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1 ) 獲勝的，不是武士
如同七武士的領袖勘兵衛(wèi)所說，他們幫助農(nóng)民對抗山賊，沒有任何名利。當然更不是為了“期間吃飯管飽”。除了菊千代這個冒牌武士是因為他是農(nóng)民的兒子參與戰(zhàn)斗以外，其他人只是單純?yōu)榱藢ξ涫康赖男叛鲆约皩r(nóng)民的同情。他們用生命捍衛(wèi)著武士刀的榮譽，在電影表現(xiàn)的年代里，他們是正在趨于沒落的一群人，他們是武士道最后理想的堅持者。
勘兵衛(wèi)對勝四郎說：“年輕的時候我也和你一樣，你想鍛煉武藝，然后上陣打仗，最后成為一城一地的領主，可是就這么想著想著，你的頭發(fā)也就白了。父母親已經(jīng)不在了，自己也沒有塊可供長眠的土地?！?br>
這就是武士后來的命運。這就是每一個沒有理想的時代，給與理想主義者最大的嘲諷。
在電影里那個時代，武士道正在逐漸被人遺忘，有的武士連飯都未必能吃上。在火槍逐漸取代武士刀的時候，冷兵器時代流傳下來高傲而孤獨的理想，已經(jīng)顯得過時，而他們依然在無謂地堅持著。他們像風一樣離開了生養(yǎng)他們的土地和農(nóng)民，而去追尋天下大義，顯得如此飄逸，卻又如此飄渺。
時代無情地拋棄他們，他們也在以節(jié)氣和理想背離時代。
所以，為什么農(nóng)民不要自己的女兒志乃和武士勝四郎在一起？因為，武士沒有未來。他們選擇了做武士，就等于選擇了這個沒有未來的未來。
（二）農(nóng)民——他們的眼前就只有眼前
電影中農(nóng)民兒子出身的“武士”菊千代這樣說到：
世上沒有比農(nóng)民更壞的家伙了，他們會說自己沒有米，沒有麥子，一口咬定，什么也沒有，可是他們就有，什么都有！……一本正經(jīng)的面孔，一個勁地低頭行禮，可是凈撒謊！哪里有打仗，他們馬上做竹扎槍，準備捅死打敗仗的武士們……他們吝嗇而且狡猾，又是軟骨頭，心眼壞，愚蠢，殘忍。
這就是“人民大眾”。
看見武士不屑，警報一響馬上就“武士大人快救救我們吧”。聽見山賊就發(fā)抖，而武士們捉回一個山賊以后，馬上圍上去對其毆打甚至殺死——這是不是很像我們現(xiàn)實生活中，警察追小偷的時候沒有一個人幫忙攔截，而捉住小偷以后，馬上每個人上去踩一腳？
第一個死去的武士是被他們要保護的農(nóng)民間接害死的，這簡直就是對“人民的英雄往往死于人民手中”的日本電影版詮釋。
而菊千代同樣說了：是誰把他們變得如此小氣無能的？是武士?！阏f老百姓該做什么好啊，他們有什么辦法？
一個時代如果產(chǎn)生了許多可悲而可鄙的人，那么這個時代也是可悲而可鄙的。
最后山賊全部被殺光了，農(nóng)民們在田里唱歌跳舞，歡慶著屬于“他們的”勝利。完全忘記了站在遠方的三個幸存的武士，以及四把插在新墳上的武士刀。而農(nóng)民的姑娘，也不再對年輕的武士眉來眼去。
他們勝利了，他們又恢復了以前的生活——甚至更加幸福了。他們不再需要武士。
可是，以后如果再有山賊呢？
（三）風雨，火槍——他們打敗了武士
這部影片一個象征是風?！拔涫堪 拖箫L一樣，不過是從這大地上吹拂漫卷，一掃而過……大地，是永遠不動的……那些農(nóng)民始終和大地在一起，永遠活下去！”
他們只是吹過，他們把旗幟和沙塵揚起。只是過后，再也沒人記得。
風和雨出現(xiàn)在電影里許多地方，也代表著宿命的不可抗拒、時代變遷的不可逆轉。
另一個象征是火槍。四個武士都是死于火槍之下。在幾百米開外就能殺人的熱兵器面前，刀劍已經(jīng)遠遠地被時代所拋在了后面，即使是武士們自己，也不得不去搶奪敵人的火槍為己所用。
火槍是時代前進的標志。在蠻橫霸道，百步穿楊如輕而易舉的火槍面前，唯美古典的武士道顯得如此脆弱。在時代令高貴的古典英雄主義消亡的時候，任何人都無法停止歷史的車輪。想要堅持的七個武士，有四個已經(jīng)被歷史和宿命的車輪無情地碾過。剩下三個，看著他們保護的農(nóng)民恢復了日常的生活，自己卻不再被記起，說道：
“我們終于又活了下來?！?br>
那么下次呢？
影片的最后，勘兵衛(wèi)說：“勝利的，不是我們，而是農(nóng)民。”
是的，在任何時候，武士和英雄們，都不會是勝利者。
打敗七個武士的，不是山賊，不是農(nóng)民，也不是火槍。而是無奈的時代和宿命。
2 ) 久藏之死
《七武士》眾多為人津津樂道之處：古代戰(zhàn)斗場面調(diào)度之功力、多機位攝影和流暢剪輯、幾處屏氣凝神的慢鏡頭等等各種電影語言及對武士階層和時代之蒼涼解讀，均已無須贅述。在審美趨向解構和模糊邊界的現(xiàn)階段，經(jīng)典顯得格外完整而耐讀：單純地講好故事，其實是很奢侈的。
最值得一次次去解讀的，大概是這蕩氣浩然、各有特點的七人。我欣賞所有角色：勘兵衛(wèi)統(tǒng)領全局之大智與仁，菊千代的耿直與豪情，勝四郎年輕氣盛求道的勇氣，七郎次的忠義隨和，五郎的智謀才略，平八的樂觀超脫。
而我最喜歡的，是久藏，是久藏之死可哀可嘆的悲劇美。
他是被所有人認可的絕對高手，沉默寡言且面無表情，永遠都穿戴整齊、姿儀端正，代表著理想主義的、技藝登峰造極的武士形象。
展現(xiàn)他高超武藝的，除了初次亮相時對戰(zhàn)挑釁武士的情節(jié)，還有令人印象深刻的兩處：
第一處是埋伏林中殺山賊。一片柔美野花中，久藏猶如生根遺世的佛陀倚在巨樹樁邊，在樹蔭陰翳之下半寐，手中無聲地閑擺著花朵，寧靜中透出極強精神力場。山賊靠近時他倏乎起身殺氣頓開，一刻不余，一擊致命。
第二處的故事講法極其巧妙。久藏淡然而篤定地說要去山賊處搶一挺火槍，隨即向無邊黑暗中的敵人矯健地奔去。電影畫面停留在村口，令人窒息的時間與篝火慢慢熄滅在夜色與煙靄之中，不知過了多久，也不知這一片死寂的彼方是何景象，所有村民垂頭喪氣，焦慮乃至絕望。就在所有人都認為他必死無疑時，煙靄中鬼神一般走出毫發(fā)無傷的久藏，如離開時淡然地說了一句“搶槍一挺，殺敵二人”，便沒事人似的坐到一旁睡去了。
無比的崇拜。技藝抑或才華的登峰造極，是一種讓人無法抗拒的純粹的美。
而高強武藝與武士道品格竟還不是久藏全部的迷人之處?？偸巧傺怨颜Z，周身環(huán)繞著蕭肅的距離感，卻有著被著重刻畫的、格外細膩的內(nèi)心。當武士們在濕潤的夜火邊笑談到女人的時候，久藏安靜的臉上有了波動，隨即徑直出門，獨自在雨夜中修煉武藝。在發(fā)現(xiàn)勝四郎和農(nóng)民女兒志乃的秘密后，默默幫年輕人保守著秘密；他在下雨的樹林“窺探”這個秘密的舉動，猶如波瀾不驚的外表下對他人情感的刺探。他愿意替年輕人挨餓，把米飯讓給可憐的老嫗……
還有他面對勝四郎溢于言表的崇拜贊美時的會心一笑，令人動容。
而這樣的久藏終究還是死了，不是在屬于他的戰(zhàn)斗高潮，而是死在一切都即將結束之時，危機幾近消除之際。
他在真正艱險的戰(zhàn)斗中，憑著絕對的武藝的次次勝利，卻被偷躲在暗處女人堆里的賊中鼠輩，用槍遠遠地從身后射殺。
倒地后，他拼著最后的力氣爬起將刀扔向敵人所在的方向，做完他可以實現(xiàn)的最后戰(zhàn)斗動作，再一次重重摔進泥沼中死去。那是整部電影里我最心碎的瞬間。
“悲劇是把有價值的東西毀滅給人看?！?/p>
久藏之死是理想之死。追求武士道理想的年輕人勝四郎為他的死去表現(xiàn)出前所未有的悲慟：他這樣厲害，怎么能死呢？再強的武藝，贏不了武士的宿命，敵不過時代的槍火：《七武士》中死去的四個武士，無一例外是死在了槍下。
然而對于武士，或許死亡才是業(yè)德的終極體現(xiàn)。死讓久藏從武士存在的悖論中得以解脫?？北l(wèi)一直自責沒有資格為師，只因他自認為打了一場場敗仗，卻無一例外幸存；菊千代之死，亦使他的生命在武士意義的消亡前定格，真正地再也無法從武士中被區(qū)分出來?！皠倮氖悄切┺r(nóng)民，不是我們”，武士除非恪守武士道并為其命染黃沙，永遠沒有屬于他們的勝利；勝利對于他們極其矛盾，這一拼命去爭取的事物意味著其存在意義的終結，亦不算是對他們自身的加冕。從戰(zhàn)斗中幸存的生命，只是這個時代最后殘流的汩汩悲歌，只能繼續(xù)其落日下的流浪。
勘兵衛(wèi)和老戰(zhàn)友依然活了下來，亦是一種悲而無奈的“生”之宿命論：在無數(shù)場戰(zhàn)敗后，無一例外幸存。相較之下，久藏亦是因為死而完美，是他為理想與武士道追求而死的宿命吧。
3 ) 我看《七武士》
<<七武士>>的故事情節(jié)大概是這樣:日本戰(zhàn)國時代,強盜擾民,為了保護自己的勞動果實,村民與七武士合力擊敗強盜。
說到電影,我總是喜歡那些在觀看過程中不斷給與你懸念的那些精彩.在我的理解中,懸念一詞不再局限于希區(qū)柯克的那類情節(jié)上的出乎意料,而是具有了更為廣泛和綜合的含義.這樣說可能會說明我的一些意思:做為電影本身,所具有的信息的廣度,做為作者,對電影藝術思考的力度,做為觀眾,對電影的身不由已的沉入的深度....而這,正是我看了這部片長達200多分鐘的電影之后所要試圖進行某種非業(yè)內(nèi)人士的看法的一個迫不急待的態(tài)度。
看這個片子的過程是一個逐漸被吸引的過程.黑澤明用了開門見山的最直白的手法,在開篇即對整個片子的故事走向做了總體上的概括.那就是做為受壓迫一方的農(nóng)民,與做壓迫者一方的強盜之間的不共戴天的矛盾.我們從看到鏡頭的最初起,就知道這是一段已經(jīng)開始的導火索,而接下來的,就是這截導火索的如何一點一點地燃燒,直至最后的爆炸.黑澤明的這種最直接的手法的運用,因為他在隨后的給我們一點一點的鋪展中所表現(xiàn)的高超技巧,如果引用懸念大師希區(qū)柯克的那種愛好---即在他的影片中,以將觀眾帶入懸念的迷團不斷在深入中完全征服觀眾----這是希區(qū)柯克最滿意并一生迷戀于此的驕傲.與此,有某種異曲同工之妙. 電影做為一種敘事語言的方式給觀眾傳達作者對世界的一種認識.于是手法成為不可避免的工具,電影從它產(chǎn)生的1845年起,那些為電影藝術做出過貢獻的從事者都或多或少不斷為它的魅力上添加上色彩的一筆,不斷豐富著它的表現(xiàn)力。
黑澤明在<<七武士>>中大量運用了蒙太奇的手法,這種手法的應用因為省略去一些有意不詳細交待的情節(jié)而體現(xiàn)了在很少時間內(nèi)表達較多的信息,而成為電影是"省略的藝術"的最好注釋之一.比如勘兵衛(wèi)(七武士首領)在屋中殺死強盜這個情節(jié),也是他的首次出場,就給觀眾留下了深刻的印象.他沖進屋里,屋里傳出幾聲強盜的叫喊,然后境頭切向在屋外焦急翹首的村民.強盜踉蹌而出,仆地而亡,勘兵衛(wèi)走出屋子,丟下一把帶血的武士刀.這樣安排的作用不僅表現(xiàn)了勘兵衛(wèi)的武藝,然而不是白描的手法,讓觀眾一展無余,黑澤明沒有讓觀眾看到他如何殺死強盜,而給觀眾留下無窮的想象空間.這個蒙太奇手法的巧妙運用為勘兵衛(wèi)的出場做了一個很有說服力的說明.菊千代執(zhí)意縱馬馳騁,輕快的音樂節(jié)奏伴隨著村民的笑聲和他得意的姿態(tài),然后隱入一排房屋,音樂停止,村民疑惑的神情,最后在另一頭,馬飛奔而出,菊千代哪去了?又過了半餉,菊千代跛腳而出的身影和對馬的咒罵讓村民狂笑,音樂的節(jié)奏再次響起....這兩個不同的蒙太奇的巧妙運用,為人物性格的刻畫起到的是事半功倍之效。
再一是黑澤明在似乎是平鋪直敘的情節(jié)展現(xiàn)中表現(xiàn)了不凡的推進能力.這種不凡能力集中表現(xiàn)在他調(diào)度穿插很多可以一點點展現(xiàn)各個人物的性格的一些情節(jié),菊千代的醉酒,勝四郎的渴望成為真正武士的成長心路歷程,以及勝四郎與志乃短暫無奈的愛情,而在表現(xiàn)這種種看似與主題(斗爭)無關的分量很大的情節(jié)中,每一個出場的演員都表現(xiàn)了一點:那就是每一個角色都可以視為此一情節(jié)的主角而完成了為整個事件的最后的決斗做了最充分的人物性格的展現(xiàn).這些情節(jié)相互交錯,沒有主次,然而給我的感覺卻是沒有零散與拖沓,反而體現(xiàn)了一種完整-----這種完整反過來體現(xiàn)了那個時代人的精神面貌.當作者做完了這一切的展示后,他有意放下了這個電影,而在屏幕上打出長達有五分鐘的"休憩"字樣,似乎是有意讓觀眾對前面的一整套的電影藝術進行某種回味和為底下的決斗做一種戰(zhàn)斗前的休息.這種奇特的手法我在電影中第一次看到,它所具有的意味如此深長,而在這個背景中,黑澤明又從容表現(xiàn)了電影配樂上的魅力,從舒緩的節(jié)奏到鼓點的動地而來,為一前一后的銜接起到了一種奇特的作用.而我,正是在這個休憩的時段里,仔細回味了它令人激動的電影表現(xiàn)藝術.許多因為在被情節(jié)完全吸引中無暇顧及的意會在此時又浮出水面并進一步得到充分的肯定.這個五分鐘的時間也剛剛合適----讓我在系統(tǒng)性的回味之后開始期待下面的最后決斗,而就在此時,電影再次開始.我再次被吸引。
黑澤明的很多電影,比如<<羅生門>>,<<影子武士>>,還有這部<<七武士>>,都以日本民族的武士這一特定時期的社會階層為表現(xiàn)的主角.黑澤明的這一明顯特殊愛好,應該是他電影表現(xiàn)中一個分量很重的主題.同樣,在這部片子中,黑澤明進行了他對武士道這種傳統(tǒng)的冷靜思考.你可以將七武士的命運看成是整個武士道精神的一個縮影.它并非英雄主義式的慷慨激昂,而是帶著復雜的神情.勘兵衛(wèi)做為首領的做用和表現(xiàn)體現(xiàn)了黑澤明對這一歷史的一種衰亡命運的思考:勘兵衛(wèi)的剃度,成為和尚的光頭,在此運用了隱喻的手法,勘兵衛(wèi)作為七武士之首,已是看到武士這一階層行將退出歷史舞臺的命運,所以他的和尚的身分也表明了一種歸隱之意.勘兵衛(wèi)在電影中三次說到"我(們)失敗了....",正是帶著黑澤明的這一歷史思考.而做為渴望成為武士的勝四郎,仍然做為一名正在經(jīng)歷成長的武士最后與志乃的隔河無奈相望,某種意義上的隔離說明了這樣一個事實:愛情并非能戰(zhàn)勝一切,它所帶給勝四郎的意義,僅是一種人生過程中的成長.武士仍然不能與農(nóng)民在一起,仍然成為兩個階層.農(nóng)民最后的喜笑顏開與武士的失落感成為一種鮮明的對比.一如勘兵衛(wèi)所說"勝利的是農(nóng)民....",事情結束之后,武士仍然是武士,農(nóng)民仍然是農(nóng)民,這種冷清的結局上冷靜的處理體現(xiàn)了黑澤明客觀的態(tài)度.雖然,在整個電影中,很大部分體現(xiàn)了武士與農(nóng)民的開始交融,這樣的結局處理如果搞成大團圓,那么在電影這種藝術中必定會削弱藝術上的含金量.而冷靜的彼此回歸,正是現(xiàn)實主義真實的寫照。
影片最后的鏡頭,活下來的三武士站在田埂,抬頭看著占了鏡頭五分之四的死去的四武士的墳頭.每座墳頭上插著代表他們身份的那把刀.斜斜插過天空.在三武士的身邊.穿過一排匆匆而過,挑著稻草的女村民.這個畫面體現(xiàn)了一種七武士的悲壯,同時又表現(xiàn)了一種整個大眾的漠視.對此,黑澤明一定貫注著他個人對武士命運的那個最肯定的看法。
整個片子中人物眾多,語言的對白平實而感人,電影鏡頭的調(diào)度上的運用自如,以及黑澤明所喜歡的天空,代表真誠愛情的菊花的海洋,風中搖擺的莊稼,大雨決戰(zhàn)中的驚心動魄,七武士的鮮明性格,以及代表著代價的水車,農(nóng)民對武士的不信任以及后來的融為一體和最后的各行其道,整個片子的信息含量豐富到完全展現(xiàn)了一個戰(zhàn)國時代兩個階層的全景式畫圖.表現(xiàn)了黑澤明游刃有余的電影藝術上的全面與控制節(jié)奏的高超能力.而對于如此簡單的一個故事中展開的是一幅廣闊的畫面.其中對我所起的共鳴是那樣的自然和激動,都成為一種隨著影片而不斷地得以肯定和支持的感覺。
如果苛刻一點來挑一挑黑澤明的這部電影的不足.那么我覺得唯一的就是后面下半部分(休憩以后的部分)上的略略拖沓,這只能說,黑澤明在前半部分中的淋漓盡致和全面展現(xiàn)得太好了,以致于在后一部分中出現(xiàn)了一種重復.如果前面部分打一百分的話,后面部分只能給八十.后面部分給我的印象決沒有前面部分的深刻和長遠是一定的。
黑澤明曾被稱為亞洲影帝.在我看來,他完全可以稱得上電影史上不多的傳奇人物.他的這部<<七武士>>,被評為電影史上最佳十部影片之一.完全問心無愧.鑒賞電影藝術的課程里,絕不應該少去這漫長而輕松的一課。
(完)
4 ) 《七武士》的視聽語言
聊一聊《七武士》的視聽語言，這個嚴格來說也不是拉片，依然還是結合故事來說，分享一下技術層面的感受。
音樂的魅力
《七武士》最早吸引到我的是音樂，準確的說是開頭那段鼓樂。
壹戈是武漢郊區(qū)黃陂人，小的時候，每年春節(jié)鄉(xiāng)里都會舞龍燈，從春節(jié)到初十，是龍燈的準備時間，有個標志性的背景音樂，就是這個鼓點，與電影配樂幾乎相同。我不知道為什么會這么離奇的相似，大約20年前第一次看《七武士》是VCD碟片，一開始就聽到這個鼓樂，感覺很親切。
這段鼓樂后來用在了，久藏和菊千代伏擊山賊那場戲。
鼓點聲開始是若有若無，勝四郎趴在花叢中觀戰(zhàn)，久藏很輕松的坐在樹下，手上還玩著野花，菊千代笑嘻嘻的爬到樹上。山賊慢慢靠近，鼓點越來越響，菊千代壓低身子隱藏，勝四郎非常的緊張，身邊的野花劇烈顫抖。山賊走到樹下，久藏突然站起來拔刀殺了一個，追上幾步又砍死了一個，菊千代從樹上跳下來活捉了一個，整個戰(zhàn)斗才幾秒中而已，久藏轉生喊勝四郎，半天沒見到人，不是嚇癱了就是嚇尿了。
這段鼓樂感覺是模擬了勝四郎的心跳，緊張情緒渲染得極好?？此坪唵蔚墓?jié)奏，只要用得巧妙，一樣能抓住觀眾的心。
構圖與線條
《七武士》和現(xiàn)在的電影最大的不同就是構圖，60年前的電影還是4:3的畫幅，所以有很多上下縱深的構圖，我們可以看幾個典型的場景。
山賊剛出現(xiàn)，有個砍柴的農(nóng)民碰巧聽到了他們的對話，從山賊的背后可以看到山下的村莊，這個俯瞰的角度，讓村莊顯得很渺小。
這里由于是4:3的畫幅，攝像機很穩(wěn)定，現(xiàn)在的超寬幅電影是很難看全的，必須要使用攝像機搖動來實現(xiàn)。
菊千代尾隨6武士回村的時候，也多次使用了上下的縱深構圖，可以看出來都是經(jīng)過設計的。這種構圖方法現(xiàn)在依然是不過時的，比如現(xiàn)在很多手機攝像頭都有井字格，我們可以嘗試將人物或者其他被攝主體，放在井字格的四個交叉點附近，總是不錯的構圖，這其實就接近“黃金分割法”。
最后幸存的三個武士，面對山上4座武士墓，這個構圖也是非常典型的上下構圖，很悲壯。
農(nóng)民聽說山賊要來，圍在一起一言不發(fā)，低聲哭泣，這里用了俯拍的視角，讓這些人看起來像一群待宰的羔羊。
這種中間近似圓形的構圖，也是4:3畫幅特有的優(yōu)勢，后來在訓練農(nóng)民的時候又多次使用。
黑澤明是學美術的出生，很多場景和分鏡都是自己畫，而《七武士》又是比較早的群戲電影，在攝影構圖上面，最能看出匠心。
他非常善于利用線條和陰影來建立畫面，在電影里面就體現(xiàn)在道具和環(huán)境上。
比如訓練場景利用竹竿來強化圓形構圖，
利用建筑線條做畫框，
還有利用雜亂的自然環(huán)境做畫框，
戰(zhàn)斗的時候同樣是利用竹槍來營造沖突感，線條很有張力。
陽剛之氣
《七武士》并不是一部典型的劍戟片，整體是以劇情見長，但還是可以看出一些陽剛之美。
首先是武術之美，這個就集中體現(xiàn)在久藏身上。久藏這個人物，據(jù)說是參考了傳奇劍客宮本武藏。片中的久藏是一個武癡形象，醉心于武學修煉，不茍言笑，郁悶的時候寧可一個人去練刀。導演通過這個人物，展現(xiàn)了日本武士的克制、隱忍和殺伐果斷。
再一個就是騎兵馬戰(zhàn)?！镀呶涫俊防锩嬉驗槭且粠蜕劫\，騎兵陣容不夠整齊，氣勢上差了點，但依然可以感受到那種野性的陽剛之美。古代形容一個國家有戰(zhàn)斗力，一般會用“兵強馬壯”這個詞，可見馬是非常重要的，而我們國產(chǎn)電影和電視劇，很難看到非常健壯的戰(zhàn)馬，尤其實拍的騎兵馬戰(zhàn)場面很少，或者說沒有拍出力量感。
看一個有趣的場景，菊千代一定要騎農(nóng)民耕地的瘦馬，結果摔下來了，引得眾人狂笑。這場戲其實是為了豐富主要人物的性格，菊千代本身是個農(nóng)民，他夢想著成為一個武士，但從小是個孤兒，也沒有接受過武士的基本訓練，根本不會騎馬。
我們可以看看《影子武士》里面，織田信長練習騎馬的那種力量感。
這個系列的后面，預計會在《影子武士》和《亂》里面挑一部，看看日本古代騎兵所展現(xiàn)的那種壯美，感覺那些馬是真正的戰(zhàn)馬。
陰柔之美
然后我們看一下黑澤明鏡頭下的女人?！镀呶涫俊泛苊黠@的是一部男人戲，但僅有的幾個女性角色，在大師的鏡頭之下仍然是非常出彩的。
志乃和勝四郎的愛情悲劇，主要體現(xiàn)了兩個階層的巨大鴻溝。志乃出場是一個背部鏡頭，正在洗頭發(fā)，身體曲線充滿誘惑。萬照拿著剃刀想要剪掉她的長發(fā)，志乃本能的逃避。志乃容貌一般，身材微胖，即使是很陳舊的黑白畫面，依然能感覺到這個女人的身體之美，勝四郎從見到她之后，魂魄就被勾走了。
最后決戰(zhàn)前夜，在熊熊的篝火映照之下，志乃換上了女人的衣服，終于擒獲了勝四郎?；鹧娼?jīng)常用來象征男女之情，所謂干柴烈火嘛。等到事情辦完了，志乃慢慢的走出來，面帶嬌羞一步三搖，映襯著篝火，非常的柔美。
萬造來找女兒，追著女兒一頓暴打之后，突然天降大雨，將篝火撲滅。兩個沖動的年輕人還是得面對冷酷的現(xiàn)實，武士和農(nóng)民是不可以結婚的。
另一個是利吉的老婆。這個女人一句臺詞都沒有，出鏡也只有幾分鐘，完美的解釋了利吉之前的種種憤怒情緒。
利吉放火燒屋之前，可能并不知道妻子還活著，否則他是不會放火的。女人開始是慢慢的起身，眼神幽怨，看到火焰燒起來，面帶驚恐準備喊叫，卻又忍住了，露出詭異的笑容，心里在詛咒這幫天殺的山賊。后來火越燒越大，眾人奔走逃命，她卻笑笑瑩瑩的慢慢走了出來，突然看到丈夫利吉，卻比之前看到失火更加的驚恐，毫不猶豫轉生投入火海自殺了。
她可能做夢都沒有想到，那個弱小的農(nóng)民丈夫，竟然會到山賊巢穴來救她。人類的情感真是奇妙，遭受山賊蹂躪多時，猶如行尸走肉的女人，一直茍延殘喘的活下來了，可是見到曾經(jīng)恩愛的丈夫，卻無論如何不能面對。
還有一個老太太，家人都被山賊殺光了，面對幾個武士說“只求速死”。后來菊千代抓到個山賊，眾村民都要殺死他，被武士們攔住了，這個路都走不穩(wěn)定的老太太，卻拿著釘耙來報仇，勘兵衛(wèi)看到她來了，就再也無法阻攔。
從這些柔弱的人物背后，我們看到的是堅貞不屈，是柔中帶剛。
戲劇的真實
《七武士》是一個虛構的故事，幾十年來感動無數(shù)人，究其原因就是營造了一種戲劇的真實。通過合理的故事邏輯，優(yōu)秀的人物塑造，讓觀眾打心里覺得這是真的。
比如這幾年火爆的美劇《權力的游戲》，很多人都問，這劇到底好在哪里？就是細節(jié)，是鏡頭語言展現(xiàn)的東西，讓一個魔幻故事甚至有點狗血的劇情，牢牢的抓住了觀眾的心。
故事傳達的是一種價值觀，而讓故事生動起來的是視聽語言，如果沒有出色的視聽語言，電影看起來肯定是枯燥乏味的。
視聽語言當然也有主觀的因素，就像我們看書，每個人的感受也是不一樣的，取決于每個人的閱讀量，和消化吸收能力。
如果對視聽語言無感，只是想看個故事，那么我們是沒有必要看電影的，看書更節(jié)能環(huán)保，看電影浪費電。
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5 ) 在路上的七武士
對于大多數(shù)普通如我，只想居家樂業(yè)的人，這句話不免顯得驕矜和大而無當，但對于戰(zhàn)國時代的日本武士，這種堅持卻是每天必須面對的心靈操練，無法回避的立身根本：堅持還是放棄，清貧還是富貴，切腹還是茍生？
鏡頭里，是破敗的城市，荒蕪的鄉(xiāng)村，面帶菜色的稚子，心如枯木的老人，是硝煙不熄，群寇橫行，泥濘坎坷的路上，來來往往著沉默而驕傲的帶刀人，往日榮光煥發(fā)的臉滿是憔悴之色，饑腸轆轆，腳步虛浮。那是個不需要武士的時代，人們只看見刀，而不見刀后的人，于是有人依附城主，在反復的爭奪、無盡的殺戮中博取功名，有人自視甚高，驕傲地保護自己的刀，聽不見笙歌，也不聞呻吟。有人淪為寇賊，有人顛沛流離。
就是在這樣的凋敝和荒涼中，走來了黑澤明的七個武士。
五十年前的《七武士》，早已被一代代的名家后學奉為經(jīng)典，無論主旨、人物、攝影、故事，還是武打、場面，無一不顯示出大師的氣派。單是七個武士的出場，就精彩無比，深藏玄機，讓人看見幾個個性鮮明的真武士，也隱約聽見黑澤明亦敬亦憾的嘆息。
勘兵衛(wèi)代表了黑澤明的武士理想，武藝高強，足智多謀，謙遜穩(wěn)重，當農(nóng)民請他保護村莊時，他本可以做出更理性的選擇，但他答應了，因為他“不會糟蹋這碗白飯”。對于一個早已厭倦戰(zhàn)爭，明知這一戰(zhàn)不僅無功無名而且還會送命的人，他的平靜和坦然，如果用一句老話來形容，那就是“俠之大者”。
和勘兵衛(wèi)一樣以微笑回應死亡的還有七郎次。身經(jīng)百戰(zhàn)的武士，立馬橫刀勘破生死，竟然甘心做個小販，挑個貨擔笑吟吟地走街串巷，他不僅意喻忠誠，也有一顆更為接近大地的平常心。
五郎兵衛(wèi)一眼即看穿了勘兵衛(wèi)試探的把戲，他的睿智和經(jīng)驗卻不意味著世故油滑：“我接受的原因，主要還是你的個性吸引了我。也許人生最深的友誼，常常因為偶然的機緣而起吧?！倍嗝戳钊藨涯畹臅r代，為一個初識的朋友而甘愿赴死亡之約！
初見平八，似乎是個矛盾的人，他可以坦率承認自己之所以在戰(zhàn)場上得以保命，只因為面臨強敵時經(jīng)常就先溜了，五郎兵衛(wèi)問他有沒有興趣去殺三十個土匪時，他卻立刻提刀，欣然前往。
久藏代表著武功的最高境界，是我們在傳說中知道的那種以身求道、心劍合一的劍士，他也像傳說中的西門吹雪面冷心熱，千金一諾，十步一人。
勝四郎是武士們的未來，也是黑澤明的未來，雖然在別人眼里他只算得半個武士，可他的執(zhí)著、熱情、新鮮的生命力，總是讓人欣慰，經(jīng)此一役，武士的精神必將不會中輟。
菊千代是最為特殊的一個，從他大大咧咧、毫無儀態(tài)地出現(xiàn)，到怒目金剛般倒下，其他的武士和村人或許都沒有把他當作一個真正的武士，的確，他的身份本來就值得懷疑，可黑澤明顯然在借他說著一句古龍風格的讖語：什么是俠？是心，不是劍！
黑澤明并沒有刻意美化這些武士，他們也曾猶疑算計過。他們答應了村人的請托，與其說是為了幾頓白飯，莫如說是因為同情，因為武士驕傲的責任感。他們?nèi)ケＷo村民，而態(tài)度仍然是高高在上的，不屑的，意識中仍是等級森然，他們不會承認武士的使命是為了那些“賤民”。
也許村民的確令人不齒，吝嗇，虛偽，自私，勢利，菊千代讓他們認識了農(nóng)民的本性，同時也撕裂了他們內(nèi)心賴以自傲的信念，農(nóng)民那些被他們看不起的求生意識和行為，正是拜只知爭名奪利、打打殺殺的武士所賜，最終武士也如常人，救人危困，又有多大程度純?nèi)怀鲇趥b義之心？縱然榮華富貴，衣錦還鄉(xiāng)，到頭來，仍逃不脫血濺五步、荒冢幾堆、無人哀泣的宿命結局。所以，戰(zhàn)斗結束，對著幾座插劍的新墳，勘兵衛(wèi)會說：“我們又失敗了，那些農(nóng)民才是勝利者。武士就像風，從大地上漫卷而過，那些農(nóng)民始終和大地在一起，永遠地活下去。”
武士拼死相搏，故事的終局卻連他們安身立命的信條都給顛覆了，黑澤明這一刀實在是夠狠，就是這種狠勁，給我們看見人性的真實和歷史的嚴酷，這電影才不僅僅作為一部出色的武打片而被人們記住。
電影中有一個特別的片段，張力十足的情節(jié)突然舒緩下來，眾人團坐于夜店，勘兵衛(wèi)對勝四郎說：“我也像你一樣年輕過，磨練自己，拼殺疆場，建立豐功偉業(yè)，將來成為城主。但是不知不覺頭發(fā)已成灰白，而光陰飛逝，雙親與好友，都逐一去世……”那一刻，武士們悲壯無奈的宿命，會借著夜色掩護，悄悄襲來，讓人心里為之一震。
在與土匪、與農(nóng)民、與自己的戰(zhàn)斗中，命運之門一點一點敞開，人性的角力，生命的感慨，對于厚重廣袤的大地和含辛茹苦的歷史來說，生命是那樣執(zhí)著堅忍，又是那樣不足一曬，大地上的萬物生靈春風吹又生，甚至連農(nóng)民也不算什么了。我們卻不會因此對生命失去尊重，反而對拼死的武士和自私的農(nóng)民更為肅然。
這就是黑澤明的不凡處。他的生命慨嘆不同于溝口建二宿命的虛無，而是如青禾般的生生不息。如果不是以民族主義的眼光去挑剔黑澤明，就會看到他表達的是一種超越文化、國度和種族界限的生命觀，悲壯激烈，豁達從容，人性的光榮與卑劣，迷惘與夢想。這樣，我們就能理解他在晚年會有童趣四溢的《裊裊夕陽情》，以及《八月狂想曲》中那個舉著破傘在暴風雨中艱難前行的婆婆，她其實是黑澤明本人，扛著一面獵獵迎風的大旗，縱然那可能是一柄破傘，面對的可能是虛妄的風車巨陣。
所以，我明白，電影的結尾，像開始時那樣，剩下的三個武士注定要永遠走在路上，他們只能是浪人，做個平凡的赤腳英雄，有些驕傲，有些迷惘，寂寞無邊，厭倦如大地上的青草在內(nèi)心蔓延無已。
6 ) 失敗的武士 無根的農(nóng)人——七武士之菊千代
其實早在他見識了老大的實力，粘在人家身后時，就遇到了質疑：“你是武士嗎？”“當然是嘛！”他說著跺起腳來，揚起一片塵土，然后憨氣十足轉了幾個圈。像個急于通過小動作擺脫窘境的孩子——實際上也差不多，沒有身份、能力、甚至名字的一個人，根本不應奢望話語權力。不由想起“君子固窮......者也......”孔乙己似乎還幸運一些，擁有一套語言構架的屋子，哪怕是繩床瓦灶，受了傷仍可蝸居其中。這是一道聊勝于無的墻圍，內(nèi)里最后的屏障和慰安。相比之下，菊千代沒有掉書袋的文字本領（這更證明了他的偽武士身份），于是他選擇了更適合自己的方式——阿Q式的無賴——流氓無產(chǎn)者的武器。具體操作上主要有兩點原則：破舊立新，一破一立。一方面，通過各種手段向武士身份（不是階層）靠攏；另一方面，極盡貶損農(nóng)人之能事，在此時的菊千代和彼時的農(nóng)人甲間樹起厚厚的障壁。
他樂于抓住一切與明武士身份的符號不放，比如在菊千代這個名字受到嘲笑（更多是因為質疑）時，那個第一時間被抄起的佩劍：盤問手持木械的農(nóng)人有沒有扎槍；智乃家的瘦馬，被他相中來表演策馬奔騰的瀟灑，卻又一次讓人大跌眼鏡，越過棧橋，一匹瘦馬悠然自得地顛了出來，御者卻不知所終；滕四郎無意說起弓箭手“才是真正的武士，武藝高，心地又好。殺人根摘蘑菇似的?！辈涣涎哉邿o心，聽者有意，激得菊千代深入虎穴，結果殺死一個蝦兵，引來成幫蟹將，把決戰(zhàn)的時日大大提前。就連構筑防御工事時，聽見別人的號子喊得響，他也要加入無謂的競賽之中。
訓練村民自衛(wèi)隊，他掂量著手里丁點的權力，把玩不已，嘲笑村民都是稻草人“這可不是牛棚”。他學農(nóng)人的麻木猥瑣，惟妙惟肖，引得哄堂一陣。最過火的一次，就要數(shù)前面提及的那次“轟炸”。不知他做出種種惹人發(fā)笑的舉動時，內(nèi)心是怎樣的滋味。漫說粗人一個，不能體會傷悲。他發(fā)出的每一記重拳，都落在了自己臉上。他之所以了解，是因為自己曾是那個族群中的一個，其中令人厭惡又洗刷不掉的暗昧，已浸入骨髓，難以洗刷。他好色：偵探強盜實力，他最關注的是女人。三代出貴族，滕四郎送飯給智乃，覺察到她的猶豫：“要是怕羞，我就躲開?！边@種溫存，菊千代恐怕是窮極一生，也學不來了。他能炫示的，只能是貼身的家當。瀑布捉魚那出戲，他身著丁字裈走下水潭，得心應手地把木條穿進魚兒口中。身上那批不大不小的腱子肉，崢嶸欲現(xiàn)的陽具，大概也是他試圖展示的對象。
菊千代是夢醒時分的村民，他好吃貪色，想到的卻不只是糧食和女人。他被迫脫離了土地，就成了失根的植物。確切地說，是連根拔起的莊稼。游蕩在城鄉(xiāng)的罅隙，前路是無法兌現(xiàn)的蒼茫。他理所當然想到了武士，往昔故事里集勇武和愛戴于一身的人群。當然也不排除那些飛揚跋扈騙吃騙喝之徒的“權力”與“瀟灑”，已經(jīng)超乎了農(nóng)人的想象，加重了他的天真——以為農(nóng)民的那層皮肉一經(jīng)剝離，就會脫胎換骨。卻不曉得血液的置換絕非一朝一夕。也沒有想到這是沒有返途的末班車。況且，這個階層的昔日風光，決定他們不會低下高昂了幾個世紀的頭顱，容納一個賤民入內(nèi)——那句玩話道出了實情：“這個三角就是菊千代”所以他只能頂著武士的面具，做個不折不扣的小丑，面目不清地混跡人間。本我在自我之下的掙扎，猶如地表之下的巖漿，滾燙而熱烈，最終沿著薄弱部位爆發(fā)。它的力量是驚人的，強烈到讓真相沖破謊言的包圍：在營救幼童時，菊千代不合時宜地痛訴血淚史——他就是當年的我啊！
包圍戰(zhàn)的最后時刻，他充當了炮灰一樣的角色——惟其如此，人們才不會對于先前的烈士的犧牲無法釋懷，以至痛呼“黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴”。那一瞬的無畏，是出于本心，還是一貫的恃強耍蠻，抑或目睹戰(zhàn)友犧牲燃起的悲憤，都不再重要。盡管悲壯里摻雜著著幾分滑稽，卻或許是他脫胎換骨破繭成蝶的必然選擇——來世做一個真正的武士。當烽煙散盡，三個幸存者站在泥土潮濕的新墳前，老大說：“我們又一次被打敗了。獲勝的，是那些農(nóng)民”。這里的“我們”，如若有菊千代一個位子，相信他也會在九泉之下興奮得轉幾個圈吧。又或者，他原本可以成為化劍為犁，插秧之歌飄起時最活躍的一分子。那個時候，做一個農(nóng)人，還是武士，將會真正地由他自己抉擇。
舍生取義，雖千萬人吾往矣，所以士死得最快。隨著他們的逐漸消亡，氣節(jié)、德行和高貴的理想也一去不復返。庶民日復一日的耕種自己那塊小田地，他們不懂什么禮義廉恥，也不愿意負責，只想混日子，這種認命和麻木卻賦予他們頑強的生命力。而笑到最后的，永遠是那些唯利是圖且不擇手段的人。
【B+】不裝逼，我就實實在在的說對這片沒感覺。年代太久時間太長確實太考驗耐心了，而且鋪墊太長實在有些看不下去。但是后半段的確贊，小高潮不斷幾乎沒有停歇，看到最后那句“贏得不是我們，是農(nóng)民”才醒悟，黑澤明的人物塑造是多么強，在不知不覺中將人性的深刻融入了電影，口碑好不是沒道理
我什么話都么的說。什么叫NB，這就叫NB。
看完把我累死了。。。
志乃的發(fā)型很時尚嘛
確實不錯，可是太長了，我太熱了，太困了，太餓了，屁股太疼了，奶太漲了。
黑澤明導演的武士史詩片，觀感極佳。非常細膩地刻畫了七個武士不同的性格，淋漓盡致地展現(xiàn)了一場悲劇。看后能更直觀感受農(nóng)民特有的一些特質如狡猾與認命等。在本片里你還能看到不少中國“國民劣根性”的影子，而且毫無違和感。
贏的是那些農(nóng)民，不是我們。
五十多年前的動作片，久看不厭，歷久常新，大師的功力不同凡響
我們又失敗了，那些農(nóng)民才是勝利者。武士就像風，從大地上漫卷而過，那些農(nóng)民始終和大地在一起，永遠地活下去?！涫科此老嗖?，故事的終局卻連他們安身立命的信條都給顛覆了，黑澤明這一刀實在是夠狠，就是這種狠勁，給我們看見人性的真實和歷史的嚴酷
完成度之高啊！三個半小時下來連個低潮都沒有，后來的《影武者》、《亂》都比不過這部。每個人物性格都非常鮮明，志村喬仿佛一燈大師，三船敏郎似韋小寶，久葬是獨孤求敗，勝四郎像段譽……唯一的問題是志村喬剃完頭怎么這么像張豐毅呀？！
和教父是一種類型的電影，突出人物性格，故事情節(jié)也曲折。最后真的是人民戰(zhàn)爭海洋。很有幾次，都覺得這也可以算一部寫中國人的電影，比如農(nóng)民的狡猾與認命等，到最后的我能！
保衛(wèi)家園的片子，也能拍出如此深刻的人性。
怎么說服人，怎樣堅持，怎樣欲擒故縱、運籌帷幄…無以復加的經(jīng)典！原來經(jīng)典并不是多復雜，反而更簡單。故事線索邏輯清晰，戰(zhàn)斗開始后的每死一個人，觀眾都能跟導演一樣明白清楚。
我只能用”高山仰止”四字來形容我對黑澤天皇這部曠世杰作的仰慕之情；紛繁龐雜卻又條理清晰的史詩，嚴苛而精準的鏡頭和構圖，七個武士和若干農(nóng)民的性格都被描繪得入木三分， “休憩”后的大決戰(zhàn)無比恢弘，嘆為觀止。
原以為我會覺得“那時候能夠拍成這樣已經(jīng)很了不起了”，看完后才知道“這種拍攝效果今天很多導演尤其中國導演都拍不出來”……2019年重看了本片，發(fā)現(xiàn)了不少細節(jié)。故事開頭找武士同伴，師父讓徒弟用木棒襲擊武士時，幾個農(nóng)民趕緊往后退，由于后退得太自然，以往這個細節(jié)被我忽略了，但這個后退的動作，卻說明了農(nóng)民把責任推給了武士（師父），不想承擔被襲擊武士的怒意，盡管他們才應該是主要責任人、而不是被他們雇傭的師父。還有徒弟暗中出錢讓農(nóng)民買米，這是一份恩情，但之后師父考慮徒弟年輕不讓他參加打斗時，農(nóng)民卻巴不得徒弟湊個人數(shù)。當然黑澤明沒有無腦黑農(nóng)民，正如菊千代所說，農(nóng)民雖然狡猾和自私，但這是武士階級的戰(zhàn)爭造成農(nóng)民這樣的性格。武士很傲慢，農(nóng)民也很自私，而雙方都有各自的痛苦，見證這一切的，則是想當武士的農(nóng)民菊千代。
劇本的言外之意在結尾已經(jīng)很明顯。農(nóng)民獲勝就無視武士的付出。他們既可以殺害落魄武士搶奪他們的物品，也可以把弱小當作自己的武器吸引落魄武士的同情，利用他們保護自己，所以菊千代說農(nóng)民是自私醜陋的。但武士終究貫徹自己的道義為民守城，這是寫給武士的讚歌，但也是武士的悲歌。結尾的對白太心酸
經(jīng)典杰作，宏大與細膩并重，形式與主題俱佳，堪稱模本。
#SIFF#重看；三個半小時一氣呵成，干凈利索，漂亮至極的調(diào)度；影史上最偉大的群像之一，每個人物都熠熠生輝，血肉豐滿；劇本仿佛渾然天成，每一步劇情推進都極合理自然；三船貢獻最多笑點，志村喬猶如定海神針；悲壯的結尾，「最終仍是打了一場敗仗」。
農(nóng)民尋賢求武士；武士精心部署之；部署完備等山賊；雙方對戰(zhàn)各損失；是贏是敗難界定；農(nóng)民欣喜武士傷。長嘆息以掩涕兮，哀民生之多艱，以哀其農(nóng)民之拙劣的本性——懦弱、猜疑、自私、松散、缺乏主見、固守成規(guī)；然而，哀而不怪，歷史索然，形勢所趨，只能寄望于未來，農(nóng)民階層可以雄起！