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劇照
更新時間：2023-08-11 01:38
詳細(xì)劇情
長篇影評
1 ) 于我來說，無法再好。
1991年，戈爾巴喬夫宣布辭職，共產(chǎn)黨執(zhí)政的蘇聯(lián)解體，將國家權(quán)力移交給俄羅斯總統(tǒng)。蘇聯(lián)滅亡。同年，導(dǎo)演尼基塔·米哈爾科夫為了躲避國內(nèi)政治動蕩，他帶領(lǐng)著自己的攝影小分隊悄悄來到隸屬于中國內(nèi)蒙古的呼倫貝爾大草原，拍攝了影片《Urga》，國內(nèi)譯作《蒙古精神》、《套馬竿》。
“Urga”為蒙語，套馬竿之意。套馬竿是蒙古人傳統(tǒng)放牧工具和最觸手可及的武器。蒙古族男女歡娛時若往草地上插上套馬竿，遠(yuǎn)方的人見了，便知趣避開。至于為什么選擇內(nèi)蒙古這塊兒神秘的土地來表達(dá)自我情感，導(dǎo)演米哈爾科夫這樣說到：“很早前，我就想拍一部中國內(nèi)蒙的影片。至于為什么，我自己也不是很清楚。也許是出于一種下意識，也許是要延續(xù)祖先前進(jìn)的足跡。蒙古人曾經(jīng)統(tǒng)治俄羅斯二百七十多年，我們的血液中早就混有蒙古人的血?！?
一、帝國的泯滅
俄羅斯與中國都擁有值得炫耀的輝煌歷史并曾經(jīng)在文明中傲然地俾睨世界。在米哈爾科夫的攝影機(jī)下，俄羅斯民族的悠久歷史變成了歌曲中荒涼的嘆息，而再高貴的藝術(shù)也不過淪為中國人賺取金錢的謀生手段。曾經(jīng)的戰(zhàn)士謝爾蓋偶然聽到剛波小女兒奏起故鄉(xiāng)音樂時淚流滿面。在丑陋的迪斯科舞廳里他被同鄉(xiāng)人嘲笑不記得祖先——你還記得你祖父的名字嗎？你的曾祖父呢？可笑。我們的靈魂在哪？她只不過和列寧像章一樣，只值兩塊錢！悲憤中的謝爾蓋眼前依稀浮現(xiàn)的仍舊是俄羅斯白雪皚皚下的廣袤故土。背上刺著《曼楚里山》譜子的謝爾蓋作為承載著俄羅斯民族精神的普通人，在現(xiàn)代政治文明的沖刷之下，精神載體和力量載體不可避免地撕裂破碎。他唯一能做的只能是坐在和俄羅斯民族有著同樣困境的蒙古人的草原上，獨自哼唱屬于俄羅斯民族的挽歌。
二、消逝的蒙古
雖然米哈爾科夫無處不努力渲染蒙古的風(fēng)土人情，但細(xì)節(jié)給予我們的印象仍舊是現(xiàn)代文明的傳播過分侵蝕了古老傳統(tǒng)。墻上的海報、剛波的帽子、布因手中的玩具，我們甚至漸漸疑惑起那些蒙袍下面隱藏著一顆怎樣的心。幾百年前，成吉思汗帶領(lǐng)著蒙古鐵蹄踐踏了亞歐大陸三分之二的土地，而豪氣沖天的蒙古人在現(xiàn)代文明下卻變的有些軟弱甚至妄自菲薄。面對城市，坐在旋轉(zhuǎn)飛機(jī)上的剛波表現(xiàn)出好奇而又十分懼怕的一面，他要傳遞給我們的困惑是——是應(yīng)該選擇接受先進(jìn)文明還是繼續(xù)拙守一隅？現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文明是否是永恒的悖論？冥冥中的某種力量給予剛波自信，我們?nèi)耘f看到了一個值得欣喜的結(jié)尾——從城市歸來的他用蒙古搏克式的步法在彩虹下跳躍，用傳統(tǒng)的套馬竿方式稚拙地表達(dá)愛情。這趟城市之旅也同時意味著剛波完成了內(nèi)心的自我審視——民族尋根之旅。
三、繁復(fù)的符號
米哈爾科夫在片中埋藏了多處隱喻，使得整個影片呈現(xiàn)出一種壓抑的神秘感。巴亞圖是游離于影片情節(jié)之外的一個獨特角色，他總是孤獨地騎在一匹馬上醉醺醺地閑逛。作為“根”的化身，他總是時不時地出現(xiàn)在剛波一家人或謝爾蓋身邊提醒著什么。而他本身所攜帶的非常扎眼的小紅傘、紅箱子、紅喇叭，還有那張海報，又向人們昭示著他本身激烈的矛盾沖突。小布因?qū)ν婢叩呐d趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于成吉思汗和九匹銀合馬的故事。兩次出現(xiàn)的靜止又突然溜走的蜻蜓幻化成從城市歸來后天空出現(xiàn)的不進(jìn)不退的雄鷹，在精神意義上注視并保護(hù)著蒙古族人。而一頭扎入水中的卡車也巧妙寓意了俄羅斯民族的現(xiàn)狀和蒙古人對于外來文明的迷惘。
四、旋律與鏡頭
本片中音樂不但但只作為媒介存在，作為重要的表現(xiàn)手法之一，米哈爾科夫?qū)⒁魳焚x予了人性化的色彩，使得與片中內(nèi)容相得益彰。謝爾蓋背上刺的《曼楚里山》內(nèi)容慷慨激昂旋律卻無比哀傷，彌漫著對逝去戰(zhàn)士的深深懷念和對俄羅斯的濃濃鄉(xiāng)愁。主旋律往往伴隨著草原畫面遠(yuǎn)遠(yuǎn)呈現(xiàn)，帶有蒙古長調(diào)的悲傷色彩。幾段不多的輕快節(jié)奏所配的畫面卻帶有諷刺色彩，讓人頗感憂心。剪接流暢，畫面豐富且隱喻性強(qiáng)，大量的搖鏡頭和橫移鏡頭從心理上擴(kuò)展了視覺領(lǐng)域，給人以空曠之感。兩條線索互相穿插卻毫不凌亂，米哈爾科夫大量使用了對比手法，十分耐人尋味——剛波騎馬艱難地穿行于鬧市中，下個鏡頭切到帕各瑪騎馬涉溪聚攏跑散的馬群。奶奶對電視的漠不關(guān)心對比到孩子們看電視時候的目不轉(zhuǎn)睛。轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的電視頻道中總是播放美國總統(tǒng)講話或者中國京戲。巴亞圖的蒙古長調(diào)聲中卻是俄羅斯小姑娘對十月革命的解讀。
五、超現(xiàn)實結(jié)構(gòu)
片中有一段超現(xiàn)實主義片段十分有趣且引人深思，米哈爾科夫?qū)偛ǖ幕孟肭擅畹厝谌脒M(jìn)一個橫移鏡頭中，使觀者無法辨清幻境與現(xiàn)實的分界。剛波買回電視機(jī)和自行車坐在草地上吃罐頭，鏡頭移動，出現(xiàn)一隊鐵騎——巴亞圖成了成吉思汗，而自己的老婆帕各瑪卻成為了成吉思汗的夫人。成吉思汗嚴(yán)厲地責(zé)問剛波作為蒙古人為什么沒有武器，為什么沒有馬。然后將剛波五花大綁拖在馬后，而此時出現(xiàn)的謝爾蓋也遭遇了相同的懲罰。身著鎧甲的蒙古勇士在憤怒中摧毀了電視機(jī)，焚燒了卡車，并將它推下山坡。剛波作為蒙古傳統(tǒng)的背叛者得到了應(yīng)有的懲罰，而謝爾蓋作為外來侵略者或者現(xiàn)代文明的化身也遭到了無情抵制，但是再英勇的蒙古戰(zhàn)士面對電視機(jī)中藍(lán)波的矯健的身影也只徒剩嘆息。米哈爾科夫則在大衛(wèi)·林奇之前巧妙地使用了循環(huán)結(jié)構(gòu)。近片尾處，我們看到帕各瑪走出蒙古包，電視上顯現(xiàn)出她牽馬走過的畫面。剛波起身跟上去，緊接著出現(xiàn)的就是片頭追逐那場戲。
六、其他
整個片子清新自然，節(jié)奏平穩(wěn)，有著大自然的氣息和略微傷感的色彩。米哈爾科夫通過對蒙古族的描繪傳達(dá)他對蒙古更遠(yuǎn)處土地的無尚熱愛和切切擔(dān)憂。俄羅斯民族和蒙古族曾經(jīng)同樣的輝煌，同樣的豪邁沖天，而現(xiàn)在他們也同樣地陷入了破落的境地，俄羅斯民歌和蒙古長調(diào)又是那么相似地何其悲涼，都在呼喚著人類遠(yuǎn)去的靈魂。漢族向來視蒙古人為異族，歐洲人似乎也不把俄羅斯當(dāng)做已人。身份認(rèn)同的問題在兩個民族同時浮現(xiàn)，米哈爾科夫借用蒙古抒情的思路也就清晰顯現(xiàn)。而片中體現(xiàn)的現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的碰撞，人類與自然的相生問題把此片推向廣闊的意義而不僅僅局限于民族蘇醒和文化復(fù)興。片尾處，漂亮的草原變成了凹凸不平的沙地，套馬竿變成冒著黑煙的煙囪，敘事者的聲音被電話鈴聲粗暴打斷——我們最后得到的依然是米哈爾困惑的臉龐，如同開頭小布因盯著蜻蜓時的迷惑與不解。安東尼奧尼在《云上的日子》一片中曾經(jīng)使用過了本片的結(jié)尾。雖然片中大量蒙古風(fēng)情的描寫有取悅歐洲觀眾之嫌（比如用十多分鐘來表現(xiàn)蒙古式的殺羊方法），但這并不妨礙觀者的價值判斷，因為我們所看到的是一個有關(guān)于全人類的精神式命題。
“Urga”為蒙語，套馬竿之意。套馬竿是蒙古人傳統(tǒng)放牧工具和最觸手可及的武器。蒙古族男女歡娛時若往草地上插上套馬竿，遠(yuǎn)方的人見了，便知趣避開。至于為什么選擇內(nèi)蒙古這塊兒神秘的土地來表達(dá)自我情感，導(dǎo)演米哈爾科夫這樣說到：“很早前，我就想拍一部中國內(nèi)蒙的影片。至于為什么，我自己也不是很清楚。也許是出于一種下意識，也許是要延續(xù)祖先前進(jìn)的足跡。蒙古人曾經(jīng)統(tǒng)治俄羅斯二百七十多年，我們的血液中早就混有蒙古人的血?！?
一、帝國的泯滅
俄羅斯與中國都擁有值得炫耀的輝煌歷史并曾經(jīng)在文明中傲然地俾睨世界。在米哈爾科夫的攝影機(jī)下，俄羅斯民族的悠久歷史變成了歌曲中荒涼的嘆息，而再高貴的藝術(shù)也不過淪為中國人賺取金錢的謀生手段。曾經(jīng)的戰(zhàn)士謝爾蓋偶然聽到剛波小女兒奏起故鄉(xiāng)音樂時淚流滿面。在丑陋的迪斯科舞廳里他被同鄉(xiāng)人嘲笑不記得祖先——你還記得你祖父的名字嗎？你的曾祖父呢？可笑。我們的靈魂在哪？她只不過和列寧像章一樣，只值兩塊錢！悲憤中的謝爾蓋眼前依稀浮現(xiàn)的仍舊是俄羅斯白雪皚皚下的廣袤故土。背上刺著《曼楚里山》譜子的謝爾蓋作為承載著俄羅斯民族精神的普通人，在現(xiàn)代政治文明的沖刷之下，精神載體和力量載體不可避免地撕裂破碎。他唯一能做的只能是坐在和俄羅斯民族有著同樣困境的蒙古人的草原上，獨自哼唱屬于俄羅斯民族的挽歌。
二、消逝的蒙古
雖然米哈爾科夫無處不努力渲染蒙古的風(fēng)土人情，但細(xì)節(jié)給予我們的印象仍舊是現(xiàn)代文明的傳播過分侵蝕了古老傳統(tǒng)。墻上的海報、剛波的帽子、布因手中的玩具，我們甚至漸漸疑惑起那些蒙袍下面隱藏著一顆怎樣的心。幾百年前，成吉思汗帶領(lǐng)著蒙古鐵蹄踐踏了亞歐大陸三分之二的土地，而豪氣沖天的蒙古人在現(xiàn)代文明下卻變的有些軟弱甚至妄自菲薄。面對城市，坐在旋轉(zhuǎn)飛機(jī)上的剛波表現(xiàn)出好奇而又十分懼怕的一面，他要傳遞給我們的困惑是——是應(yīng)該選擇接受先進(jìn)文明還是繼續(xù)拙守一隅？現(xiàn)代文明和傳統(tǒng)文明是否是永恒的悖論？冥冥中的某種力量給予剛波自信，我們?nèi)耘f看到了一個值得欣喜的結(jié)尾——從城市歸來的他用蒙古搏克式的步法在彩虹下跳躍，用傳統(tǒng)的套馬竿方式稚拙地表達(dá)愛情。這趟城市之旅也同時意味著剛波完成了內(nèi)心的自我審視——民族尋根之旅。
三、繁復(fù)的符號
米哈爾科夫在片中埋藏了多處隱喻，使得整個影片呈現(xiàn)出一種壓抑的神秘感。巴亞圖是游離于影片情節(jié)之外的一個獨特角色，他總是孤獨地騎在一匹馬上醉醺醺地閑逛。作為“根”的化身，他總是時不時地出現(xiàn)在剛波一家人或謝爾蓋身邊提醒著什么。而他本身所攜帶的非常扎眼的小紅傘、紅箱子、紅喇叭，還有那張海報，又向人們昭示著他本身激烈的矛盾沖突。小布因?qū)ν婢叩呐d趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于成吉思汗和九匹銀合馬的故事。兩次出現(xiàn)的靜止又突然溜走的蜻蜓幻化成從城市歸來后天空出現(xiàn)的不進(jìn)不退的雄鷹，在精神意義上注視并保護(hù)著蒙古族人。而一頭扎入水中的卡車也巧妙寓意了俄羅斯民族的現(xiàn)狀和蒙古人對于外來文明的迷惘。
四、旋律與鏡頭
本片中音樂不但但只作為媒介存在，作為重要的表現(xiàn)手法之一，米哈爾科夫?qū)⒁魳焚x予了人性化的色彩，使得與片中內(nèi)容相得益彰。謝爾蓋背上刺的《曼楚里山》內(nèi)容慷慨激昂旋律卻無比哀傷，彌漫著對逝去戰(zhàn)士的深深懷念和對俄羅斯的濃濃鄉(xiāng)愁。主旋律往往伴隨著草原畫面遠(yuǎn)遠(yuǎn)呈現(xiàn)，帶有蒙古長調(diào)的悲傷色彩。幾段不多的輕快節(jié)奏所配的畫面卻帶有諷刺色彩，讓人頗感憂心。剪接流暢，畫面豐富且隱喻性強(qiáng)，大量的搖鏡頭和橫移鏡頭從心理上擴(kuò)展了視覺領(lǐng)域，給人以空曠之感。兩條線索互相穿插卻毫不凌亂，米哈爾科夫大量使用了對比手法，十分耐人尋味——剛波騎馬艱難地穿行于鬧市中，下個鏡頭切到帕各瑪騎馬涉溪聚攏跑散的馬群。奶奶對電視的漠不關(guān)心對比到孩子們看電視時候的目不轉(zhuǎn)睛。轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去的電視頻道中總是播放美國總統(tǒng)講話或者中國京戲。巴亞圖的蒙古長調(diào)聲中卻是俄羅斯小姑娘對十月革命的解讀。
五、超現(xiàn)實結(jié)構(gòu)
片中有一段超現(xiàn)實主義片段十分有趣且引人深思，米哈爾科夫?qū)偛ǖ幕孟肭擅畹厝谌脒M(jìn)一個橫移鏡頭中，使觀者無法辨清幻境與現(xiàn)實的分界。剛波買回電視機(jī)和自行車坐在草地上吃罐頭，鏡頭移動，出現(xiàn)一隊鐵騎——巴亞圖成了成吉思汗，而自己的老婆帕各瑪卻成為了成吉思汗的夫人。成吉思汗嚴(yán)厲地責(zé)問剛波作為蒙古人為什么沒有武器，為什么沒有馬。然后將剛波五花大綁拖在馬后，而此時出現(xiàn)的謝爾蓋也遭遇了相同的懲罰。身著鎧甲的蒙古勇士在憤怒中摧毀了電視機(jī)，焚燒了卡車，并將它推下山坡。剛波作為蒙古傳統(tǒng)的背叛者得到了應(yīng)有的懲罰，而謝爾蓋作為外來侵略者或者現(xiàn)代文明的化身也遭到了無情抵制，但是再英勇的蒙古戰(zhàn)士面對電視機(jī)中藍(lán)波的矯健的身影也只徒剩嘆息。米哈爾科夫則在大衛(wèi)·林奇之前巧妙地使用了循環(huán)結(jié)構(gòu)。近片尾處，我們看到帕各瑪走出蒙古包，電視上顯現(xiàn)出她牽馬走過的畫面。剛波起身跟上去，緊接著出現(xiàn)的就是片頭追逐那場戲。
六、其他
整個片子清新自然，節(jié)奏平穩(wěn)，有著大自然的氣息和略微傷感的色彩。米哈爾科夫通過對蒙古族的描繪傳達(dá)他對蒙古更遠(yuǎn)處土地的無尚熱愛和切切擔(dān)憂。俄羅斯民族和蒙古族曾經(jīng)同樣的輝煌，同樣的豪邁沖天，而現(xiàn)在他們也同樣地陷入了破落的境地，俄羅斯民歌和蒙古長調(diào)又是那么相似地何其悲涼，都在呼喚著人類遠(yuǎn)去的靈魂。漢族向來視蒙古人為異族，歐洲人似乎也不把俄羅斯當(dāng)做已人。身份認(rèn)同的問題在兩個民族同時浮現(xiàn)，米哈爾科夫借用蒙古抒情的思路也就清晰顯現(xiàn)。而片中體現(xiàn)的現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)文明的碰撞，人類與自然的相生問題把此片推向廣闊的意義而不僅僅局限于民族蘇醒和文化復(fù)興。片尾處，漂亮的草原變成了凹凸不平的沙地，套馬竿變成冒著黑煙的煙囪，敘事者的聲音被電話鈴聲粗暴打斷——我們最后得到的依然是米哈爾困惑的臉龐，如同開頭小布因盯著蜻蜓時的迷惑與不解。安東尼奧尼在《云上的日子》一片中曾經(jīng)使用過了本片的結(jié)尾。雖然片中大量蒙古風(fēng)情的描寫有取悅歐洲觀眾之嫌（比如用十多分鐘來表現(xiàn)蒙古式的殺羊方法），但這并不妨礙觀者的價值判斷，因為我們所看到的是一個有關(guān)于全人類的精神式命題。
2 ) 隨手記錄一下喜歡的情節(jié)
1、俄羅斯人車上打瞌睡，車跑偏到草原上，直奔湖去，湖邊急剎車停住。這個看起來是俗套，實際是為下面的動作鋪墊。俄羅斯人看到天葬喊著媽媽跑回車內(nèi)，想倒車踩了油門，半個車掉入水中。
2、俄羅斯人看到天葬往回跑，鏡頭往天葬地點推，讓人一點一點緊張，怎么收尾呢？用突然飛起的老鷹，妙啊。
3、影片開頭：剛波像追獵物一樣追媳婦，用套馬桿套媳婦。。。剛波你真絕真野真操蛋！
4、媳婦不愿再生孩子，剛波媽媽抱怨兒子娶城里姑娘。
5、殺羊。這個已經(jīng)仔細(xì)了解過。
6、蒙古一家人等俄羅斯人進(jìn)屋吃飯，就那么默默的眼巴巴的等，不卑不亢，俄羅斯人就范。
7、可愛的醉鬼騎著馬穿過屋內(nèi)的走廊。
8、剛波咬糖葫蘆。
9、剛波給喇嘛放下一個蘋果。
10、俄羅斯人脫掉衣服，讓樂隊照著他后背的紋身奏華爾茲。。。嗷嗷嗷，震撼我的是結(jié)尾時，剛波女兒照著他的紋身拉手風(fēng)琴！
11、俄羅斯人說，靈魂2塊錢一個。（一看到俄羅斯人就想到戰(zhàn)爭與和平，尤其是娜塔莎和娜塔莎父親卸掉家產(chǎn)救人的形象在腦海中揮之不去。那就是俄羅斯人的善良與靈魂！~）
12、王彪抱著他媳婦，背后睡著他的小孩兒，小孩兒旁邊睡著剛波，剛波身邊睡著那個修公路的俄羅斯人，嗷嗷嗷，真有愛！
13、剛波關(guān)于成吉思汗的夢。
14、庫倫插起來。就是說，他們?nèi)ヒ昂狭恕?。。然后有了第四個孩子鐵木真~
2、俄羅斯人看到天葬往回跑，鏡頭往天葬地點推，讓人一點一點緊張，怎么收尾呢？用突然飛起的老鷹，妙啊。
3、影片開頭：剛波像追獵物一樣追媳婦，用套馬桿套媳婦。。。剛波你真絕真野真操蛋！
4、媳婦不愿再生孩子，剛波媽媽抱怨兒子娶城里姑娘。
5、殺羊。這個已經(jīng)仔細(xì)了解過。
6、蒙古一家人等俄羅斯人進(jìn)屋吃飯，就那么默默的眼巴巴的等，不卑不亢，俄羅斯人就范。
7、可愛的醉鬼騎著馬穿過屋內(nèi)的走廊。
8、剛波咬糖葫蘆。
9、剛波給喇嘛放下一個蘋果。
10、俄羅斯人脫掉衣服，讓樂隊照著他后背的紋身奏華爾茲。。。嗷嗷嗷，震撼我的是結(jié)尾時，剛波女兒照著他的紋身拉手風(fēng)琴！
11、俄羅斯人說，靈魂2塊錢一個。（一看到俄羅斯人就想到戰(zhàn)爭與和平，尤其是娜塔莎和娜塔莎父親卸掉家產(chǎn)救人的形象在腦海中揮之不去。那就是俄羅斯人的善良與靈魂！~）
12、王彪抱著他媳婦，背后睡著他的小孩兒，小孩兒旁邊睡著剛波，剛波身邊睡著那個修公路的俄羅斯人，嗷嗷嗷，真有愛！
13、剛波關(guān)于成吉思汗的夢。
14、庫倫插起來。就是說，他們?nèi)ヒ昂狭恕?。。然后有了第四個孩子鐵木真~
3 ) 蒙古精神
這是一部思想深邃、寓意豐富的電影，真心喜歡！
什么是蒙古精神？ 1.人死后回歸大自然，肉體被拋在野外被鳥獸吃掉，精神卻永遠(yuǎn)留在人間； 2.宰羊時，輕輕地一刀下去，不讓羊感到痛苦，讓羊的眼睛閉上； 3.熱情好客。全家人用渴望的眼神看著蒙古包外的客人，等著客人來了才肯開始吃飯。 4.對自己生活著的草原的無限熱愛。
“哦，老天幫我”，俄羅斯人謝爾蓋吃羊肉的那場戲很喜感。
一、小姑娘在蒙古包里拉手風(fēng)琴，謝爾蓋流淚了，導(dǎo)演給了我們一個明月掛在天空的畫面?！芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，俄羅斯人想起了自己的家鄉(xiāng)自己的親人；二、導(dǎo)演并沒有把畫面在明月處定格，而是稍作停留之后，把鏡頭從天空中的明月那慢慢拉到了草原上栽進(jìn)水里的汽車那，汽車（更是謝爾蓋）此時此刻是那么的孤獨（內(nèi)心）。這一段，電影表現(xiàn)得異常精彩，導(dǎo)演的功力之高由此可見一斑！
夫妻兩，你一口梨，我一口雞蛋，眼睛里只有對方，互相關(guān)愛著對方，這畫面真讓人感到無比的溫暖。
在舞廳喝酒，謝爾蓋迷失了自己的精神（靈魂）。
現(xiàn)實的畫面在電視機(jī)里反復(fù)出現(xiàn)，何為現(xiàn)實何為虛幻？！
現(xiàn)實的（物質(zhì)的）：
1.自行車；2.電話鈴聲；3.煙囪；
非現(xiàn)實的（精神的）：
1.成吉思汗和他的馬；2.歌聲；3.套馬桿；
結(jié)尾處，電話鈴聲不斷反復(fù)刺耳地響起，那是對現(xiàn)代人發(fā)出的的一種警報。
電影開頭，男主角貢巴的蒙古朋友，紅色！紅色的傘，紅色的喇叭，紅色的箱子，紅色的帽沿。這是一種怎樣的寓意？
這樣一部電影，讓我想起了沙寶亮的那首歌《鴻雁》，那么的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，那么的蕩氣回腸?！傍櫻悖炜丈?，對對排成行。江水長，秋草黃，草原上琴聲憂傷。鴻雁，向南方，飛過蘆葦蕩。天蒼茫，雁何往，心中是北方家鄉(xiāng)，天蒼茫，雁何往，心中是北方家鄉(xiāng)?！?/div>
什么是蒙古精神？ 1.人死后回歸大自然，肉體被拋在野外被鳥獸吃掉，精神卻永遠(yuǎn)留在人間； 2.宰羊時，輕輕地一刀下去，不讓羊感到痛苦，讓羊的眼睛閉上； 3.熱情好客。全家人用渴望的眼神看著蒙古包外的客人，等著客人來了才肯開始吃飯。 4.對自己生活著的草原的無限熱愛。
“哦，老天幫我”，俄羅斯人謝爾蓋吃羊肉的那場戲很喜感。
一、小姑娘在蒙古包里拉手風(fēng)琴，謝爾蓋流淚了，導(dǎo)演給了我們一個明月掛在天空的畫面?！芭e頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，俄羅斯人想起了自己的家鄉(xiāng)自己的親人；二、導(dǎo)演并沒有把畫面在明月處定格，而是稍作停留之后，把鏡頭從天空中的明月那慢慢拉到了草原上栽進(jìn)水里的汽車那，汽車（更是謝爾蓋）此時此刻是那么的孤獨（內(nèi)心）。這一段，電影表現(xiàn)得異常精彩，導(dǎo)演的功力之高由此可見一斑！
夫妻兩，你一口梨，我一口雞蛋，眼睛里只有對方，互相關(guān)愛著對方，這畫面真讓人感到無比的溫暖。
在舞廳喝酒，謝爾蓋迷失了自己的精神（靈魂）。
現(xiàn)實的畫面在電視機(jī)里反復(fù)出現(xiàn)，何為現(xiàn)實何為虛幻？！
現(xiàn)實的（物質(zhì)的）：
1.自行車；2.電話鈴聲；3.煙囪；
非現(xiàn)實的（精神的）：
1.成吉思汗和他的馬；2.歌聲；3.套馬桿；
結(jié)尾處，電話鈴聲不斷反復(fù)刺耳地響起，那是對現(xiàn)代人發(fā)出的的一種警報。
電影開頭，男主角貢巴的蒙古朋友，紅色！紅色的傘，紅色的喇叭，紅色的箱子，紅色的帽沿。這是一種怎樣的寓意？
這樣一部電影，讓我想起了沙寶亮的那首歌《鴻雁》，那么的悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，那么的蕩氣回腸?！傍櫻悖炜丈?，對對排成行。江水長，秋草黃，草原上琴聲憂傷。鴻雁，向南方，飛過蘆葦蕩。天蒼茫，雁何往，心中是北方家鄉(xiāng)，天蒼茫，雁何往，心中是北方家鄉(xiāng)?！?/div>
4 ) "帝國"的隕落在無聲處聽見驚雷
滿分?? 真的太好了 蒙古精神其實也是作者的蘇聯(lián)情懷和愛國主義。 不論是成吉思汗的草原鐵騎還是前蘇聯(lián)，都是最接近征服了全世界的國家或者文明形式。 但最后都還是無可奈何也無能為力的逝去了。 片子的切口很小，從現(xiàn)代文明對草原文化的沖擊來講一個"帝國"的隕落。從最日?；纳詈托袆尤ヤ秩疽环N"憂國憂民，哀而不能"的憂傷無力情緒。 這種隕落和沖擊是不見血的，但隨時又是在爆裂著。這種爆裂是草原上套著白色塑料袋沒有天線的電視機(jī)，還有戴著從城里買的鴨舌帽邊吃著罐頭和飲料邊看沒有電源的電視時的彷徨，是把馬放在一邊在草原上騎著自行車轉(zhuǎn)悠的傳統(tǒng)蒙古人(蒙古人一直在期待著干放在草原上的電視會出現(xiàn)畫面，最后也還是出現(xiàn)了曾經(jīng)最輝煌，最偉大的歷史時刻——成吉思汗代領(lǐng)蒙古鐵陣行軍，看到了一個沒有坐騎的蒙古人，呵斥一個蒙古人竟然在玩弄一些稀奇古怪的電視和自行車。此時俄羅斯人也摻和進(jìn)來，作者是主動想要被懲罰和鞭笞的，所以被安排讓成吉思汗的士兵用布裹起來拉在草地上進(jìn)軍)
還有電視安裝好后不斷在美國臺和中國臺來回切換時的無措，還有電視上墻掛著的美國大兵的海報
還有老奶奶頭也不抬一直捏著的泡泡，還有一直提起但沒有買來的避孕套(也算是僅有的一次對現(xiàn)代文明還有政策僅存的一種對抗) 還有草原上被被煙筒取代的庫倫 愛國的情懷是刻在了俄羅斯人背上的音符，最后小女孩彈琴俄羅斯人清唱，就是無力對抗時代車輪時的挽歌。 真的是無聲處聽見驚雷，看著內(nèi)心都要爆掉了 切口是極其日常的生活化活動，沖突卻是整個時代的瓦解和帝國的崩塌
太棒了?。?！
看到這種好電影真的感覺非常幸福和幸運(yùn)
而且自己也正好有些蘇聯(lián)情懷和草原情懷，看到這部片子真的是感觸太多太深
5 ) Urga:鐵馬冰河入夢來
MovieL@moviegoer
1.Urga
1991年，前蘇聯(lián)政局動蕩，舉國上下籠罩著不祥的緊張氣氛，眾多信息預(yù)示著一場暴風(fēng)驟雨般的社會變革將要到來。那一年，俄羅斯導(dǎo)演尼基塔.米哈爾科夫組建了自己的電影公司。他不想因為局勢干擾而放棄拍攝電影，于是選擇在中國內(nèi)蒙古的呼倫貝爾大草原拍攝新片。這既避開了國內(nèi)復(fù)雜紛亂的局勢，也借助電影《蒙古精神》又一次完成了關(guān)于民族和歷史的沉重思索。
影片名字《蒙古精神》是意譯，略顯抽象，還有比較通稱的譯名是《套馬桿》、《套馬索》。馳騁草原的蒙古人在放牧?xí)r用一種工具來套住動物，即套馬桿（套馬索）。海報上是風(fēng)中直立于草原低坡的一枝套馬桿，它則是草原上蒙古男女青年野合做愛的一個標(biāo)志，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見插立的套馬桿便是告訴人們：不要來打擾他們的歡娛時光。
一望無盡的草原，天空低浮著大朵白云，剛毅的蒙古勇士騎著駿馬在縱橫馳騁，手持長長的套馬桿，拋甩出一個空心索套，以此降服不羈的烈馬野馬或者獵殺逃竄的野狼，這是蒙古人在草原上放牧必須掌握的一項生存技能，而技巧嫻熟更是可以名揚(yáng)一方。在影片里套馬桿被翻譯為“庫倫”(曾經(jīng)外蒙古的首都，即現(xiàn)在的烏蘭巴托)，也正是影片的英文名《Urga》，同一個陌生而熟悉的名字，資料記載“庫倫乃城圈之意”，在蒙古語里意為“住所”或“宮殿”，不知此中區(qū)別又隱含著什么玄機(jī)。[注1]
2.草原
說起蒙古風(fēng)情，除了碧草如茵的遼闊草原，除了熱情牧民和迎接到來的豐盛晚餐、篝火晚會，大草原的民俗風(fēng)情是很多人所難以忘懷的。而小伙子手持的套馬桿，姑娘們揮舞的牧羊鞭，也成了鮮明的標(biāo)志。但可能也如張承志的《黑駿馬》開頭所說：“每當(dāng)他們聽說我來自那樣一個世界時，就會流露出一種好奇的神色。我能從那種神色中立即讀到諸如白云、鮮花、姑娘和醇酒等誘人的字眼兒?！睂τ谶h(yuǎn)離草原之外的人們，自然不會理解牧歌動聽的真意，更多感觸也只是讀完小說后的徹夜難眠，或為索米亞身世沉浮還有傷感愛情本身長嘆不已。
草原的誘惑和小說的內(nèi)涵，讓謝飛也把張承志的《黑駿馬》改編成了電影。[注2]而米哈爾科夫以一個異鄉(xiāng)人的身份來到了內(nèi)蒙古呼倫貝爾大草原，又把一個局外人的眼光落在了套馬桿上，他選擇了拍《蒙古精神》。但是他無法化解、溶于血液中的不盡鄉(xiāng)愁，因為蒙古這個民族的逝去輝煌開始糾纏騷擾起他敏感的靈魂。俄羅斯人又一次必然而然地寓情于景，用那長長的嘆息和憂傷的音樂，尋得相似的撫慰。逝去的輝煌，是鐵騎滾滾的蒙古民族遠(yuǎn)去的驕傲，而對于俄羅斯人，帝國似乎也曾有征戰(zhàn)沙場的千軍萬馬。但是放諸于20世紀(jì)90年代，不安寧的1991年，他們都已經(jīng)在現(xiàn)代工業(yè)文明和社會動蕩變革的激烈沖擊前，漸顯疲憊無力。
3.俄羅斯人的鄉(xiāng)愁
貫穿在《蒙古精神》里有一份揮之不去的鄉(xiāng)愁，而在回顧整部電影眾多符號的意義，那輛意外栽進(jìn)水里的大卡車突然陷于茫茫無盡的大草原里，恰似對俄羅斯遭遇迷途的一種無奈，所以米哈爾科夫安插俄羅斯人謝爾蓋誤闖入剛波一家生活的線索，熱情的蒙古人救了俄羅斯人一條命，而且以禮相待，讓他吃好睡好。謝爾蓋讓剛波的女兒拉一段手風(fēng)琴，不想演奏出來的竟是故鄉(xiāng)民謠，沉厚的力量通過音樂讓他淚流滿面。而米哈爾科夫透過音樂傳達(dá)影像訊息的手法并不少見?！读胰兆迫恕防镄∨adya穿越田野時哼唱的歌謠：Bunrt by the Sun，and the Crimson Sea did Run（天空中的烈日灼人，深紅色的大海奔騰不息），穿透力就要比上升的氣球頭像或者燃燒的火球來得更為直接，理解起來毫不費力。在《西伯利亞理發(fā)師》里的站臺，蒸汽升騰，列車開動，巨大轟鳴聲中，士官學(xué)校的朋友們唱著慷慨激昂的歌曲送別落難的朋友，目視著那趟開往西伯利亞的列車遠(yuǎn)去，Tolstoi則在車廂里高唱歌劇《費加羅的婚禮》里的詠嘆調(diào)，回應(yīng)著站臺上的朋友。
那一夜，謝爾蓋在溫馨的蒙古包里安然入睡。而蒙古包外，蜿蜒曲折猶如藍(lán)絲帶般靜謐的河流，空氣里仿佛聞得見青草氣息。蒼茫夜幕下傳來了嗚咽的主旋律，蕭瑟低沉的嗚咽充滿著悲傷與蒼涼，穿越時空，橫亙千古。
在舞廳里，謝爾蓋背上刺青記錄下的樂譜是軍營生活留下的記憶，這曲《Na Sobkach Manjurii》（《戰(zhàn)士之歌》），[注3]輕柔曲調(diào)充滿的卻是凄涼和哀傷，訴說著對死去戰(zhàn)士的深切哀悼還有對俄羅斯故土的無限懷念。百年前俄羅斯人對于東方大地的向往，前人們逝去的軀體，都在謝爾蓋酒醉后的歌聲中宣泄淋漓。有別于他們的豪爽，電影里的俄羅斯人好似天生的詩人和歌手一般，行吟頌唱間總是有說不完、道不盡的滄?；臎觥?br>
講述蒙古民族的電影故事安插進(jìn)如此多俄羅斯人的鄉(xiāng)愁，是不是覺得太微妙了，也許你會這么問。歷史記載里的俄羅斯帝國，這只雙頭鷹一直沒有停止東征西戰(zhàn)的步伐，面對內(nèi)、外蒙古幅員遼闊的大草原更是一度虎視耽耽。如此牽扯史實未免有點小人之心，暫且不說。但借現(xiàn)代文明沖擊下日漸勢微的游牧民族，再聯(lián)想及風(fēng)雨飄搖中的故土，俄羅斯人怎么能不掩面失聲？
4.蒙古人的困惑
帶著妻子的囑托、對孩子們的允諾，剛波進(jìn)城了，他對于眼前新鮮的一切充滿好奇。馬背上長大的他竟然在公園里的旋轉(zhuǎn)飛車中昏睡了過去，畫面切換，妻子正帶著孩子在草原上散步。駿馬穿行在城市道路間，原始的交通方式與現(xiàn)代都市形成的鮮明對比和剛波騎自行車在草原上飛馳一樣耐人尋味。雖然并無人阻攔，自由自在的來往，但是落后與先進(jìn)，古老方式與現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖突展現(xiàn)面前，都告示著一種事實：那就是生活在大草原上的人們終究不可避免地要被現(xiàn)代化文明所吸引和改變。影片在謝爾蓋鄉(xiāng)愁之外的另一線索——剛波的困惑也漸漸明晰。
草原上空的雄鷹徒勞拍打著雙翅卻不進(jìn)不退，這只雄鷹和早先握在剛波和兒子手里的蜻蜓又有著驚人的吻合之處，巧妙地充當(dāng)著剛波困惑的象征：既是困惑的個體命運(yùn)，也是時代變動中的迷茫處境?；貧w草原的剛波用馬馱著一臺電視機(jī)還有一輛自行車，他在休憩時吃著城里帶回來的罐頭食物，不時抬頭看著那臺放置于草原上的電視機(jī)。在他眼前出現(xiàn)了蒙古鐵騎還有成吉思汗，他們砸毀了自行車、電視機(jī)還有放火燒了那輛卡車，并且將剛波和謝爾蓋五花大綁、包在布席里面，用馬拖著四處奔走，以此懲罰著他們的背叛和侵入，野蠻地宣判他們死刑。影片進(jìn)入超現(xiàn)實的夢境中，在這個迷夢場景里，剛波是作為蒙古族傳統(tǒng)的背叛者出現(xiàn)，而謝爾蓋則沒能逃脫陌生人侵入蒙古領(lǐng)地的命運(yùn)。剛波從幻夢中驚醒，他用夸張的象征動作在草原上來回跳走，視野盡頭是一道美麗的彩虹。
對于從城里帶回的電視機(jī)，孩子們看得目不轉(zhuǎn)睛，而剛波的老母親則視若無睹，三代人對于現(xiàn)代文明產(chǎn)品的不同態(tài)度在剛波身上剛好表現(xiàn)為夾板間的困惑無奈。一方面他是在草原上成長的，一方面他又被現(xiàn)實壓力和城里景象所打動。不過他終究沒有帶回妻子要求他買的安全套，兩個人在山坡那頭插立起一根套馬桿，用舊時蒙古男女的野外交歡方式，宣告著他們應(yīng)對現(xiàn)代生活方式的返璞歸真。
也就在那個山坡，剛波第四個孩子幸運(yùn)地產(chǎn)生了，他的名字叫鐵木真，蒙古之父成吉思汗的名字。在他長大成家后，父母插過套馬桿的山坡上建了個油泵場，他就在那里工作。油泵場高大的煙囪，往天空吐著濃濃不斷的黑煙，而清脆的電話鈴聲打斷了鐵木真低沉的話語，灰褐色的大草原，布滿著溝壑坑洼?；蛟S那時侯的大草原早已踏入了高速發(fā)展的工業(yè)化進(jìn)程，但是曾經(jīng)芳草鮮美、牛羊成群的草原終于是不再回來。而牧民們也選擇安居落戶，不再需要四處遷徙以維持生計，他們是否還會記得威震四方的金戈鐵馬以及饒勇善戰(zhàn)的游牧祖先。
5.尾聲
這是一部平穩(wěn)而充滿詩意的片子，沒有精彩的高潮，更沒有激烈的沖突，回響耳畔的嗚咽聲就像是來自呼倫貝爾大草原的呼喚，需要安靜的思考。可以這么說，米哈爾科夫在《蒙古的精神》里融入了澎湃的激情和哀傷的思緒，在蒙古族和俄羅斯族的共同困惑中，真切渴求著民族復(fù)興和精神蘇醒。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、本土與外來、人類與自然，相關(guān)思索都在影片里得到了不少體現(xiàn)，并且米哈爾科夫也理性地保持著一個西方人應(yīng)有的克制，沒有陷進(jìn)被批迎合西方口味的圈套，因為他切入的是蒙古，而其實，明眼人都知道他背后惋惜哀悼的還是草原以北那片廣袤的俄羅斯土地。蒙古不過是另外一個影子罷，現(xiàn)代文明帶來的身心約束，在他們身上勒出了印記。傳統(tǒng)悄然離去的陣痛，迷失徘徊的困境放之于崛起一時又再度沒落的民族皆準(zhǔn)，即使它們不一定是出生在草原。
注1：另外一個英文名字是《Close to Eden》
注2：1995年的《黑駿馬》（《A Mongolian Tale》），導(dǎo)演謝飛，原著張承志，主演騰格爾、娜仁花、道力格爾蘇榮等
注3：又名《滿州之山》，思鄉(xiāng)之曲
http://www.stanford.edu/class/slavgen194a/na_sopkakh/
2005.4
1.Urga
1991年，前蘇聯(lián)政局動蕩，舉國上下籠罩著不祥的緊張氣氛，眾多信息預(yù)示著一場暴風(fēng)驟雨般的社會變革將要到來。那一年，俄羅斯導(dǎo)演尼基塔.米哈爾科夫組建了自己的電影公司。他不想因為局勢干擾而放棄拍攝電影，于是選擇在中國內(nèi)蒙古的呼倫貝爾大草原拍攝新片。這既避開了國內(nèi)復(fù)雜紛亂的局勢，也借助電影《蒙古精神》又一次完成了關(guān)于民族和歷史的沉重思索。
影片名字《蒙古精神》是意譯，略顯抽象，還有比較通稱的譯名是《套馬桿》、《套馬索》。馳騁草原的蒙古人在放牧?xí)r用一種工具來套住動物，即套馬桿（套馬索）。海報上是風(fēng)中直立于草原低坡的一枝套馬桿，它則是草原上蒙古男女青年野合做愛的一個標(biāo)志，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見插立的套馬桿便是告訴人們：不要來打擾他們的歡娛時光。
一望無盡的草原，天空低浮著大朵白云，剛毅的蒙古勇士騎著駿馬在縱橫馳騁，手持長長的套馬桿，拋甩出一個空心索套，以此降服不羈的烈馬野馬或者獵殺逃竄的野狼，這是蒙古人在草原上放牧必須掌握的一項生存技能，而技巧嫻熟更是可以名揚(yáng)一方。在影片里套馬桿被翻譯為“庫倫”(曾經(jīng)外蒙古的首都，即現(xiàn)在的烏蘭巴托)，也正是影片的英文名《Urga》，同一個陌生而熟悉的名字，資料記載“庫倫乃城圈之意”，在蒙古語里意為“住所”或“宮殿”，不知此中區(qū)別又隱含著什么玄機(jī)。[注1]
2.草原
說起蒙古風(fēng)情，除了碧草如茵的遼闊草原，除了熱情牧民和迎接到來的豐盛晚餐、篝火晚會，大草原的民俗風(fēng)情是很多人所難以忘懷的。而小伙子手持的套馬桿，姑娘們揮舞的牧羊鞭，也成了鮮明的標(biāo)志。但可能也如張承志的《黑駿馬》開頭所說：“每當(dāng)他們聽說我來自那樣一個世界時，就會流露出一種好奇的神色。我能從那種神色中立即讀到諸如白云、鮮花、姑娘和醇酒等誘人的字眼兒?！睂τ谶h(yuǎn)離草原之外的人們，自然不會理解牧歌動聽的真意，更多感觸也只是讀完小說后的徹夜難眠，或為索米亞身世沉浮還有傷感愛情本身長嘆不已。
草原的誘惑和小說的內(nèi)涵，讓謝飛也把張承志的《黑駿馬》改編成了電影。[注2]而米哈爾科夫以一個異鄉(xiāng)人的身份來到了內(nèi)蒙古呼倫貝爾大草原，又把一個局外人的眼光落在了套馬桿上，他選擇了拍《蒙古精神》。但是他無法化解、溶于血液中的不盡鄉(xiāng)愁，因為蒙古這個民族的逝去輝煌開始糾纏騷擾起他敏感的靈魂。俄羅斯人又一次必然而然地寓情于景，用那長長的嘆息和憂傷的音樂，尋得相似的撫慰。逝去的輝煌，是鐵騎滾滾的蒙古民族遠(yuǎn)去的驕傲，而對于俄羅斯人，帝國似乎也曾有征戰(zhàn)沙場的千軍萬馬。但是放諸于20世紀(jì)90年代，不安寧的1991年，他們都已經(jīng)在現(xiàn)代工業(yè)文明和社會動蕩變革的激烈沖擊前，漸顯疲憊無力。
3.俄羅斯人的鄉(xiāng)愁
貫穿在《蒙古精神》里有一份揮之不去的鄉(xiāng)愁，而在回顧整部電影眾多符號的意義，那輛意外栽進(jìn)水里的大卡車突然陷于茫茫無盡的大草原里，恰似對俄羅斯遭遇迷途的一種無奈，所以米哈爾科夫安插俄羅斯人謝爾蓋誤闖入剛波一家生活的線索，熱情的蒙古人救了俄羅斯人一條命，而且以禮相待，讓他吃好睡好。謝爾蓋讓剛波的女兒拉一段手風(fēng)琴，不想演奏出來的竟是故鄉(xiāng)民謠，沉厚的力量通過音樂讓他淚流滿面。而米哈爾科夫透過音樂傳達(dá)影像訊息的手法并不少見?！读胰兆迫恕防镄∨adya穿越田野時哼唱的歌謠：Bunrt by the Sun，and the Crimson Sea did Run（天空中的烈日灼人，深紅色的大海奔騰不息），穿透力就要比上升的氣球頭像或者燃燒的火球來得更為直接，理解起來毫不費力。在《西伯利亞理發(fā)師》里的站臺，蒸汽升騰，列車開動，巨大轟鳴聲中，士官學(xué)校的朋友們唱著慷慨激昂的歌曲送別落難的朋友，目視著那趟開往西伯利亞的列車遠(yuǎn)去，Tolstoi則在車廂里高唱歌劇《費加羅的婚禮》里的詠嘆調(diào)，回應(yīng)著站臺上的朋友。
那一夜，謝爾蓋在溫馨的蒙古包里安然入睡。而蒙古包外，蜿蜒曲折猶如藍(lán)絲帶般靜謐的河流，空氣里仿佛聞得見青草氣息。蒼茫夜幕下傳來了嗚咽的主旋律，蕭瑟低沉的嗚咽充滿著悲傷與蒼涼，穿越時空，橫亙千古。
在舞廳里，謝爾蓋背上刺青記錄下的樂譜是軍營生活留下的記憶，這曲《Na Sobkach Manjurii》（《戰(zhàn)士之歌》），[注3]輕柔曲調(diào)充滿的卻是凄涼和哀傷，訴說著對死去戰(zhàn)士的深切哀悼還有對俄羅斯故土的無限懷念。百年前俄羅斯人對于東方大地的向往，前人們逝去的軀體，都在謝爾蓋酒醉后的歌聲中宣泄淋漓。有別于他們的豪爽，電影里的俄羅斯人好似天生的詩人和歌手一般，行吟頌唱間總是有說不完、道不盡的滄?；臎觥?br>
講述蒙古民族的電影故事安插進(jìn)如此多俄羅斯人的鄉(xiāng)愁，是不是覺得太微妙了，也許你會這么問。歷史記載里的俄羅斯帝國，這只雙頭鷹一直沒有停止東征西戰(zhàn)的步伐，面對內(nèi)、外蒙古幅員遼闊的大草原更是一度虎視耽耽。如此牽扯史實未免有點小人之心，暫且不說。但借現(xiàn)代文明沖擊下日漸勢微的游牧民族，再聯(lián)想及風(fēng)雨飄搖中的故土，俄羅斯人怎么能不掩面失聲？
4.蒙古人的困惑
帶著妻子的囑托、對孩子們的允諾，剛波進(jìn)城了，他對于眼前新鮮的一切充滿好奇。馬背上長大的他竟然在公園里的旋轉(zhuǎn)飛車中昏睡了過去，畫面切換，妻子正帶著孩子在草原上散步。駿馬穿行在城市道路間，原始的交通方式與現(xiàn)代都市形成的鮮明對比和剛波騎自行車在草原上飛馳一樣耐人尋味。雖然并無人阻攔，自由自在的來往，但是落后與先進(jìn)，古老方式與現(xiàn)代文明的強(qiáng)烈沖突展現(xiàn)面前，都告示著一種事實：那就是生活在大草原上的人們終究不可避免地要被現(xiàn)代化文明所吸引和改變。影片在謝爾蓋鄉(xiāng)愁之外的另一線索——剛波的困惑也漸漸明晰。
草原上空的雄鷹徒勞拍打著雙翅卻不進(jìn)不退，這只雄鷹和早先握在剛波和兒子手里的蜻蜓又有著驚人的吻合之處，巧妙地充當(dāng)著剛波困惑的象征：既是困惑的個體命運(yùn)，也是時代變動中的迷茫處境?；貧w草原的剛波用馬馱著一臺電視機(jī)還有一輛自行車，他在休憩時吃著城里帶回來的罐頭食物，不時抬頭看著那臺放置于草原上的電視機(jī)。在他眼前出現(xiàn)了蒙古鐵騎還有成吉思汗，他們砸毀了自行車、電視機(jī)還有放火燒了那輛卡車，并且將剛波和謝爾蓋五花大綁、包在布席里面，用馬拖著四處奔走，以此懲罰著他們的背叛和侵入，野蠻地宣判他們死刑。影片進(jìn)入超現(xiàn)實的夢境中，在這個迷夢場景里，剛波是作為蒙古族傳統(tǒng)的背叛者出現(xiàn)，而謝爾蓋則沒能逃脫陌生人侵入蒙古領(lǐng)地的命運(yùn)。剛波從幻夢中驚醒，他用夸張的象征動作在草原上來回跳走，視野盡頭是一道美麗的彩虹。
對于從城里帶回的電視機(jī)，孩子們看得目不轉(zhuǎn)睛，而剛波的老母親則視若無睹，三代人對于現(xiàn)代文明產(chǎn)品的不同態(tài)度在剛波身上剛好表現(xiàn)為夾板間的困惑無奈。一方面他是在草原上成長的，一方面他又被現(xiàn)實壓力和城里景象所打動。不過他終究沒有帶回妻子要求他買的安全套，兩個人在山坡那頭插立起一根套馬桿，用舊時蒙古男女的野外交歡方式，宣告著他們應(yīng)對現(xiàn)代生活方式的返璞歸真。
也就在那個山坡，剛波第四個孩子幸運(yùn)地產(chǎn)生了，他的名字叫鐵木真，蒙古之父成吉思汗的名字。在他長大成家后，父母插過套馬桿的山坡上建了個油泵場，他就在那里工作。油泵場高大的煙囪，往天空吐著濃濃不斷的黑煙，而清脆的電話鈴聲打斷了鐵木真低沉的話語，灰褐色的大草原，布滿著溝壑坑洼?；蛟S那時侯的大草原早已踏入了高速發(fā)展的工業(yè)化進(jìn)程，但是曾經(jīng)芳草鮮美、牛羊成群的草原終于是不再回來。而牧民們也選擇安居落戶，不再需要四處遷徙以維持生計，他們是否還會記得威震四方的金戈鐵馬以及饒勇善戰(zhàn)的游牧祖先。
5.尾聲
這是一部平穩(wěn)而充滿詩意的片子，沒有精彩的高潮，更沒有激烈的沖突，回響耳畔的嗚咽聲就像是來自呼倫貝爾大草原的呼喚，需要安靜的思考。可以這么說，米哈爾科夫在《蒙古的精神》里融入了澎湃的激情和哀傷的思緒，在蒙古族和俄羅斯族的共同困惑中，真切渴求著民族復(fù)興和精神蘇醒。
傳統(tǒng)與現(xiàn)代、落后與先進(jìn)、本土與外來、人類與自然，相關(guān)思索都在影片里得到了不少體現(xiàn)，并且米哈爾科夫也理性地保持著一個西方人應(yīng)有的克制，沒有陷進(jìn)被批迎合西方口味的圈套，因為他切入的是蒙古，而其實，明眼人都知道他背后惋惜哀悼的還是草原以北那片廣袤的俄羅斯土地。蒙古不過是另外一個影子罷，現(xiàn)代文明帶來的身心約束，在他們身上勒出了印記。傳統(tǒng)悄然離去的陣痛，迷失徘徊的困境放之于崛起一時又再度沒落的民族皆準(zhǔn)，即使它們不一定是出生在草原。
注1：另外一個英文名字是《Close to Eden》
注2：1995年的《黑駿馬》（《A Mongolian Tale》），導(dǎo)演謝飛，原著張承志，主演騰格爾、娜仁花、道力格爾蘇榮等
注3：又名《滿州之山》，思鄉(xiāng)之曲
http://www.stanford.edu/class/slavgen194a/na_sopkakh/
2005.4
6 ) 建議改名為《蒙古概念》
前兩天看了法俄合拍的電影《蒙古精神》（Urga,又名Close to Eden， 1991），看法如下：
1.又一部用西方眼光打量東方，借別人杯酒澆自己塊壘“藝術(shù)影片”。
2.其目的大約在于滿足作者自己和更多西方人對東方的想象，；畢竟另造一個文化上的“異域”和該異域上的“他人”使得厭倦了本土文化的人們有個去處，在精神上旅個游。好比是聲色犬馬的城里人偶爾去一趟西藏，在那里越不適應(yīng)越高興，覺得沒白去。.
3.《蒙古精神》這種模式制作出來的電影和個人出國旅游拿個家用攝像機(jī)拍當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的旅游錄像相比，除了成本高點，規(guī)模大點，從藝術(shù)本質(zhì)上來說沒有太大的不同。
4.鑒于本片由蒙古草原風(fēng)光和作者對蒙古人內(nèi)心世界的臆想兩部分構(gòu)成，建議《蒙古精神》改名為《蒙古概念》。
5 電影開始時草原男人拿個套馬桿追趕自己的城里老婆，套上了之后撲上去就想過夫妻生活。這一段落在我看來正是對本片創(chuàng)作思路的絕妙隱喻：西方人拿著自己的概念不管三七二十一就往人家蒙古牧民頭上套，套上了之后也想爽一下。結(jié)果呢，弱女子把男人踹到一邊，說搞可以，請戴避孕套。這個情節(jié)再次告訴我們，都是人類，哪有那么大差異。有些“藝術(shù)”電影工作者們就跟文化殖民者似的喜歡踏遍全球獵奇，別忘了再怎么轉(zhuǎn)悠那也是在一個平面上，永遠(yuǎn)也沒有那些真正往下挖掘文化標(biāo)簽后面?zhèn)€體內(nèi)心世界的作品有力量。
關(guān)于這部電影的一些事實：
《蒙古精神》是蘇聯(lián)解體后第一部獲得奧斯卡最佳外語片提名的俄羅斯電影（最終法國電影《印度支那》獲獎），除此之外該片還獲得數(shù)個電影節(jié)獎項提名，并且曾經(jīng)贏得91年威尼斯電影節(jié)的金獅獎，受到世界各地藝術(shù)電影愛好者愛戴（蒙古和內(nèi)蒙古除外）。
1.又一部用西方眼光打量東方，借別人杯酒澆自己塊壘“藝術(shù)影片”。
2.其目的大約在于滿足作者自己和更多西方人對東方的想象，；畢竟另造一個文化上的“異域”和該異域上的“他人”使得厭倦了本土文化的人們有個去處，在精神上旅個游。好比是聲色犬馬的城里人偶爾去一趟西藏，在那里越不適應(yīng)越高興，覺得沒白去。.
3.《蒙古精神》這種模式制作出來的電影和個人出國旅游拿個家用攝像機(jī)拍當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的旅游錄像相比，除了成本高點，規(guī)模大點，從藝術(shù)本質(zhì)上來說沒有太大的不同。
4.鑒于本片由蒙古草原風(fēng)光和作者對蒙古人內(nèi)心世界的臆想兩部分構(gòu)成，建議《蒙古精神》改名為《蒙古概念》。
5 電影開始時草原男人拿個套馬桿追趕自己的城里老婆，套上了之后撲上去就想過夫妻生活。這一段落在我看來正是對本片創(chuàng)作思路的絕妙隱喻：西方人拿著自己的概念不管三七二十一就往人家蒙古牧民頭上套，套上了之后也想爽一下。結(jié)果呢，弱女子把男人踹到一邊，說搞可以，請戴避孕套。這個情節(jié)再次告訴我們，都是人類，哪有那么大差異。有些“藝術(shù)”電影工作者們就跟文化殖民者似的喜歡踏遍全球獵奇，別忘了再怎么轉(zhuǎn)悠那也是在一個平面上，永遠(yuǎn)也沒有那些真正往下挖掘文化標(biāo)簽后面?zhèn)€體內(nèi)心世界的作品有力量。
關(guān)于這部電影的一些事實：
《蒙古精神》是蘇聯(lián)解體后第一部獲得奧斯卡最佳外語片提名的俄羅斯電影（最終法國電影《印度支那》獲獎），除此之外該片還獲得數(shù)個電影節(jié)獎項提名，并且曾經(jīng)贏得91年威尼斯電影節(jié)的金獅獎，受到世界各地藝術(shù)電影愛好者愛戴（蒙古和內(nèi)蒙古除外）。
一代天驕，成吉思汗，不識彩色電視機(jī)
米哈爾科夫在91'，他其實是羨慕蒙古族啊。遺體任憑飛鳥啄食，死也不帶避孕套的剛波，鐵木真大軍憑空出現(xiàn)，只有戈爾巴喬夫和京劇兩個頻道的電視里突然蹦出萋萋芳草……所謂蒙古精神。俄國人唱的歌很熟悉，仔細(xì)一想原來是天鵝之歌結(jié)尾的那首曲子。心有戚戚焉。
艾瑪里面女兒拉的那首手風(fēng)琴曲我小時候拉過無數(shù)遍?。∏白嘁怀鰜砦液喼闭痼@了。嗯拍的特別特別美?？赐旰喼辈幌朐诒本┐讼肓⒖藤I火車票去二連浩特。
米哈爾科夫總是做一些高概念的東西，不過情感方面做的也不錯，舊時代的幻滅。很喜歡：男人坐旋轉(zhuǎn)飛機(jī)睡覺、鐵木真幻想后男人的奇怪舞蹈、電視從美俄和談切換到妻子騎馬場景這三處。至于標(biāo)志著美國資本入侵的騎馬鄰居，則稍顯生硬
米哈爾科夫就愛拍洗腦片，主演真的不是淺野忠信？憑什么逗比都叫謝爾蓋……
兩個心中裝著遺憾的民族
太繞了，竟然要在中國，通過講成吉思汗遠(yuǎn)去后的蒙古，來說蘇聯(lián)的終結(jié)。還是難以擺脫在幾個民族之間穿插敘事的時候被民俗迷住，不過倒是能看到不少90年代的集體神情，一種往現(xiàn)代過渡的進(jìn)行時。
套馬桿就是男主騎馬時端著的那根桿，平時是趕羊喝馬，棟起來就是行房。高原平底的草原，蜿蜒的河流，蒙古大地上本就充滿野性，天生天養(yǎng)，蒙古人常常仰望蒼鷹，死后天葬，喇嘛教是他們的信仰，他們很有錢，卻不冒出什么物質(zhì)需求、也沒那么多疑問，因為跟隨自然就好了。城里騎馬格格不入，草原里的電視同樣格格不入。剛波覺得成立很新鮮，旋轉(zhuǎn)飛椅、避孕套、游戲機(jī)、歌舞廳，鴨舌帽，但最后他還是棟起了套馬桿。剛波夢見成吉思汗，被野蠻對待，城里人也覺得剛波是也野蠻，所以塞爾格一開始看著那血腥的剝羊，受不了，但是靠近那么一了解，又真香。但最終，草原還是躲不過現(xiàn)代化的入侵，那棟起的不是套馬桿，而是煙囪了。草原的野性失去了，蒙古人還能何去何從，蘇聯(lián)解體了，俄羅斯人又何去何從。
過分平庸著抒情；傳統(tǒng)的游牧民族的生活狀態(tài)，以及時代的發(fā)展，先進(jìn)文化對其游牧文化的滲透與改變。
這片子絕了 大師水準(zhǔn)。詩性 美學(xué) 史料價值 民族特色 幽默感 劇情 思想性 一樣俱全。蒙古包里的生活如此簡單美好富有活力！ps 老毛子好慫 宰羊燉肉 大快朵頤 天葬循環(huán) 多么健康環(huán)保！看得我都流哈喇子了！
平穩(wěn)的鏡頭，從容的敘事，以及最后的脫力大幻境映照的現(xiàn)實現(xiàn)代化力量同草原傳統(tǒng)文明的沖擊都很有愛
1.米哈爾科夫真是視野廣博啊，跑來內(nèi)蒙搞俄國人的鄉(xiāng)愁，適合中國人的片子讓老毛子拍了，還念念不忘拉上了美國人客串。2.傳統(tǒng)與文明的沖突確實拍得好，那種無奈和悲哀，還有面對未知的新鮮感都說了出來。3.巴亞圖騎著馬走在俄國人的走廊上那段太迷幻了！4.最后成吉思汗那段總感覺是他黑澤明看多了…
非常兼顧東西方觀眾的老米電影（老米親自配音）。猶愛電影對90年代初內(nèi)蒙的鏡頭描寫（老米打了醬油）。而小女孩的手風(fēng)琴，Edward Artemiev的神秘開闊的BGM，舞廳裡頭的靡靡之音，謝爾蓋高唱的《滿洲里之山》，以及搖滾和蒙古民樂都成為了聽覺所能感受的文明和精神的交織和衝突。
這是一部來自家鄉(xiāng)的片子，遙遠(yuǎn)卻熟悉的公園，找回了童年的回憶，醉醺醺騎馬愛唱歌的蒙古人，滿臉嚴(yán)肅喝多了也愛唱歌的俄羅斯族人，構(gòu)成了現(xiàn)代社會之外，不容于主流的民族悲歌。過著現(xiàn)代生活，丟失了鐵木真和蘇維埃的鐵血雄渾，唯有在酒精的迷醉中才能依稀找回昔日超級帝國的一絲靈魂。
蒙古族的我可能沒有蒙古精神… 怕了怕了 不過確實有幫助我了解我民族的文化
講的主要是一個問題——不要忘了你曾祖是誰?？上啄暌院竺坠柨品蚵阉勾罅之?dāng)成自己曾祖了。最后一個鏡頭寓意深刻：草原上有那么多車轍，有的往東有的往西，每條都想繞開遠(yuǎn)處它要到達(dá)的那個地方，但最后每條車轍都無可奈何地通向了那里，那里豎著根高高的煙囪，冒著黑煙。
俄羅斯電影總是帶著濃濃的詩意文學(xué)色彩，鏡頭下廣袤的大地，對生活的土地的赤誠的愛，沒想到《毒太陽》之前導(dǎo)演就有如此佳作。俄羅斯民族對于解體后的缺失的歸屬感和認(rèn)同感，面對不可逆轉(zhuǎn)的工業(yè)浪潮下游牧民族的進(jìn)與退，那幾個超現(xiàn)實鏡頭乃點睛之筆：過去，現(xiàn)在和未來交織在一起，說不出的滋味
不是蒙古人拍出這樣的電影，不是中國人，是個俄羅斯人！這個了解西方和東方精神的民族，這個矛盾痛苦的民族，這個注定會偉大的民族。好了，回到片子本身，我用一種很不懷好意的思維來揣測這部片子的背后，蘇聯(lián)的導(dǎo)演用蒙古人的沒落來表達(dá)自己國家解體的落寞，蒙古人在成吉思汗之后有什么呢？在那個令人驚嘆的帝國滅亡之后還有什么呢？同樣，蘇聯(lián)的解體之后，俄羅斯人會想些什么呢？我把這部片子看作蘇聯(lián)人的痛苦和思考，與蒙古人關(guān)系既近又遠(yuǎn)。
處處皆是神來之筆：達(dá)達(dá)的馬蹄踏過城市的街巷，一邊是好奇的窺視，一邊是無措的尷尬；電視連結(jié)起歷史與現(xiàn)實，金戈鐵馬的殺伐已成夢囈，現(xiàn)實的銀幕上，要么是英文的喋喋不休，要么是漢族的古老傳統(tǒng)，蒙古只能迅速抽離；最后一幕，高聳的煙囪，勃起的到底是誰？
至少從表面上看，大致講的就是曾經(jīng)對中俄兩族產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響而如今又被已成為現(xiàn)代化大國的后兩者沖擊著的蒙古人如何倔強(qiáng)的堅守著自身根植于大地的歷史、文化和古老信仰。深諳文明、繁榮和未來的我們看后也許會覺得迂腐狹隘，但顯然導(dǎo)演比我們更理解野蠻、荒涼和傳統(tǒng)。