文謅謅的一部片，當做認識心理分析歷史人物還算不錯，演員在冷靜的外表下都很有張力，導演手法也簡略例落。不過太多潛臺詞超過我能理解的範圍。

片中多位心理學家在古早飽受壓抑的年代，透過心理學談論人內(nèi)心各種禁忌的慾望，理念雖有分歧與掙扎但都是很誠實地面對自我追求真理，電影呈現(xiàn)出來的人物姿態(tài)是滿有意思，甚至有些動人的。

電影並非探討榮格和佛洛依德的學說以及差異，感覺比較像是人物側(cè)寫。除了榮格和莎賓娜之間的性張力之外，他和佛洛伊德之間的類似師徒、父子、朋友的競爭關(guān)係，甚至三個角色底下某種猶太人對亞利安人的心結(jié)。

片中大量談論著角色的夢境與解讀，從個人內(nèi)心的困惑與慾望，到後來榮格轉(zhuǎn)向靈異玄學的領(lǐng)域，後段他在蘿中預見歐洲毀滅的危機，一說是反應了後來榮格參加一次大戰(zhàn)的命運，似是呼應了他的論點。電影還了花了一段戲，可能用了不少電腦動畫，拍出兩人搭船到美國的畫面，但這段戲在自由女神像出現(xiàn)為止就沒再繼續(xù)了，佛洛伊德說他們兩人的訪美有如帶來一場瘟疫，似乎也充滿了潛臺詞。

麥可法斯賓達這回衣冠楚楚地還是要玩外遇和性虐，他是不是被定型了??？

簡單記錄一下?！段ｋU方法》是被Viggo忽悠進去的。那天看預告片：哇！Viggo！哇！法斯賓德！唔！奈特莉MM。哇！榮格！哇！佛羅伊德！哇！柯南伯格！哇！Viggo！有他在，奈特莉也不要緊的。

 

結(jié)果不但自己被忽悠進去，我還把鐘邪伯爵和雞飯MM順進去了。坐定之后伯爵問：有中文字幕么？我說：呃，好像沒有，大伙保重。忽然覺得很內(nèi)疚。

 

看完之后，好像更內(nèi)疚了。這次不能說因為沒有字幕沒看懂而不明白好歹，其實不難懂，反正心理學專有名詞就算翻成中文也是不懂。不管懂了多少，這個故事說得不好是很明顯的。（先不說奈特莉的表演）

 

柯南伯格一路來擅長把勁爆的題材和場面拍得很冷靜，冷靜的同時仍然勁爆，結(jié)果給人的感覺更勁爆。但是這部戲，冷靜過頭成了平淡。Viggo和法斯賓德的火花不足，榮格和佛羅伊德的恩怨本來就很難說清楚，處理得再一含蓄，幾乎就縹緲了。不過最大的敗筆還不在這里，最大的問題是，這部片本意是要說小榮和老佛從相敬相惜到反目成陌路的故事，在這個故事里，兩人的關(guān)系是由性格和學術(shù)見解決定的，而本片的故事試圖插進去一個女人。雖說這個女人的故事似乎是真的，但是她是榮佛關(guān)系的決定性因素么？如果是，片子里看不到咧，如果不是，這個片就有了兩個故事。事實是后一種情況。這個片就是有兩個故事。一個是蜻蜓點水的兩個學術(shù)巨頭交往的故事，一個則是八點檔天天有的男人偷吃反悔回頭又反悔的故事。

 

通常我寫文，女主不是重點，《雨果》里頭沒提主角MM，還受到朋友的“譴責”。（這里請大家抬頭看一下本博客的招牌）這樣做的壞處是，女主演得好，得不到應有的重視；好處也有，女主如果演得不好，會被我輕易放過。然而，這部戲里的奈特莉MM呀，不是我說你，毀容表演，是有底線的：毀容之后，要能夠贏得觀眾的同情，才不枉毀容一糟。不然，徒然讓人目不忍睹，難免出戲。再說下去要出刻薄之言了，還是打住吧。

 

一部連Viggo和法斯賓德再加文森特卡索都救不回來的戲，還真是讓人興嘆。所謂危險方法，不過是使醫(yī)生容易出墻的方法。危險么？看不出來咧。

 

真正危險的方法是什么？是惹翻一個聰明冷靜的女人，結(jié)果她把地球的坐標廣播給全宇宙，那才叫真的危險。如果我告訴佛羅伊德，昨晚我夢見外星人占領(lǐng)了地球，我領(lǐng)導了地球人的抵抗運動。他會怎么分析？男性的壓抑？女性意識的反抗？童年的陰影？NO NO。這個夢我自己會分析，純粹就是被《死神永生》給嚇著了，陰影是有的，那就是想明白原來自己喜歡的科幻作家是對人類徹底失望的鋼印失敗逃跑主義者。

       終于，“怪物”導演大衛(wèi)?柯南伯格走出了自己瘋狂的世界，那種肆意蔓延的欲望和驟然噴發(fā)的暴力都在一種歷史劇的氛圍里消失了。片子的色調(diào)沉浸在溫柔的暖色之中，要不是凱拉?耐特麗那種夸張的表情的冒昧打擾，興許我以為自己是走進了英國唯美的古典劇里。
       
       電影的溫文雅爾也許是因為其本身是根據(jù)克里斯托弗?漢普頓的舞臺劇《談話治療（The Talking Cure）》改編，這也讓對話在影片中有了舉足輕重的地位。電影鮮有用刻意的鏡頭形式去表現(xiàn)角色們的心理活動，更多的是一種談話。無論是對凱拉?耐特麗的治療，還是分析自己夢境，或是交流與爭辯，都建立在語言之上。這是一部被語言所主導的電影。于是，這也造就了影片的看點并不在于導演以往所確立的驚世駭俗的風格之上，而更多的是兩大心理學大師的針鋒相對。在《危險方法》里，大衛(wèi)?柯南伯格放下了拿手的刺激感官的沖動，藏匿在了他人的言語里（甚至不是自己編?。@得格外的小心翼翼。

       大衛(wèi)?柯南伯格有著夸張的表現(xiàn)力，和富有戰(zhàn)斗的激情。潛伏在人們內(nèi)心的思想往往直接以肉體的形式，刺眼地凸顯出來。在《錄影帶謀殺案（Videodrome）》中，錄影帶被賦予了呼吸，可以像器官一樣同人的身體合為一體；又如《感官游戲（eXistenZ）》，（作為科幻片）竟絲毫嗅不到機器的氣味，無論是“驅(qū)動器”還是手槍，都被一種血肉所附著。除去這些幻想，甚至在《東方的承諾（Eastern Promises ）》這樣寫實的電影里，也不忘在浴室里來一場赤裸的搏殺。他總是有一根異常粗大的神經(jīng)，將情欲和暴力置于兩端。我在經(jīng)受住這種詭異的震顫之后，到達影片的結(jié)尾竟會萌生出一種想要呼喊的釋然。大衛(wèi)?柯南伯格正是以這種極端的形式，來表達自己的一種批判或是感懷，并充滿了滾熱的情感。
       
       只是《危險方法》讓人郁悶到了。薩賓娜?斯皮勒林駕上了馬車，在榮格深情的遠望里含淚而去，優(yōu)雅的音樂響起，字幕出現(xiàn)。竟然有一種出奇的平淡。要不是惹人喜愛的配樂，那昭示著自己是傳記電影的幾行字幕也許會顯得越發(fā)的冰冷。很多人都對凱拉?耐特麗搖搖欲墜的下巴有深刻的印象，這也從一個側(cè)面說明了這部電影值得回味的東西真的太少了。人物間的掙扎與沖突雖然清晰并且有條不紊，卻看不到有何閃光之處。榮格和薩賓娜?斯皮勒林的情感糾葛，在這樣一本正經(jīng)的傳記里也找不到浪漫的理由。榮格和弗洛伊德的對峙，也被簡化為父親形象的建立和崩塌。
      
       這是一部舒緩的電影?！拔ｋU方法”，導演卻把“危險”掩藏了起來。榮格和薩賓娜對欲望的釋放是一種危險，榮格是否追隨弗洛伊德的腳步也是一種危險。但這些危險并沒有被點燃。

      “我覺得喜歡《蒼蠅》的人或許并不會一下子就喜歡《危險方法》，因為每部電影都與眾不同，我尊重它們的特殊性，而且我也在尋求改變?！笨履喜裨趪L試著改變。也許他只是突然發(fā)現(xiàn)以往的電影里蘊藏了太多的力比多，這次，只是來一次安全的逃逸——作者并不在場。這又誰知道呢？

    由於這部電影太狗血+粗糙了，故不作下簡單的詮釋似乎于心有堵。
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I
    弗洛伊德的精神分析法在臨床框架中更類似一種科學實用主義，它認為一切精神癥候皆與性壓抑有關(guān)，并以此為基石，提出了後來的性力論。但問題的關(guān)鍵是，在其思想系譜發(fā)展到晚年之前，力比多的內(nèi)涵幾乎只是單純的性慾，故與此對舉，壓抑便僅僅淪為一種社會性的或社會性的大寫自我的機制。以上即構(gòu)形了熱愛象徵精神+神秘玄學的榮格與弗洛伊德的主要分歧。雖然到晚年，弗洛伊德發(fā)現(xiàn)將力比多解釋為一種純粹的性慾的理論在解釋人的精神結(jié)構(gòu)時開始日愈勉強，因為很明顯，性慾不僅僅是一種單純的、生物性的對享樂的喜愛及需求，它與死亡有著明朗的神秘的關(guān)係，如，精神癥候者多產(chǎn)生性虐或被虐的愛好，這與其自殘與自殺傾向往往聯(lián)繫密切。上述使弗洛伊德開始接受宗教學，我們知道，他將“弒父倫理”與基督之死及基督崇信聯(lián)繫起來，不過礙于其猶太族裔+猶太身份認同的緣故，他僅限於在一神崇拜方面討論弒父倫理的課題，而且關(guān)鍵是，弗洛伊德對弒父的宗教內(nèi)涵的分析仍舊只停留在一般的心理人類學，並未如榮格那樣、提升到象徵人類的維度上去。所以基督似乎僅僅成為了一種圖騰，用以辯證地同時強化人的愧疚心、壓抑性慾及催發(fā)觸犯禁忌的存在，進一步來說，弗洛伊德強調(diào)力比多不止是純粹的性慾，而系具有倫理道德與自我壓抑的內(nèi)涵及功能的。然對於榮格來說，這一切系不足夠的，因為他更深刻的發(fā)現(xiàn)，與死亡緊密相連的性慾，更具同時超越生物慾望及倫理道德的意涵，這一切都能夠從古代神話加宗教複雜而繁瑣的隱喻境象中得到提示，比如柯南伯格這部電影非常窮酸和單薄地揭示的《萊茵的黃金》中英雄往往誕生于亂倫及邪惡中的意義。也就是說，性慾與死亡的關(guān)係的意義之實質(zhì)在於，二者作為生的起點與死的終點，構(gòu)成一種辯證的相銜系的干聯(lián)，故個體在性快樂的巔峰所體驗到的美妙來自于對個體自我的超越，而這正與擺脫自我的死亡相似，但由於人類同時具有對個體自我消解的畏懼的心理結(jié)構(gòu)，故才會對性慾進行自我干涉和壓抑，如，自慰時人往往會產(chǎn)生某種微妙的負疚感，或者這種負疚感的變形，即，感覺有人在看著自己，尤其當屋子中放著親友或祖先的相片或靈位時，所以，壓抑同樣來自于無意識的本能，并不僅僅像弗洛伊德認為的那樣，是社會倫理造致的後果。不過，英雄自原慾的放縱中誕生、歷經(jīng)磨難而自我超越的神話故事原型又表明，在對性慾作自我壓抑的同時，仍舊反復越軌的人類，似乎不同程度的、皆能意識到個體自我消解于普遍性指示著自我重生、自我更新及自我超越的可能，而恰恰是源於斯，繁瑣、複雜、層出不跌的神話+宗教的意象被人們創(chuàng)造出來，此亦正是為榮格的興趣及精神分析之志向所在。
    另外值得一提的是榮格的臨床治療方式，我們知道弗洛伊德的科學心理學傾向，導致他與病人間系“間離”的，他將病人的癥候套入性力的模式后，終其一生也沒能找到緩解精神壓抑及癥候的合理方式。因為從社會學角度來看，壓抑系必要的。但是，榮格的不同之處在於，歷史事實是，確實有兩個女病人成為了他的情人。因為，既然性慾系具有神秘的玄學內(nèi)涵的，那麼它就同時具有應然被釋放的合理性，某種意義上，這種先天的合法性無意識地催發(fā)了人類的文明創(chuàng)造——雖然過度的釋放會導致形而上學異化及遮蔽人類的本真理想并阻礙其實現(xiàn)之的進程，像許多精神病患者終日生活在神話想像式的心理補償之中，往往以普遍的神話原型了遮蔽了個體自我的真實渴望——必須承認，人是一種具有普遍性的個體性的存在。但是，也只有在通過給病人以自由之后，充分地從其言談和行為理解之，才能夠想出調(diào)節(jié)其癥候的原因，比如影片中的榮格使薩比娜的性受虐癥候“痊愈”的方式就是滿足之。當然我們知道，愛上病人對精神分析者來說確實存在危險，像榮格的多愁善感即與此有關(guān)，且這一危險吾個人即不斷在品嘗——如果你關(guān)愛身邊每一被你做精神分析的對象，就可能在一定階段內(nèi)將他人人格移入自我、自我變形及降解，以及，承擔將自我人格披掛上被分析者之面具的逆向移情的杯具。結(jié)果就是，其實所有的精神分析者才都是不折不扣的妄想狂，但與他們精神分析的對象的差別是，前者的自我中還生長著理智，這個理智不斷在與妄想博弈、二者同樣強大。且問題的關(guān)鍵是，很多時候，病人并不愛精神分析師，他們只是把依賴傾向投射到了醫(yī)師身上，故對醫(yī)師的關(guān)懷和仁愛基本上是不回報、甚至反過來咬一口的。搞笑的說，榮格這類的精神分析者對人類精神象徵的理解及把握要遠遠超過弗洛伊德那類的，但苦情的是，他們永遠“愛”的是不“愛”自己的人，後者是一群被形而下或神話玄學的各類普遍性遮蔽個體性的被操控者，其靈魂無有個體性。
II
    榮格的幾個夢其實都是榮格將神話象徵嵌入人類精神想像的典型案例。第一個夢，系騎手及馬車阻礙了拖著一根木樁的群馬，拖著木樁的群馬確實以陽具隱喻的方式象徵榮格本身的意向，只不過這種意向不止於性慾方面，其實暗示著人的理念性的鬥志，這就是為什麼火神既是力比多的象徵又與上升的、形而上的智慧具有隱秘的聯(lián)繫。榮格的妻子是那個駕馭馬的、通過家庭限制榮格事業(yè)發(fā)展的騎手，而馬車是一種中規(guī)中矩的交通工具，類似于世俗的社會規(guī)則及大寫自我對榮格本真慾望的阻礙；第二個夢，奧地利邊境的士兵搜檢每一個人的身子，這象徵著弗洛伊德與榮格的理論疆域的界限開始日愈鮮明，榮格開始愈發(fā)注意到自己與弗洛伊德的差別，搜檢意味著二者潛藏的矛盾呈現(xiàn)出來的危機；第三個夢，這是榮格在與弗洛伊德決裂后所作的夢，意象最為經(jīng)典、盪氣迴腸，它關(guān)於世界末日及大洪水。意味著榮格的理論正經(jīng)歷著告別原來世界的階段，百廢待興，新的理論視閾即將來臨，而流血的歐羅巴則以一種普遍意象擬喻身為”雅利安人“的榮格本人，弗洛伊德則使那個使他受傷的”猶太人“的代表。其實，族群及其宗教、文化的分歧早在神話系譜中便能尋到其原型，不是嗎？

看第一遍的時候有的背景不了解，google了一下，找到一篇有用的文字，再看第二遍就好多了。原作者叫韓雪濤，感謝原作者。
　　
這篇文字是2007年出現(xiàn)的，目測與這個電影的創(chuàng)作沒有任何關(guān)聯(lián)，所以可以相信這篇文字和電影都提到的諸多弗洛伊德與榮格的事件都是真實發(fā)生過的。

插嘴一句，這篇文字沒有出現(xiàn)女主角——這位女性是真實存在的，她在電影敘述的事情之后離開弗洛伊德和榮格繼續(xù)從事精神分析方面的工作。后來的故事很不幸，她的丈夫、她的兄弟在史達林恐怖運動中喪生，她自己和兩個孩子則在1942年納粹滅猶行徑中遇難。
　　
　　
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　　《弗洛伊德與榮格：從相識到?jīng)Q裂》
　　
　　
西方有人認為：“20世紀是精神分析的世紀。”這種說法雖然不免過于夸大，但卻從某種角度說明了精神分析理論在西方所產(chǎn)生的影響之大。弗洛伊德作為這一理論的創(chuàng)建者，榮格作為這一理論的有力推動與發(fā)展者都成為現(xiàn)代心理學中極其重要的心理學家。而發(fā)生在這兩位巨擎間的由相識到?jīng)Q裂的恩恩怨怨也就成為精神分析學史上的一個重大事件。 我們本文中所要做的就是重新回顧那段歷史，去了解發(fā)生在兩人間的一場恩怨滄桑。
　　
一、相識
我們先從精神分析學的奠基者弗洛伊德說起。弗洛伊德，出生于1856年。1873年進入世界聞名的維也納大學醫(yī)科學校，師從當時很有影響的布呂克。后與布羅伊爾合作，探討用自由聯(lián)想法治療神經(jīng)癥狀。1895年，兩人合作寫成《癔病研究》一書。后來由于弗洛伊德強調(diào)性混亂是癔病的根源，而布羅伊爾拒絕接受這種觀點，兩人的合作與友誼就此結(jié)束。此后，弗洛伊德單槍匹馬地進行拓荒工作。1900年他出版了自己第一部巨著《夢的解析》，此書的出版標志著精神分析理論基礎(chǔ)的建立，也揭開了一段恩怨滄桑的序幕。
　　
此時年僅25歲的榮格，剛從醫(yī)科學校畢業(yè)，并在蘇黎士一家精神病院任有名的精神病學家布洛伊勒的助教。當時的榮格正開始執(zhí)著而堅定地在諸多令他困惑的有關(guān)精神病的問題中努力探索，想尋找出一條他可以在事業(yè)上勇往直前地走向成功的途徑?！秹舻慕馕觥穭倓偝霭?，受到導師的推薦，榮格讀了這本書的第一版。但對當時的榮格來說， 還缺乏欣賞此書的準備。因為他還缺乏切身的體驗，無法充分領(lǐng)悟到弗洛伊德所進行的這項開拓性的研究的重大意義。于是，他把書放到了一邊。在隨后的幾年中， 榮格開始從事著名的“語詞聯(lián)想”測驗。這種測驗是把一個詞匯表上的詞匯一次一個地讀給病人聽并要求病人對它們做出反應。如果病人在做出反應時顯得猶豫不決，或者在做出反應時流露出某種情緒，就表明該詞很可能觸及到了榮格后來稱為“情結(jié)”的某種東西。榮格獨立完成的這項偉大實驗，一方面為他贏得了榮譽，另一方面為他接受弗洛伊德的思想奠定了堅實的基礎(chǔ)。1903年， 榮格再次閱讀并研究《夢的解析》。突然，他發(fā)現(xiàn)他自己所探索的問題與弗洛伊德著作中的理論不謀而合，他發(fā)現(xiàn)弗洛伊德的理論為自己在語詞聯(lián)想實驗中觀察到的 壓抑“機制”提供了最好的解釋和說明?；蛘哒f，弗洛伊德的發(fā)現(xiàn)恰好符合他自己所做的一系列實驗研究。他激動異常。他開始真正欣賞了另一位天才的工作，他意識到，在千里之外的維也納，另一位出類拔萃的人物，正在對彼此關(guān)注的同一問題進行探索，而且得出了幾乎是相同的結(jié)論。可以說，第二次閱讀此書的經(jīng)歷成了榮格一生事業(yè)轉(zhuǎn)折的分界線。
　　
鑒于自己的實驗，榮格相信弗洛伊德是對的。然而這種對弗洛伊德的欣賞在當時卻是一件不怎么光彩的事。但堅持真理的榮格拋開世俗的偏見，決定公開站到弗洛伊德一邊，支持弗洛伊德的理論。
　　
1906年3月或4月初，榮格向弗洛伊德伸出了橄欖枝。他給弗洛伊德寫了一封信，同時寄去自己的論文《心理聯(lián)想診斷研究》。當時處于孤立無援中的弗洛伊德愉快地接受了榮格遞給的橄欖枝，在4月11日的回信中他表示了自己誠摯的謝意與自己的理論被榮格經(jīng)驗所證實的欣喜之情。在經(jīng)過隨后多次的書信往來后，1907年，弗洛伊德邀請榮格到維也納作客。
　　
3月3日，上午十點鐘，一個寒氣逼人的星期日。兩人在維也納見面了。在這次見面中，先是異常激動的榮格，興致勃勃一連講了整整三個小時。最后耐心地沉浸在榮格的談話中的弗洛伊德打斷了榮格的話，建議他們應該更深入、更系統(tǒng)地繼續(xù)對有關(guān)問題進行討論……兩人都為對方的非凡才智與熱情所感染，陶醉于這種志同道合又棋逢對手的交流之中。在榮格看來，弗洛伊德是“我所認識的最杰出的人物，就我當時的認識和理解而言，沒有誰能與他相匹敵?！倍鴮τ诟ヂ逡恋聛碚f，他還從來沒有碰到過象榮格這樣具有多方面廣博知識而且對精神病的病因懷有如此強烈興趣的人。榮格奔放的想象力也使弗洛伊德著迷。于是兩 人間這場傾心而又生動有趣的馬拉松式的長談，一直持續(xù)了十三個小時！我們可以設想如果不是因為雙方都十分困倦，這場談話或許會持續(xù)更久吧。
　　
初次見面給兩人都留下深刻與美好的印象。這次會晤后，弗洛伊德立即寫信給榮格說，同你相見，“使我萬分興奮和欣慰，我得不厭其煩地用文字或言語使你明白，我信任你，我得特別強調(diào)的是，你使我對未來充滿信心。我現(xiàn)在已經(jīng)清楚地意識到，正像其它任何人一樣，應該有人來取代我的位置，而在我看來你正是我所指望的最恰當?shù)娜恕！瓉砝^續(xù)并完成我為之奮斗的事業(yè)。”
　　
四天后，榮格的回信這樣寫道：“使我不安的是，你過高估計了我和我的能力。在你的指引下，我才能深刻地理解許多事。不過，我仍然遠沒有能清楚地把握住它們……”
　　
共同的奮斗目標將兩人緊密聯(lián)結(jié)在一起了。但我們可以注意到，從一開始兩人間就存在著一些分歧。兩人雖都確信壓抑之存在，但就壓抑的內(nèi)涵而言，兩人看法卻并不 相同。弗洛伊德認為壓抑的內(nèi)涵，是一種潛在的性動力或性經(jīng)驗。正如榮格在后來回顧兩人初次見面時說，每當談到與性有關(guān)的問題時，弗洛伊德的每句話都充溢著 一種特殊意味的沖動?！帮@而易見”榮格寫道“弗洛伊德對他的性理論已深信不疑，而且認為這種理論具有超越一切的重要意義。一提到這個問題，他的聲調(diào)變得急 促，幾乎是迫不及待而且激動，他身上所具有的那種十分嚴肅、難以捉摸的、對一切事物持挑剔懷疑態(tài)度的氣質(zhì)竟消失得無影無蹤?！倍鴺s格卻力圖對性動力的范圍加以限制和界說，對他而言“在一些病例中，性問題并不是致病的絕對重要的因素，只起著附加的、次要的作用?！?
　　
在初次會晤后繼續(xù)下去的書信中，他們都坦誠自己的觀點，并在不同的觀點上激烈交鋒。然而由于這是在一種討論式的學術(shù)氣氛中進行的，兩人間并沒有因此產(chǎn)生任何 積怨。事實上，他們正一道艱難而倔強地在精神這片前人所未走過的曠野上，披荊斬棘，開辟出條條道路，去發(fā)現(xiàn)，去探查精神領(lǐng)域中最激動人心的奧秘。這種并肩戰(zhàn)斗，一致對抗外界世俗的經(jīng)歷足以彌補掉任何存在于兩人間的分歧了。兩人從一開始就存在的認識上的、理論上的分歧被沉浸在彼此欣賞，共創(chuàng)大業(yè)的激情所遮掩了。
　　
二、熱烈的友誼
在經(jīng)過初次見面與隨后的幾封信的交往后，兩人的友誼迅速升溫。兩人間的通信一直繼續(xù)著。許多信還充滿了難言的興奮和激動。在信中，兩人交流對臨床病例的觀點，交換對同行的一些看法，同時也相互問候鼓勵。兩人間的私人關(guān)系日益親密。
　　
1907年7月1日，弗洛伊德寫給榮格的信中寫道：“精神學的新生命與我們同在，在蘇黎士和維也納，而不在別的什么地方。因此，我們已經(jīng)度過了第一個難關(guān)而安然無恙。”
　　
對于那些中傷他們的人，他們并沒有保持沉默，而是一同與之作戰(zhàn)。對于那些無法理解他們的大眾，他們相信只是由于根深蒂固的偏見所致。而他們相信有一天真理的曙光會通過他們傳遍整個世界。他們一起憧憬著他們共同的理論在世界范圍內(nèi)引起反響并被接受的那一天的到來。
　　
在這段甜蜜的日子里，兩人頻繁地交換著在精神分析這一領(lǐng)域內(nèi)各自的觀點，并互相就某種問題深入磋商。在這種關(guān)系中，弗洛伊德理所當然處于父親般的地位。又加上弗洛伊德在年齡上長榮格19歲，榮格將弗洛伊德當成自己父親的化身，而弗洛伊德將榮格當成自己的兒子成了雙方共同接受的看法。
　　
這段時期的榮格力圖獲得弗洛伊德的注意。在1907年的一封信中榮格寫道：“說實在的――經(jīng)過一番思想斗爭，我不得不坦率向你承認……我對你的敬愛之情，具有宗教般的狂熱和虔誠?！?908年2月20日，榮格寫信給弗洛伊德再次表示能獲得弗洛伊德的信任與友誼，感到既有幸又慚愧。這在他的一生中至關(guān)重要。他希望發(fā)展這種友誼。但這決不意味著同弗洛伊德處于同等地位，而只是一種“父親和兒子”的關(guān)系。
　　
對弗洛伊德來說，在他的所有追隨者中，榮格亦是他最為厚愛并且器重的人。
　　
1908年4月26日， 具有歷史意義的第一次國際精神分析學大會在奧地利的薩爾茲堡舉行。榮格為這次會議的組織召開立下了汗馬功勞。會議由弗洛伊德主持。會議期間決定創(chuàng)辦一個心理分析學的會刊《精神分析與精神病理研究年鑒》，受到器重的榮格被指定擔任主編。會后，榮格寫信給弗洛伊德說“總的說來，大會結(jié)果十分圓滿，預示著我們的《年鑒》將大獲成功?！边@次的會面給兩人都留下了美好的回憶。
　　
1909年，兩人同時應邀去美國講學，在船上共同度過了為期七周的旅途生活。在這次美國之行中，他們的演講受到了熱烈歡迎。他們在美國是“受人尊敬和歡迎的人”。弗洛伊德處于成功的頂峰，榮格也為此不勝歡喜。初次美國之行的成功對于精神分析學理論贏得廣泛的承認起到了積極的作用。
　　
1910年3月底召開了第二次國際精神分析大會。榮格對大會的成功做出了非常杰出的貢獻。在經(jīng)過激烈的爭論后，由于弗洛伊德再三堅持，榮格當任精神分析學會的主席。
　　
正是在這段甜蜜的日子里，弗洛伊德在一封寫給榮格的信中，親切地稱榮格為精神分析王國的“王儲”，并稱榮格是他的“長子”。
　　
在彼此以坦率真誠相待的兩人間，一切似乎都是明朗的和美好的。
　　
三、不和諧之音
在兩人交往伊始，兩人就存在著一些思想方面的分歧。然而，這些分歧起初被掩蓋了。但隨著交往的增多，兩人間即使在熱烈的友誼期間也出現(xiàn)了一些不和諧的音調(diào)。
　　
1909年3月25日， 榮格與他的妻子來到維也納。訪問中，發(fā)生了一件令兩人都印象深刻的事。一天，在弗洛伊德的一個房間里，兩人正熱烈地談論日常生活中的一些神秘玄妙現(xiàn)象的時候，突然間，從書架那兒發(fā)出一聲巨響，兩人都驚駭異常，幾乎跳了起來。等兩人從驚惶中恢復平靜之后，榮格對弗洛伊德說：“你瞧――這就叫做催化顯示現(xiàn)象?！备ヂ逡恋虏灰詾槿?，“得啦，”他用嘲笑的口吻對榮格說：“無稽之談?！钡怀鰳s格所料的是，從書架上又發(fā)出爆裂聲。恪守嚴謹?shù)目茖W推理和原則的弗洛伊德發(fā)現(xiàn)，被他剛選中來繼承他的事業(yè)的“皇儲”榮格，竟然能用超靈的術(shù)語來解釋這樣的現(xiàn)象，這令他深感震驚。這件事清楚地揭示了兩人在精神分析學觀點，以及兩人氣質(zhì)間的根本差異或者說對立。
　　
4月20日， 在德國登上輪船啟程去美國的前一天，閑談中，榮格很有興致地提到在德國北部某些地區(qū)的所謂泥炭沼尸體。弗洛伊德對此深為反感，幾次打斷榮格的談話。最后， 弗洛伊德突然當場昏倒了。這就是有名的弗洛伊德的第一次昏倒。人們對此的解釋是：由于弗洛伊德認為有關(guān)尸體的閑談暗示了榮格希望自己死去。這種無法擺脫、 壓抑的奇想，使弗洛伊德神態(tài)恍惚而昏倒。
　　
第二天，已經(jīng)恢復過來的弗洛伊德在船上與榮格互相對對方的夢進行分析。但當榮格試圖分析弗洛伊德的一個夢，并希望弗洛伊德進一步透露夢的細節(jié)時，弗洛伊德明 顯地疑慮重重，過了一會，他說“我可不愿拿我的權(quán)威冒險?！睒s格后來寫道“在我看來，就在他這樣說話的同時，他的權(quán)威已全丟了。這句話一直留在我的記憶里。”
　　
初次美國之行的成功，一方面鼓舞了他們，但同時又意味著兩人共同面對的外部敵人已經(jīng)變得遙遠了，于是兩人之間的問題開始變得突出起來。我們不難發(fā)現(xiàn)，在兩人 表面的和諧下，裂痕已經(jīng)出現(xiàn)了。當強敵在外時，兩人由于有著共同的目標，所以能夠緊密聯(lián)系在一起，分歧即便存在也可以忽略掉。但當外敵的威脅日漸減小后， 兩人不再需要為維護他們共同的理論而一起戰(zhàn)斗了。他們開始投入到進一步發(fā)展這一理論中去。正是在如何發(fā)展這一理論中，兩人間的分歧開始顯得日益突出。
　　
從美國回來后，弗洛伊德一心致力于將自己的精神分析理論擴展到更多的領(lǐng)域中去。然而此時的榮格卻把每周的大部分時間都用于對神話學的進一步鉆研上。兩人的通信中，分歧逐漸擴大了。
　　
1910年初，榮格給弗洛伊德的回信中寫道：“諸多誤會已經(jīng)出現(xiàn)，我真不明白，你怎么會對我產(chǎn)生了如此誤解？”1910年6月26日，榮格寫給弗洛伊德的長信中，將自己對于神話學的閱讀研究同弗洛伊德的性亂倫說進行了比較，從字里行間隱約預示出兩人的分歧已不可避免。1911年11月14日榮格在一封信中寫道：“事情必定會如此……你發(fā)掘出寶石，而我所要做的是對寶石進一步加工修整?！?
從中我們不難窺到，兩人的關(guān)系已進入越來越微妙的階段。榮格不再甘心籠罩在弗洛伊德的影子下了。
　　
四、決裂
在經(jīng)過一段火熱的階段后，兩人間的關(guān)系開始變得微妙起來。隨著榮格陷入到對象征、神話宗教文獻以及玄學的狂熱興趣和研究中――也正是這一研究中，榮格開始發(fā) 展出不同于弗洛伊德的理論――榮格性格中獨立的一面越來越浮現(xiàn)出來。而弗洛伊德似乎要迫不及待地指望在榮格面前維護他已意識到的并不穩(wěn)固的絕對權(quán)威。于是，兩人間的沖突不再只是理論上的分歧了，還增添了兩人性格上的沖突。
　　
1911年9月弗洛伊德與榮格妻子?，?shù)恼勗捪笳餍缘乇憩F(xiàn)了這一點。
　　
弗洛伊德說，他的孩子已長大，他的婚姻生活已得到報償，對他來說沒有什么事可做了，只有等待死亡。?，敾卮?，作為一個“偉大男人的子女而又能泰然處之”很不容易，特別是作為弗洛伊德的孩子更是如此，因為他所表現(xiàn)的作為父親的那種威嚴特征相當突出。?，斚蚋ヂ逡恋陆ㄗh，應該處理好孩子與他之間出現(xiàn)的麻煩。后來埃瑪寫給弗洛伊德的信中寫道：“別懷著父親那樣的感情去看待卡爾?榮格……應該象普通人對待另一個人那樣，他像你一樣，得按照他自己的意愿去完成了他想做的事?！?
　　
這段時間的榮格，正在寫作《變形的象征》這一重要著作。寫到書的最后一章《代價》時，他卻不得不暫時中止了寫作，當心緒緊張到無法抑制時，他甚至無法握住他 一直使用的那支略顯笨拙的自來水筆。因為他清楚意識到在此書中公開自己的觀點，很可能意味著會失去弗洛伊德的友誼?！笆菓摬话盐易约旱挠^點公開表露呢？ 還是置對我來說是如此重要的工作而不顧呢？”榮格陷入無法排遣的憂慮中。如果說，不愿同弗洛伊德決裂的抗拒力對榮格來說是非常強烈的話，那么沖破他的無意義的束縛，確信自己的觀點正確，而相信弗洛伊德的理論是錯誤的那股力量慢慢地擊退了一切猶豫。他又提起筆繼續(xù)寫這至關(guān)重要的一章。他越寫越多，然而心情沉重――預感到弗洛伊德決不會接受他對于亂倫問題所作的解釋。
　　
緊接著出現(xiàn)了另一件事。弗洛伊德在克倫茲里根停留兩天，希望與榮格見面。但榮格卻讓弗洛伊德白白等了兩天?；蛟S榮格已清楚地意識到他對弗洛伊德的背叛，因此擔心不論他做出何種解釋，同弗洛伊德的一場真正的決裂已無法避免，這種決裂是他所希望的，他日漸明白這就是自己成長所要付出的代價。但又使他深感痛楚不安。
　　
對榮格來說，實際生活中的重大時刻終于降臨了。他的著名論文分兩部分發(fā)表了。弗洛伊德從中嗅到了文中“離經(jīng)叛道”的味道。已經(jīng)經(jīng)歷了一樁又一樁的背離行為的弗洛伊德又一次陷入苦惱之中。1912年6月13日，弗洛伊德寫信給榮格說，不必因為理論上的分歧而影響個人之間的關(guān)系，這封信暫時使兩人的緊張關(guān)系得以緩和。
　　
然而，榮格此時已經(jīng)不能接受這種暫時的妥協(xié)了。要求獨立的他對弗洛伊德的權(quán)威發(fā)起了挑戰(zhàn)。
　　
1912年9月， 榮格再次到美國講學，并贏得熱烈的反響，這堅定了榮格加速同弗洛伊德理論對立的信心。在演講中，榮格雖然一方面仍然對弗洛伊德的勇氣膽量以及執(zhí)著、恒心，表示由衷的敬佩，但同時也進一步提出并闡述自己的理論。他批評弗洛伊德的性理論是太狹隘了，他認為里比多的概念必須重新加以界定。另外，榮格猛烈抨擊回返嬰幼兒期的理論。榮格認為導致病因?qū)W意義上的沖突主要發(fā)生在現(xiàn)在，而不是弗洛伊德所強調(diào)的是在過去。
　　
1912年的這次美國之行，進一步擴大了心理分析運動在美國的影響。然而榮格的努力卻是建立在與公認的弗洛伊德理論相偏離的前提下的。
　　
1912年11月 在榮格提議下，兩人見了一次面。在經(jīng)過較長時間的交談后，弗洛伊德相信自己和榮格間的所有矛盾已經(jīng)解決。他認為自己選中的皇儲已經(jīng)放棄了任何想遜位的念頭。然而就在一次午餐快結(jié)束的時候，發(fā)生了弗洛伊德的第二次昏倒。這次“癔癥性暈厥”或許是由于弗洛伊德無法正視榮格背叛自己的可能性；或許是他看穿了榮格與他決裂的決心?？傊?，事實證明了兩人間的決裂已經(jīng)事在難免。
　　
1912年底的通信引發(fā)了兩人的最后決裂。榮格在一封信中寫道：
　　
“恕我誠懇地對你直言，如果你并不反對的話。我得承認，對于你，我的感情是矛盾的。不過，我還是愿意坦率地，開誠布公地表明我對咱們間一些問題的看法。如果對此有所懷疑，對你將是極大的不幸。不管怎么樣，我得說，你用對待你的病人那樣的方式來對待你的學生本身就是一大錯誤。這樣一來，你所指望而且造就的不是奴性十足、盲從的兒子，就是輕率淺薄的小人。我確實十分客觀地看穿了你玩弄的這種小小伎倆。你在你的周圍到處施加個個影響，使每一個人在你面前都降低到兒女般的地位。他們不得不痛心疾首承認自己的疏忽和過失以及生命的卑微。而你卻旁若無人穩(wěn)坐在父親的高座上。出于絕對順從獻媚，沒有誰敢于公然對告知，甚至哪怕是對你上一次向病人所說的話表示懷疑，他們沒有勇氣去對分析者進行分析，只是滿足于被別人分析的地位。在這種情況下，倘若有誰敢這樣做，你肯定會這樣問他――是誰得了神經(jīng)癥？
　　
你看，親愛的教授，如果你以此來對待我，我對我的所作所為壓根兒滿不在乎，同我的弗洛伊德兄長的犀利而令人畏懼的目光相比，它們斷然暗淡無光。”
　　
我們看到，此時的榮格早已不再是甘心情愿籠罩在弗洛伊德羽翼下的榮格了。羽翼漸豐的榮格不愿意再受到弗洛伊德的蔭護。他需要走自己的路了。這正如一個孩子長大了，要獨立了，他不再依靠父親。相反地，他為了擺脫父親的控制，他不得不做得絕情一些。
　　
弗洛伊德對于榮格用這樣的口氣深為不安，覺得蒙受了恥辱。在一封沒有寄出的信中他寫道：“你斷言，由于我濫用心理分析，使我的學生處于一種孩子般的依附地位。對于他們的這種幼稚行為，我本人要負責任。正是基于這種推斷，你得出了你自己的結(jié)論。我不愿對此作出任何判斷，因為涉及一個人的這種判斷是很困難的事，而且，這種判斷也不能使任何人信服……在維也納，我早已習慣于來自反面的指責，這就是說，我對我的學生的分析和觀點，并不那么感興趣。”
　　
1913年3月，榮格給弗洛伊德只寫了一封信。3月27日弗洛伊德寫給阿伯拉罕的信中說“我對他已經(jīng)感到失望，也不再有任何友誼而言。對于我來說，他的荒謬的理論并不能只歸咎于他那難以令人相處的秉性?！辈贿^，一直到1913年晚些時候，弗洛伊德和榮格兩人仍在努力不使個人間意見的分歧影響他們在共同事業(yè)上的聯(lián)系，以免導致完全決裂。弗洛伊德樂觀地認為，盡管彼此間的不和現(xiàn)在已經(jīng)成為眾所周知的事，而且確已損害了他們個人的聯(lián)系，但是恢復過去曾有過的合作也并非不可能。
1913年9月7日國際精神分析學代表大會在慕尼黑召開。會前人們期望：“不要出現(xiàn)公開的分裂?！钡坌牡臉s格已不再相信弗洛伊德也不再接受弗洛伊德的權(quán)威了。在這次大會上，榮格及他的追隨者以好戰(zhàn)者的姿態(tài)進行活動。相比而言，弗洛伊德顯得無力捍衛(wèi)自己。結(jié)果榮格繼續(xù)擔任國際精神分析學會主席。會后，弗洛伊德開始做出反擊。他的追隨者們對榮格的一本新著發(fā)動一系列的攻擊。弗洛伊德本人也寫了駁斥榮格的論文。6月25日，論文發(fā)表后，弗洛伊德寫信給阿伯拉罕：“炸彈現(xiàn)在發(fā)射了……我認為，我們得讓受害者有兩周或三周的時間重整旗鼓來發(fā)動反擊?！?
　　
弗洛伊德的主動反擊，迫使榮格從弗洛伊德學派中脫離出去。1913年10月，榮格辭去《年鑒》編輯職務；1914年4月，榮格辭去學會主席職務。弗洛伊德對此事所作的最后一次評論毫不留情：“我們終于同他們分道揚鑣。”在后來談到這次決裂時弗洛伊德說，榮格“的精力只全部傾注于發(fā)展他自己的興趣和維護自己的私利上?！彼恢?，他怎么會看中了榮格。7月25日他給阿伯拉罕的信中這樣寫道：“卑劣的、虛偽的榮格以及他的信徒終于從我們中間滾蛋了?！?
　　
由于這次最后決裂，雙方在對方的蓄意中傷中都遭受了損失。弗洛伊德追隨者散布說“榮格可能患了精神分裂癥”，這些謠傳廣為流傳，因而直接使榮格的臨床實踐受 到影響，并使他失去了一些學生的信任。同弗洛伊德決裂以后，榮格“開始感到若有所失……這種感覺可以毫不夸大地被認為是……一種心境的茫然和困惑?！彼姓J自己仿佛被懸掛在半空中一樣，失去了立足點。內(nèi)心精神的沖突竟變得如此強烈，使榮格甚至不能再像以前那樣有條有理地講一次課。80歲時，榮格在回憶錄中寫道：“同弗洛伊德決裂以后，我所有的朋友和熟人紛紛同我疏遠。我的著作被指責為胡說八道而一文不值。我成了人們難以理解的神秘主義者，如此而已?！痹谡陼r間內(nèi)，榮格陷入“精神的低谷”而到了不能工作的地步。
　　
五、決裂的原因
弗洛伊德與榮格，這兩位精神分析巨擎決裂的原因何在？這是一個引起很多研究者興趣的話題。解答這個問題應該從多方面考慮。
　　
首先，我們可看到兩人在思想上的分歧。這種分歧的焦點起先集中在對性的態(tài)度上：榮格對于性不像弗洛伊德那么強調(diào)。但如果把觀察的視角放寬一些的話，我們還可意識到，事實上在對一切文化和精神現(xiàn)象的理解上，榮格最終都表現(xiàn)出與弗洛伊德本質(zhì)上的不同。令榮格感到窒息的“弗洛伊德心理學及其狹隘視野的束縛中”，不但是弗洛伊德對性的偏狹理解，還包括使榮格不能忍受的因果論方法?！拔腋嘞氲降氖撬麄€視野中那種還原論和因果論的傾向，以及他完全無視一切心理事件中 如此的目的性指向的做法”。榮格感到自己無論如何無法接受這種闡釋方法。榮格并不排斥因果觀念，但他認為除此之外還有另一種科學方法，即目的論。目的論的方法應用于心理學中意味著：人們當前的行為是由未來而不是過去所決定的。為了正確理解一個人的行為，除了需要考慮過去的事件以外，也還需要考慮到未來的目 標。榮格許多涉及精神發(fā)展的思想，就它們作為精神發(fā)展的目標（個性化、整合、個性形成等）而言，都是目的論的。一個發(fā)展著的人格正是趨向?qū)崿F(xiàn)這些目標的。 榮格感到有必要在心理學中同時采用這兩種研究態(tài)度――因果論的研究方法和目的論的研究方法。榮格說：一方面，人的心靈為所有那些往事的殘余和痕跡提供一幅 畫面；另一方面，在這同一幅畫面中，就人的精神創(chuàng)造自己的未來而言，它也表達了那些行將到來的事物的輪廓。此外，榮格對因果論和化簡論的不滿，想必也包含著不滿于弗洛伊德總是用因果簡化的觀點，把其一切不同意見通通看作是“對父親的反抗”即一種隱藏著的“弒父動機”。在談到私人關(guān)系破裂的原因時，榮格指責 弗洛伊德從他做的每一件事上，看到的都是“對父親的抵制和反抗”。因而，如果不跳出弗洛伊德狹隘的思想框架而走向“精神活動具有內(nèi)在的目的性指向”這一認識，榮格的反叛將不可避免地永遠被釘在“俄底浦斯情結(jié)”的恥辱柱上。
　　
其次，更為重要的是兩人性格方面存在的差異。
　　
許多人指出，從童年時代開始，榮格就是，并且以后一直是一個獨立性很強的人。然而在與弗洛伊德交往的起初階段，由于弗洛伊德作為自己崇仰欽慕的人，是如此真誠地與自己交往并信賴自己，所以榮格獨立性的一面暫時被遮掩了。他愿意尊弗洛伊德為權(quán)威、為自己的精神之父，而把自己看作是追隨者。為此，榮格過多地順從了弗洛伊德的意愿。然而，隨著交往的增多，弗洛伊德在榮格心目中越來越喪失了權(quán)威的地位。
　　
榮格曾談到，造成他與弗洛伊德關(guān)系惡化的一個重要原因是他無意間知道了弗洛伊德與妻子和姨妹之間的“三角關(guān)系”。正是弗洛伊德私生活上的問題，很可能會動搖他在榮格心目中完美的形象。而這一完美的形象對于其權(quán)威地位的維護是重要的。當弗洛伊德想對榮格隱瞞這一事實時，其形象在榮格心中又一次被降低了。榮格無法接受弗洛伊德把自己的權(quán)威看得比真實本身更重要的態(tài)度。美國之行后，榮格投入到神話學的研究中去。在這方面榮格比弗洛伊德相對膚淺的涉獵，明顯地更深入、更廣泛。這無疑加強了榮格的自信心，并減弱了弗洛伊德在自己心目中的權(quán)威形象。
　　
于是，一方面弗洛伊德的權(quán)威地位已不再；另一方面，榮格本人的自信心日漸增強。正是在這種情況下，內(nèi)心深處不可能沾沾自喜于成為某人的門徒、長子或“王儲” 的榮格要宣布獨立了。他要追循他自己的思想線索。在《變形的象征》這本書中，他就是這樣做的。他相信這本書將會斷送他與弗洛伊德的友誼，他為此而感到苦 惱，但最終仍然堅持寫完并發(fā)表了這本會導致兩人分裂的書。榮格明白，雖然要付出犧牲兩人友誼的慘重代價，但他仍堅信自己不可能再停留在弗洛伊德的小道上， 而必須在一個未知的王國里，以某種方式找到自己的道路。正是榮格的獨立性格與創(chuàng)造精神，使得他不得不走上一條與弗洛伊德可能決裂的道路。
　　
除了關(guān)注榮格的性格外，我們還極有必要關(guān)注一下弗洛伊德的性格。另一位偉大的精神分析者弗洛姆曾分析過弗洛伊德的心理。他指出，在弗洛伊德內(nèi)心深處存在一種 對其他人的依賴感。對于朋友的批評他難以接受，因為在他而言，朋友的作用主要應該是支持、鼓勵、贊揚他。他需要得到愛和贊許。這是弗洛伊德安全感必不可少的保證。此外，與父親不佳的關(guān)系，使弗洛伊德自己想成為象父親一樣的權(quán)威，成為一位偉大的英雄。可以說，弗洛伊德是頑固的權(quán)威主義者，因此他無法接受任何重大建議以修改他的理論著作。尤其是在性理論這一最令他敏感的焦點上。當一涉及到對他這一部分理論的修正時，他的寬宏大量就不存在了。對他來說，舍棄這一“不可動搖的堡壘”是完全不可能的。因此，諸多友誼都斷送在這一爭論的焦點上。
　　
一方面，弗洛伊德要成為一個強人，成為權(quán)威，另一方面他對他人又有著依賴感。因而當他人崇拜他、與他意見始終一致時，他友善相待、寬洪大量。但當他人懷疑他、批評他時，他卻絲毫不容。這導致他與一些至交的關(guān)系走著相同的道路：幾年內(nèi)親密無間，而后完全破裂，而且常常達到仇視的程度。這就是弗洛伊德與榮格， 也是與其他許多人間的友情所遭到的厄運。
　　
對此的解釋是：他需要依賴別人無條件的支持和贊同，因此對順從的兒子，他是一位慈愛的父親，對膽敢持不同意見的兒子，他是一位嚴厲的、獨裁的父親。因而，弗洛伊德與榮格從相識到?jīng)Q裂的過程恰如一位有著依賴感的、獨裁的父親與一位從順從到獨立的兒子間的關(guān)系演變歷史。在這種過程的早期階段，由于雙方都認同對方的角色，于是一切都相安無事。榮格尊弗洛伊德為權(quán)威，樂意順從他，作他的追隨者。弗洛伊德為有如此才華出眾的兒子而自豪。然而，兒子會長大。在尚未有自己獨創(chuàng)性的思想與應有的自信時，榮格尚可甘心情愿地處于弗洛伊德的籠罩下。但當羽翼日漸豐滿后，具有獨立性的榮格就越來越無法忍受這種在別人羽翼下生活的日子了。兒子的獨立性越來越強，父親的權(quán)威地位動搖了。一方要求獨立，另一方卻要求維持自己的權(quán)威地位。正是這種不可調(diào)和的矛盾沖突最終導致了雙方?jīng)Q裂的結(jié)局。最終，當獨立性很強的榮格另辟新徑，追循自己的某些想法時，雙方的破裂勢在難免了。這是有著獨立性的兒子與一位權(quán)威型的父親間演出的必然戲劇。
　　
在這場決裂中，榮格在心理學的意義上謀殺了父親，出于贖罪的動機，他深感內(nèi)疚，后來的榮格總是承認自己欠了弗洛伊德的情。然而在后來的歲月里，榮格卻從不曾為這分裂而感到后悔。他把他們的友誼看作是一個過渡時期，這個時期不得不經(jīng)過，但它又是不會持久的。從熱烈的友誼到最終的決裂是絕對不可避免的。雖說，這種不可避免的決裂要付出慘重的代價，然而無論如何還是值得的。這是成長付出的代價，是前進道路上必要的犧牲。只有如此，個體才能成為成熟的人，才能走上自己的道路。決裂后的榮格經(jīng)過幾年的消沉，又昂首行進在自己開拓的寬廣大道上，最終建立起了屬于自己的思想體系。