什么呢？實(shí)際上，這里是用真實(shí)的搏斗代替了圣經(jīng)中被預(yù)言的戰(zhàn)爭(zhēng)，讓現(xiàn)場(chǎng)的發(fā)現(xiàn)代替了預(yù)言。此處的工頭，既扮演了書寫《啟示錄》的使徒約翰，也扮演了人間教會(huì)的代表，成為了最先與神（影片中表現(xiàn)為資本家弗雷德森）和好的人。
因此，工頭在這部影片中的作用和表現(xiàn)，一舉一動(dòng)都有著非常重大的比喻意義和表現(xiàn)價(jià)值，實(shí)在是不能不提。

資本家的兒子弗雷茨——耶穌基督
事實(shí)上，筆者意識(shí)到這部片子的宗教意味就是從弗雷茨發(fā)現(xiàn)工廠里工人在做著何等艱苦的工作，甚至只要停下幾秒鐘就有可能發(fā)生爆炸導(dǎo)致所有工人都會(huì)有性命之虞，于是在一個(gè)工人昏倒后毅然決定頂替他的工作。在這時(shí)，一個(gè)工人給了他一套工作服讓他穿上，于是原本穿著漂亮短褲（一定程度上象征了原本天真無知的少年人，也象征了身為“神子”時(shí)的美好光景）的弗雷茨突然間就換上了深色的，一看就很粗笨的工作服。
看到這個(gè)場(chǎng)景的時(shí)候一個(gè)詞躍入了筆者的腦海：道成肉身。整部片子的“宗教寓言”定位也由此確定。在整部電影中，弗雷茨作為“耶穌基督的喻體”的身份是顯而易見不容質(zhì)疑的。
首先，他在看到瑪麗亞帶著一幫工人的孩子們來到花園里并且對(duì)他說“你看，這些都是你的兄弟”之后，毅然萌生了“下去看看”的念頭。來到工廠后，他一方面親眼目睹了一場(chǎng)機(jī)器爆炸，并因此產(chǎn)生了“吞吃人的魔鬼之門”的幻覺；另一方面也令他由于同情累昏的工人而選擇接替他的工作。在親身經(jīng)歷了繁重、重復(fù)的工作后，他伏在機(jī)器上，痛苦的呼號(hào)：“父親，我從來不知道十小時(shí)也會(huì)成為一個(gè)折磨?！痹诖颂帲笳鞯氖堑莱扇馍?，感受著人間疾苦的耶穌。他自己舍棄了天堂花園里悠閑歡樂的生活，心甘情愿地去經(jīng)歷底層工人的艱辛勞作。誠然有人認(rèn)為他這是出于對(duì)瑪麗亞的迷戀和憧憬，但為了一個(gè)女人心甘情愿地去給一個(gè)素不相識(shí)的工人頂十個(gè)鐘頭的班，這恐怕是不大可能的，尤其他并不確信瑪麗亞會(huì)到廠區(qū)來。所以，與其用“愛情”來解釋這段劇情，倒不如用“基督寓言”來解釋要來得好。
其次，瑪麗亞在向工人講述巴別塔的故事時(shí)，說到了“頭腦和手不能很好的溝通，所以需要心作為調(diào)解者”，并且不斷向工人承諾他們的調(diào)解者很快就會(huì)來臨。而在劇終的時(shí)候，瑪麗亞再一次重復(fù)了這預(yù)言，弗雷茨走上前，一手拉著他父親（象征耶和華）的手，一手拉著工頭（象征人類）的手，并且將這兩只手引導(dǎo)到一起，緊緊握住。這個(gè)畫面的象征意義對(duì)于熟悉基督教的人來說真是再熟悉不過了：通過耶穌基督，人類得以和原本與他們隔絕的神重新和好，使天國(guó)事業(yè)能夠繼續(xù)建設(shè)下去。在整個(gè)電影中，弗雷茨多次緊緊抓著心口（以至于筆者非常不懷好意地揣測(cè)他會(huì)不會(huì)心臟病發(fā)作倒地），這個(gè)動(dòng)作一方面是表示他心中痛苦或是緊張，另一方面實(shí)際上也是不停地向讀者暗示他作為“心”——調(diào)解者的身份。換言之，此處的弗雷茨，扮演了“人與神之間唯一的溝通橋梁的耶穌基督”的形象。
再次，當(dāng)工人們?cè)覛C(jī)器，工人住宅區(qū)地下開始噴水（值得一提的是此處和影片開始時(shí)弗雷茨和女伴圍繞嬉戲的噴水池場(chǎng)面非常相似，應(yīng)該算是一個(gè)呼應(yīng)關(guān)系，但此處的弗雷茨已經(jīng)不再是玩耍的少年人了），弗雷茨沖入工人住宅區(qū)，幫助瑪麗亞和其他保姆將工人的孩子們救出來。這些孩子對(duì)弗雷茨寄予了相當(dāng)大的希望，因此毫不猶豫地跟著他的帶領(lǐng)，按照工頭所指示的方向從大水蔓延的工人住宅區(qū)逃離。這個(gè)場(chǎng)景一方面可以看作是“先知預(yù)言的實(shí)現(xiàn)”，因?yàn)樵谑ソ?jīng)中，耶穌基督所做的每一件事情，幾乎在舊約時(shí)代都有預(yù)言，可以說也是先知指明了耶穌所要做的事情；另一方面，也可以看作是出手拯救無辜受難者的耶穌的形象和作為。
最后，在片尾他與發(fā)明家羅特旺的搏斗中，盡管一開始羅特旺占據(jù)了上風(fēng)，甚至將弗雷茨打昏在地。但是弗雷茨最終還是把羅特旺從屋頂上踢了下去，發(fā)明家因此摔死，可以說，這一幕就是《啟示錄》中，魔鬼被打入火湖的隱喻。而在此時(shí)，弗雷茨也成為了“勝過魔鬼”的耶穌的形象隱喻。
整部電影，其實(shí)可以看作是大都會(huì)的主人和底層的工人重新恢復(fù)和好關(guān)系的經(jīng)過記錄。盡管一開始因?yàn)樘幘?、地位等等因素的阻礙導(dǎo)致底層工人形如機(jī)器一般機(jī)械地進(jìn)行工作——這既是當(dāng)時(shí)大機(jī)器生產(chǎn)時(shí)代新起，而勞資關(guān)系常常陷入僵局的人們經(jīng)常經(jīng)歷的處境；也是進(jìn)入20世紀(jì)以后，由于科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，對(duì)人們的信仰發(fā)出拷問，使人由于懷疑信仰、失去信仰而活得如同行尸走肉一般。但是最終的和解畫面表達(dá)的卻是導(dǎo)演以及小說原作者的一種良好的期望，不僅是工人與資本家之間的和好，更是丟失信仰的人們與上帝的重新和好。

巴別塔——天國(guó)的建立
巴別塔的出現(xiàn)，使這部電影的宗教意味變得更加濃厚。但令人玩味的是，這里出現(xiàn)的巴別塔的故事并不是《圣經(jīng)?創(chuàng)世記》中提到的那個(gè)人類為了挑戰(zhàn)上帝權(quán)威想要修建的通天塔，而是一個(gè)為了頌贊神，與神溝通的浩大工程。在《圣經(jīng)》中，巴別塔因?yàn)樯系圩儊y了人的口音而導(dǎo)致工程的荒棄；而在電影里提到的巴別塔的故事中，巴別塔卻是因?yàn)榻ㄔ煺邿o法明白設(shè)計(jì)者的藍(lán)圖，進(jìn)而為了反抗自己身上的艱苦工作而奮起反抗，最終拆毀了建造了一半的巴別塔。在這里，巴別塔其實(shí)被當(dāng)作“無法完工的浩大工程”的標(biāo)志來進(jìn)行敘事，而這個(gè)“浩大工程”，實(shí)際上對(duì)應(yīng)的是基督教中天國(guó)的建立。
在基督教的教義中，上帝造人，是為了在地上建立自己的天國(guó)，讓人與自己一同享受樂園。但是人類卻因?yàn)閷?duì)上帝計(jì)劃的不了解，挑戰(zhàn)上帝的權(quán)威，屢屢犯罪，以至于和上帝隔絕，而天國(guó)也無從建立，甚至自己親手拆毀建造了一部分的天國(guó)，自毀長(zhǎng)城。在上個(gè)世紀(jì)20年代，正是機(jī)器工業(yè)轟鳴發(fā)展的時(shí)代，但是這種破壞性的發(fā)展也給人類的生活環(huán)境帶來了各種各樣的威脅，人類正在拆毀上帝創(chuàng)造給人類的這個(gè)地上世界。因此這種擔(dān)憂，表現(xiàn)在電影中的隱喻，就是這個(gè)巴別塔的故事。如果從斗爭(zhēng)哲學(xué)的觀點(diǎn)看來，這種宣揚(yáng)忍耐、和解的哲學(xué)實(shí)在是一種軟弱的表現(xiàn)；但如果從圣經(jīng)解釋的觀點(diǎn)看來，卻是讓人們重新尋找和認(rèn)識(shí)耶穌，重新與神和好的一個(gè)期待。

發(fā)明家羅特旺——魔鬼撒旦
說了這么久，終于說到這個(gè)電影中最大的反派人物了。照理說，在電影拍攝的年代，人們對(duì)科學(xué)的發(fā)展應(yīng)該是充滿期待和盼望的，但為何在這部電影中，這個(gè)發(fā)明家（有的人認(rèn)為應(yīng)該稱呼他為科學(xué)家，但縱觀全片，他所做的最大工作應(yīng)該都是發(fā)明各種新鮮玩意兒，因此應(yīng)該稱為發(fā)明家更合適）基本上什么好事沒干，什么壞事都少不了他，最后很可恥地被弗雷茨從屋頂上踢下來，摔死了。為什么這個(gè)發(fā)明家會(huì)在電影中扮演了一個(gè)反派Boss兼丑角的角色呢？答案其實(shí)很簡(jiǎn)單，因?yàn)樵谶@部電影中，羅特旺是作為魔鬼撒旦的形象出場(chǎng)的。
可想而知，地下工廠的那些機(jī)器應(yīng)該都是出自羅特旺之手，又確實(shí)為地上世界的生活提供了各種必需的資源，但它們同時(shí)也成為了底層工人痛苦生活的根源，使工人幾乎喪失了作為人的特性，如同機(jī)械一樣的活著，甚至倒下了也只是換一個(gè)人作為備份零件頂替上去而已。這反映了在電影拍攝的年代，人們對(duì)于機(jī)械和科技的一種態(tài)度就是：既需要，又恐懼，但恐懼和厭惡的成分居多。
在弗雷茨的幻覺中，工廠的機(jī)器變成了一個(gè)魔鬼張開的大口，工人們排著隊(duì)機(jī)械地朝這張巨大的惡魔之口走去。而整部電影最鮮艷的反派角色，機(jī)器瑪麗亞也是出自羅特旺之手。他的實(shí)驗(yàn)室充滿了各種光怪陸離的機(jī)器和冒泡的燒瓶燒杯以及巨大的電開關(guān)，完全就是上個(gè)世紀(jì)20年代人們對(duì)“未來的實(shí)驗(yàn)室”的典型想象。值得一提的是這個(gè)實(shí)驗(yàn)室的模樣和《弗蘭肯斯坦》中的科學(xué)實(shí)驗(yàn)室?guī)缀跞绯鲆晦H，而其中誕生的，幾乎都是能夠毀滅人類自己的魔鬼。只是機(jī)器瑪麗亞相比弗蘭肯斯坦，具有更強(qiáng)烈的惡魔性而悲劇性則要少很多。從某種意義上來說，也許這是因?yàn)闄C(jī)器人和人類之間天然的種族隔閡導(dǎo)致的差別。但不管怎么說，從這個(gè)意義上來說，羅特旺的實(shí)驗(yàn)室確實(shí)是體現(xiàn)了人們對(duì)科學(xué)發(fā)展的一種既崇拜又恐懼的復(fù)雜心理，人們認(rèn)為科學(xué)的發(fā)展將會(huì)帶來生活的重大變化，甚至期望機(jī)器能夠完全代替人工作；但從另一方面來看，科學(xué)的發(fā)展又令人們感到恐懼，因?yàn)榱魉€上的工人已經(jīng)完全變成了機(jī)器的一部分，這種發(fā)展趨勢(shì)令他們對(duì)自己的未來與機(jī)器之間的關(guān)系充滿了恐懼。
因此，在電影中，發(fā)明家羅特旺就變成了一個(gè)類似于魔鬼的角色。他的房子里有各種玄機(jī)，他發(fā)明了工廠里一系列異化人的龐大機(jī)器，制造了機(jī)器人瑪麗亞，還跟大都會(huì)的主人，資本家弗雷德森搶過女朋友……筆者十分懷疑電影其實(shí)將海爾這個(gè)女人處理成類似于“天國(guó)”的形象，但無奈看到的版本中甚至沒有海爾的戲份，因此無法進(jìn)行深入挖掘。但總之，他不僅是一個(gè)工人們幸福生活的破壞者，也是破壞一切的始作俑者。但令人玩味的是，他制造機(jī)器瑪麗亞，卻是在弗雷德森的授意下進(jìn)行的，這也許也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)人們?cè)谧诮逃^念中對(duì)上帝的質(zhì)疑——上帝究竟是不是全善的，是不是全知全能的？如果是的話，為何他會(huì)允許罪惡和苦難的發(fā)生？
這種疑問投射到影片中，就有了羅特旺的一系列在弗雷德森的授意下用機(jī)器瑪麗亞取代真人瑪麗亞，去煽動(dòng)工人搗毀機(jī)器的場(chǎng)景。關(guān)于機(jī)器瑪麗亞的問題我們另立一個(gè)標(biāo)題來進(jìn)行討論，這里我們要注意的是，羅特旺的所有發(fā)明，應(yīng)該都是在弗雷德森的授意和指示下進(jìn)行的。這不僅反應(yīng)了人們對(duì)于資本家的矛盾心理——一方面資本家提供了他們賴以生存的經(jīng)濟(jì)保障，另一方面資本家也推動(dòng)發(fā)明各種機(jī)器來讓他們的生活更加機(jī)械化；而且還反映了人們?cè)谧诮绦叛錾系囊环N動(dòng)蕩狀態(tài)——既相信上帝的美善，又質(zhì)疑上帝允許魔鬼制造苦難的動(dòng)機(jī)和行為。
影片的結(jié)尾，羅特旺發(fā)現(xiàn)了真瑪麗亞，一心想要把真瑪麗亞害死。正如圣經(jīng)中描寫魔鬼迫害先知或使徒一樣，但他的結(jié)局也與圣經(jīng)中的魔鬼相去不遠(yuǎn)——魔鬼被耶穌打入火湖承受永久的酷刑，羅特旺被弗雷茨踢下房頂，摔得非常難看。

機(jī)器瑪麗亞——敵基督
在影片中，瑪麗亞一直在對(duì)工人們宣稱，你們要忍耐，要等待調(diào)解人的到來，要忍受命運(yùn)……有趣的是，這種明顯的“思想麻醉劑”卻被弗雷德森生生切斷，讓羅特旺搞了個(gè)機(jī)器人冒名頂替，攪亂工人們生活的正常秩序。
機(jī)器瑪麗亞的出場(chǎng)可以說是相當(dāng)迷人，而且非常能蠱惑人心。上場(chǎng)第一句話就是“我已經(jīng)教導(dǎo)了你們?nèi)棠?，但現(xiàn)在已經(jīng)無需忍耐”，完全徹底地打破了原先“等待調(diào)解”的教導(dǎo)，而工人們居然沒有一個(gè)懷疑的，毫不猶豫的就跟著振臂高呼了。
要是放在中國(guó)電影里，大概就是“飽受壓迫的工人奮起反抗欺壓他們的資本家，在瑪麗亞同志的號(hào)召下鬧革命”的劇情了。但弗里茨是個(gè)德國(guó)導(dǎo)演，機(jī)器瑪麗亞在這電影里是一個(gè)徹頭徹尾的反派角色，一個(gè)令人愛恨交織的反派角色。說她令人愛，是因?yàn)樗幌裾娴默旣悂喣敲磫伪?，那么軟弱無力，那么遠(yuǎn)離世俗；她充滿活力，善于挑逗人心，鮮活跳脫，她所說的每一個(gè)字，都正中工人們的心事，她了解他們，她把資本家罵成了他們的大敵，幫助他們把自己心中郁積已久的情緒釋放出來，幫助他們?nèi)?zhēng)取自己的權(quán)利……
看起來真是美好，她的外表蒙騙了許多人，以至于對(duì)瑪麗亞深信不疑的人們都相信她說的就是對(duì)的，并毫不猶豫地去照著執(zhí)行。但熟悉瑪麗亞言行的弗雷茨卻一眼認(rèn)出了機(jī)器瑪麗亞就是冒名頂替的“假冒偽劣”，因此毫不猶豫地就指出“你不是瑪麗亞”。只可惜腦袋發(fā)蒙的工人們已經(jīng)完全聽不下去，反而認(rèn)為這個(gè)來揭露騙局的弗雷茨既然是資本家的兒子，自然是與他們作對(duì)的，于是在他們?cè)覚C(jī)器的行動(dòng)受阻后，毫不猶豫地暴打了弗雷茨一頓，打得他昏死過去。（看到弗雷茨被打的那一幕時(shí)，筆者近乎條件反射地想到了基督教中的“耶穌受難”，同樣的為了民眾的利益去反對(duì)他們做錯(cuò)事，同樣的被搞得慘不忍睹。而且此時(shí)的弗雷茨還穿著那套工作服，表示他仍然保留著“道成肉身的耶穌”的形象暗喻）
機(jī)器瑪麗亞掀起工人和資本家的對(duì)抗，并且大獲成功，廠房里的大機(jī)器都被砸得滿目瘡痍，工人們歡呼自己的“革命勝利果實(shí)”。殊不知自己的家里已經(jīng)大水漫灌，留在家中的孩子也有了性命之虞。歡樂瞬間變?yōu)橥纯?，機(jī)器瑪麗亞立刻從“革命領(lǐng)袖”變成了“女巫”，最終被燒死在火刑架上。這既是圣經(jīng)中敵基督被打敗的一個(gè)寓言表現(xiàn)，也是當(dāng)時(shí)的人們對(duì)“搗毀機(jī)器”這種極端做法的一種反思，更是電影導(dǎo)演對(duì)當(dāng)時(shí)已經(jīng)初露苗頭的工人運(yùn)動(dòng)和民粹主義的擔(dān)憂和顧慮。
因此機(jī)器瑪麗亞被燒死，不僅是人們對(duì)機(jī)器的恐懼的最極端化表現(xiàn)，對(duì)啟示錄中的末日之戰(zhàn)的寓言表現(xiàn)，也是導(dǎo)演對(duì)民粹主義的否定思考。

不管怎么說，作為一部1925年拍攝的電影，《大都會(huì)》在藝術(shù)手法、思想深度以及技術(shù)水平上都達(dá)到了一個(gè)空前的高度，其建立的大量母題和經(jīng)典畫面，在此后的科幻電影中得到了反復(fù)的運(yùn)用和不斷的重現(xiàn)。而這種“基督教寓言”形式的科幻電影模式，也成為了科幻電影拍攝的一種可供借鑒的前例。從某種意義上來說，90年代拍攝的《駭客帝國(guó)》，正是這一表現(xiàn)手法的更精細(xì)的運(yùn)用。
披上了科幻色彩的宗教電影，可以讓人們?cè)诠夤株戨x的影像中認(rèn)識(shí)和接觸到宗教的內(nèi)涵意義，并且能夠非常輕松地深化電影的思想深度，因此被西方深受基督教影響的導(dǎo)演們所喜聞樂見。從某種意義上來說，這類跨類型電影，也成為了宗教宣傳的另一種好用的工具。影片最終幕，工人和資本家的手緊緊地握在一起——和解的象征，這一幕對(duì)于看慣了朱毛會(huì)師、革命斗爭(zhēng)的中國(guó)人來說，真是相當(dāng)之別扭和不明就里。但對(duì)于熟悉基督教的西方觀眾而言，這個(gè)明顯的譬喻真是根本不用解釋了。
人和神的和好，人和人的和好，天國(guó)的事業(yè)終于可以繼續(xù)建設(shè)下去。所以，看到結(jié)尾，我們可以說，這是一部充滿了基督教樂觀主義情感的片子。