浪客行
——說(shuō)說(shuō)日本電影里的那些浪人

[四十七浪人]剛上映，從預(yù)告片看，復(fù)仇和魔幻是電影的兩個(gè)關(guān)鍵詞。忠臣藏的故事被日本人翻來(lái)覆去拍過(guò)N遍，但好萊塢看重的只是其中的復(fù)仇，忠義與禮教統(tǒng)統(tǒng)被過(guò)濾，所以必須弄些妖魔鬼怪搞搞氣氛。很可能，電影里的浪人一個(gè)個(gè)與時(shí)代擦肩而過(guò)，淪為符號(hào)化的噱頭。但浪人之所以在今天還值得認(rèn)真對(duì)待，是因?yàn)樗麄兩砩显池?fù)著歷史與個(gè)體巨大的矛盾與對(duì)峙，而這種困境不是東方主義敘事能承載的。山田洋次說(shuō)：“浪人一人走在路上，幾乎所有的人都騎馬?？焖俚竭_(dá)不是目的，比浮云還慢也無(wú)所謂。因?yàn)椋巳艘惺苓@個(gè)星球所帶來(lái)的一切?！鼻易屛覀兎瞪砣毡倦娪?，看鏡頭里的浪人如何感受。

棄武·天下大治
浪人之浪，取浪跡天涯、飄零人世之意，指的是那些脫離藩候、離開(kāi)戶籍地，在外流浪的武士。從武士到浪人，這些佩刀之士所要面對(duì)的，不僅是生活的變故，更是一個(gè)時(shí)代的創(chuàng)痛。日本的武士階層起源于江戶時(shí)代，他們?cè)編椭F族看家護(hù)院，但后來(lái)漸漸壯大起來(lái)，壯大到可以稱為一個(gè)階層，而他們的權(quán)力差不多也就跟一些貴族不相上下。當(dāng)然，武士還是個(gè)籠統(tǒng)的稱謂，其中還能按職務(wù)高低與身份貴賤，次第分為“侍”、“徒士”、“鄉(xiāng)士”和“足輕”。不過(guò)，在高級(jí)武士眼里，最低一等的“足輕”實(shí)在是跟平頭百姓沒(méi)什么區(qū)別，不過(guò)空有頭銜罷了。
說(shuō)到浪人的大量涌現(xiàn)，就不得不提德川幕府的衰敗。1853年，美國(guó)人開(kāi)著大軍艦駛?cè)肫仲R港，強(qiáng)烈要求幕府大開(kāi)國(guó)門，招商引資，史稱“黑船事件”。這下搞得幕府坐立不安，跟美國(guó)佬當(dāng)然沒(méi)實(shí)力硬碰硬，于是只好把槍口轉(zhuǎn)向自己人——天皇和藩侯，跟他們搞搞宮心計(jì)。但誰(shuí)會(huì)傻到主動(dòng)扛下賣國(guó)的罪名呢，這下攪得全國(guó)人心惶惶，各種思潮興起，各種勢(shì)力抬頭。什么尊王派、倒幕派、攘夷派全都一股腦兒地鉆了出來(lái)，而浪人的身影便不時(shí)閃現(xiàn)在幕府末期這一系列的歷史巨變之中。比如1869年的春天，幕府大佬井伊直弼在前往辦公室的途中，突然被一群不明身份的刺客刺殺身亡，這就是著名的“櫻田門外之變”，而這些刺客的真實(shí)身份，其實(shí)就是脫離水戶藩的浪人。當(dāng)然，浪人也不全是倒幕派，也有堅(jiān)定地站在就快被歷史浪潮吞沒(méi)的幕府一邊的。這之中最響當(dāng)當(dāng)?shù)?，自然要?shù)新選組。說(shuō)起來(lái)，新選組的創(chuàng)始人清河八郎也是浪人一枚，當(dāng)時(shí)幕府官僚屢屢被人暗殺，于是清河桑變向上級(jí)提議，招募浪人組成護(hù)衛(wèi)隊(duì)，保護(hù)幕府要員的生命安全。所以，像是新選組中日后名垂青史的土方歲三、近藤勇，在當(dāng)時(shí)的老百姓眼里，充其量只是混口飯吃的落魄浪人而已。
真人版[浪客劍心]的伊始，說(shuō)的就是鳥羽·伏見(jiàn)戰(zhàn)役，交戰(zhàn)的雙方是有新選組加盟的幕府軍和明治新政府軍。電影里始終像陰魂一樣纏著劍心的齋藤一，正是新選組的三番隊(duì)隊(duì)長(zhǎng)，而劍心早年間正是倒幕派令人聞風(fēng)喪膽的人斬（亦即劊子手）拔刀齋。但殺人殺多了，劍心越來(lái)越覺(jué)得殺人并不能換來(lái)真正的拯救——無(wú)論對(duì)民眾還是新時(shí)代而言，于是自稱“浪客劍心”闖江湖，唯一的宗旨就是“不殺”，與之匹配的，則是他隨身攜帶的那柄“逆刃刀”（刀刃開(kāi)在刀背上）。不過(guò)，像這么超然的浪人，在齋藤一看來(lái)，終究是自欺欺人，甚至后果很嚴(yán)重。因?yàn)檠鞒珊拥臍v史，并不因你的不殺而放緩腳步，譬如劍心的女神小熏就差點(diǎn)因?yàn)閯π牡牟粴⒅鲝?，命喪黃泉。雖然最終愛(ài)的力量取得了暫時(shí)的勝利，但說(shuō)真的，在動(dòng)蕩的大時(shí)代里，像劍心這樣的浪人，只能是理想主義的異數(shù)。

獨(dú)行·逆恩背叛
更多時(shí)候，浪人的特立獨(dú)行，并不體現(xiàn)在“止戈”這樣偉大的理想上，而是他們對(duì)長(zhǎng)期效力的藩侯的背棄。[御用金]就為浪人孫兵衛(wèi)設(shè)置了這樣一個(gè)命題，到底是效忠幕府還是自己所屬的鯖井藩。故事的由頭是這樣的，因?yàn)槿氩环蟪觯纫B(yǎng)活自己人，又要向朝廷交稅，鯖井藩于是打起了“御用金”的注意。所謂“御用金”，當(dāng)然是幕府將軍享用的金子，從佐渡運(yùn)出的800根金條，歷經(jīng)海上的三天漂泊，最終送達(dá)江戶。但這不長(zhǎng)不短的三天并不好過(guò)，除了要面對(duì)海上的暗礁狂流，還要面對(duì)鯖井藩的黑手。鯖井藩想出了“神隱”一招，就是不但要半道劫下這批御用金，還要利用“神隱”（古時(shí)日本民間認(rèn)為，失蹤人士之所以下落不明，是因?yàn)樯衩鲗⑵潆[藏了起來(lái)）這種怪力亂神的幌子殺人滅口，當(dāng)孫兵衛(wèi)得知當(dāng)?shù)卮迕褚虼吮槐M數(shù)殺害后，便決定脫離鯖井藩。所以，成為一名浪人，實(shí)際上已經(jīng)表明了孫兵衛(wèi)對(duì)武士道的某種背叛，因?yàn)閷?duì)藩侯的忠誠(chéng)無(wú)疑是下屬武士必須遵守的基本準(zhǔn)則。
但導(dǎo)演為我們描述的孫兵衛(wèi)是這樣的，當(dāng)他得知鯖井藩打算故伎重演的時(shí)候，他就坐不住了。坐不住的原因，一方面是鯖井藩怕他泄密，派人暗殺他，所以孫兵衛(wèi)必須和鯖井藩做個(gè)了斷，另一方面，雖然他偏離了武士道，但他仍堅(jiān)守著武士精神，對(duì)濫殺百姓這種事，孫兵衛(wèi)再怎么也無(wú)法坐視不管。在這里，電影還為這一抉擇，多加了一個(gè)人情砝碼，那就是一手策劃偷金殺人的六鄉(xiāng)帶刀，還是孫兵衛(wèi)的姐夫。所以，孫兵衛(wèi)的武士刀，其實(shí)不僅指向了鯖井藩，也指向了自己的家人。換句話說(shuō)，電影標(biāo)舉的浪人形象，雖然拋別至親，背叛藩侯，但其恪守的道義卻依然值得稱頌。
再看[用心棒]里的浪人三十郎，隨遇而安，大大咧咧，行路的方向完全靠丟木棍決定。就像酒館老板一開(kāi)始誤會(huì)的那樣，三十郎似乎和橫行小鎮(zhèn)的兩股惡勢(shì)力沒(méi)差別，一樣喜歡打打殺殺。不錯(cuò)，三十郎和他所反對(duì)的敵人，選擇的同樣是暴力，但他最終的目的，卻不是從中撈油水，而是讓清兵衛(wèi)和丑寅兩方速戰(zhàn)速?zèng)Q，同歸于盡，在最短時(shí)間內(nèi)恢復(fù)小鎮(zhèn)的平靜。值得注意的是，[用心棒]里的浪人形象無(wú)疑更含混，“三十郎”不過(guò)是他胡謅的名字，他從哪兒來(lái)，到哪兒去，我們一無(wú)所知，我們不知道他為什么脫藩，也不知道他為什么選擇四處流蕩，就像[七武士]的最后，墓碑上無(wú)名無(wú)姓，墳頭徒留武士刀。三十郎也類似，重要的不是他的過(guò)去，而是他試圖靠一己之力，兼濟(jì)天下。

哀悼·舍身取義
對(duì)許多沒(méi)了藩侯依傍的浪人而言，最難的事不是擺脫武士的光環(huán)，而是生計(jì)。我們?cè)陔娪袄锟吹降揭粋€(gè)個(gè)浪人瀟灑而來(lái)，瀟灑而去，但他們的家人怎么辦，這時(shí)候，浪人怎么過(guò)日子就成了一個(gè)問(wèn)題。[切腹]告訴我們，不少浪人居然打著切腹的名號(hào)，以此要挾藩侯，性質(zhì)就跟碰瓷差不多，無(wú)非是想借此撈點(diǎn)銀子。這下可好了，武士道徹底成了訛詐的工具，整個(gè)時(shí)代開(kāi)始崩塌，浪人們抱著投機(jī)取巧的心態(tài)，登門敲詐藩侯，而藩侯呢，抱著看好戲的心態(tài)，看浪人怎么“大義赴死”。有一天，一個(gè)叫千千巖求女的浪人造訪井伊家，他無(wú)意切腹求死，不過(guò)為了求財(cái)，為了給發(fā)燒的兒子買藥看大夫，但井伊家的家老和一班家臣卻打算將計(jì)就計(jì)，強(qiáng)逼千千巖求女切腹。后者苦求家老寬限一兩天，兩天后一定回到這里，履約切腹。不過(guò)，家老卻對(duì)此無(wú)動(dòng)于衷，更要命的是，留給千千巖求女切腹的并不是一把削鐵如泥的武士刀，而是一把竹刀。就這樣，千千巖在痛苦中死去，為了藩侯高談闊論的“武士道”。
不知過(guò)了多少天，一個(gè)叫津云的浪人也來(lái)到了井伊家門前，要求和千千巖一樣——切腹。原來(lái)，他正是為千千巖之死而來(lái)，他對(duì)家老說(shuō)：“他本該像個(gè)男人一樣面對(duì)死亡，不應(yīng)該有任何借口，應(yīng)該像一名真正的武士……武士也是人，有血有肉，不能活在空氣中……如果你沒(méi)體會(huì)過(guò)養(yǎng)家糊口的壓力，那就無(wú)法理解他在面對(duì)死亡時(shí)的猶豫?！痹谖涫侩A層衰落的年代，武士道也就成了美好而空洞的象征，它可以拿來(lái)標(biāo)榜，也可以拿來(lái)謀生，但它很難再成為一個(gè)武士身體力行的準(zhǔn)則。在三池崇史的翻拍版[一命]里，千千巖的妻子，在死去的丈夫身上找到了一塊糕餅，可以說(shuō)，浪人千千巖既為一塊糕餅而死，也為武士道而死，那么，他的死究竟是輕于鴻毛，還是重于泰山？（by 淹然）

原載《看電影·午夜場(chǎng)》

終于知道東邪西毒為什么這么牛逼了

打斗場(chǎng)面匠心獨(dú)運(yùn)，文戲也很到位

破屋里的打斗、窗口前的對(duì)話等都可以在后來(lái)的武俠電影里面找到影子

空鏡頭拍的別出心裁

開(kāi)頭的那一段更是美輪美奐

此片遠(yuǎn)非是看一遍就可過(guò)癮的片子

ps . 此片是用panavision拍的，攝影很厲害

五社英雄的武士片，很接近中國(guó)武俠片的感覺(jué)，但這就有點(diǎn)個(gè)人英雄主義過(guò)重，缺乏人物在困境中掙扎的苦大仇深感。

其實(shí)主角的設(shè)定背景已經(jīng)足夠悲涼，但是對(duì)這種悲涼沒(méi)有深入的發(fā)掘?；蛘哒f(shuō)，本來(lái)很接地氣的困境，被過(guò)度的浪漫化了。

本片中對(duì)于武士在忠于家族和義于百姓之間的兩難選擇，本來(lái)是個(gè)很好的切入點(diǎn)，但是片中有點(diǎn)蜻蜓點(diǎn)水，淺嘗則止。主角更多的是為了維護(hù)自己武士的尊嚴(yán)而拔劍……他對(duì)于百姓生命本身的悲憫卻表現(xiàn)的很有限，缺少內(nèi)心自我捶問(wèn)的那種痛苦和掙扎。雖然電影中多處閃回了那群百姓死亡的情景，但有些痕跡過(guò)重，以致煽情的有些虛假。
而后半部分完全是純粹的武打動(dòng)作片了……
丹波所飾的角色，本來(lái)也是個(gè)苦大仇深的角色?？啻蟪鹕畹闹俅涂啻蟪鹕畹牡げǎ粋€(gè)選擇了義，一個(gè)選擇了忠，于是曾經(jīng)的朋友不得不走向?qū)α?，但兩人同時(shí)各有自己內(nèi)心的掙扎和無(wú)奈，本來(lái)也是個(gè)很沉重的主題……但是片中對(duì)于丹波的無(wú)奈也是一筆帶過(guò)（反而過(guò)于突出了丹波的殘忍冷酷，營(yíng)造了一個(gè)典型的壞人形象
……………………
好吧，其實(shí)說(shuō)這么多，說(shuō)不定只是因?yàn)槲夷南矚g丹波。
也許我覺(jué)得主角不夠慘，結(jié)局居然不是被亂刀砍死或者火器打死233333333

《御用金》是一部標(biāo)準(zhǔn)的日本武士道電影。貫穿整部電影的是農(nóng)民、幕藩、幕府之間，浪人武士、幕藩謀士、大內(nèi)間諜之間的矛盾。在表現(xiàn)武士道精神和這些錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾時(shí)，日本國(guó)粹導(dǎo)演五社英雄不僅采取了正面敘述的手法，同時(shí)運(yùn)用了很多隱喻來(lái)烘托。

  《御用金》中一個(gè)引人注目的意象是烏鴉，在全片中反復(fù)出現(xiàn)了三次。與中國(guó)傳統(tǒng)文化不同，烏鴉在日本文化中并不是一種“報(bào)憂鳥”，而是超度亡靈的使者。它在《御用金》中的第一次出現(xiàn)，是在影片剛開(kāi)始時(shí)，大平回到村子的片段。大平首先看到的是身著潔白色禮服的新娘，和龐大的送親隊(duì)伍。接著，她就看到了成群的烏鴉盤旋在整個(gè)村子的上空。導(dǎo)演五社英雄在這里對(duì)烏鴉有一個(gè)十分細(xì)致的特寫鏡頭：不停轉(zhuǎn)動(dòng)的頭，眨動(dòng)的黑亮眼睛，光滑的皮毛。影片的色調(diào)也在這里驟然由暖黃色，轉(zhuǎn)成灰黑色。導(dǎo)演在這里使用的“烏鴉”，我認(rèn)為已經(jīng)不能稱之為“隱喻”了，而是一個(gè)赤裸裸的明喻：村子遭遇了不測(cè)—村子里有亡靈—村子完全消失了。隨后，大平驚恐了，歇斯底里了，用包裹砸向?yàn)貘f，在它們“哇哇”的叫聲中飛奔著離開(kāi)了村子。潔白的雪地和盤旋的大群烏鴉形成了一個(gè)鮮明的對(duì)比。意象是用來(lái)表達(dá)某種意義的。導(dǎo)演在這短短的十分鐘之內(nèi)，讓烏鴉這個(gè)形象不斷反復(fù)出現(xiàn)，自然是要營(yíng)造一種詭秘的氣氛，表現(xiàn)一種悲劇的命運(yùn)：也許是村子的悲劇，也許是大平的悲劇，也許是幕藩的悲劇，也許是武士道的悲劇，更甚也許是民族的悲劇；同時(shí)，烏鴉也確實(shí)與全片的基調(diào)十分吻合。但是從大平回到村子到離開(kāi)村子，中間出現(xiàn)了一個(gè)細(xì)節(jié)：一只烏鴉落在屋子中央的席子上，大平隨后掀開(kāi)席子發(fā)現(xiàn)了尸體。尸體的面部表情是猙獰的。我反復(fù)觀看了這一片段。這個(gè)片段類似于驚悚片某些的片段。我看它的時(shí)候一直覺(jué)得，導(dǎo)演安排這個(gè)片段是要決心要使它帶有某種隱喻性的：村子“神隱”了，應(yīng)該沒(méi)有留下任何痕跡，為什么這個(gè)人的尸體留下了？大平進(jìn)入這座屋子的時(shí)候，喊得人是爸爸，由此可見(jiàn)這是她自己的家，那么這個(gè)人是誰(shuí)？是爸爸嗎？他為什么會(huì)在席子的下面？他驚恐的面部表情，又是為什么？但是影片在接下來(lái)的進(jìn)行中，導(dǎo)演并沒(méi)有完全解釋我的問(wèn)題。尸體的面部表情猙獰，可能是在某種程度上反映了帶刀和他的心腹宮內(nèi)的心狠手辣，反映了武士道的殘忍一面。但是如果五社導(dǎo)演花了這么長(zhǎng)時(shí)間描繪這個(gè)畫面，只是為了表現(xiàn)武士道的殘忍，烘托詭秘氣氛的話，未免有些牽強(qiáng)——這個(gè)影片本身已經(jīng)浸入了武士道的種種，不必以如此隱晦的手法表現(xiàn)。那么這個(gè)隱喻究竟為何而置？未免令人生疑。鋪墊種種，卻草率結(jié)尾。
 
 影片中有一個(gè)小的愛(ài)情線索：宮內(nèi)對(duì)志乃的愛(ài)情。全片表現(xiàn)這段感情的只有兩個(gè)鏡頭。第一個(gè)鏡頭是宮內(nèi)陪在勤奮織布的志乃身邊。第二個(gè)鏡頭是臨死前宮內(nèi)向志乃伸出了手。我認(rèn)為導(dǎo)演設(shè)置這個(gè)線索的時(shí)候，其實(shí)也是帶有一部分的隱含意義的。雖然不能稱之為嚴(yán)格意義上的隱“喻”，但也確實(shí)是希望它帶有的隱含意義能夠完善影片的結(jié)構(gòu)。初觀這部片子的時(shí)候，我不能理解，為什么導(dǎo)演要在武士道影片中加入不倫的愛(ài)情元素。但是當(dāng)全片完結(jié)的時(shí)候，仔細(xì)回想這個(gè)插曲，其實(shí)還是有一定意義的：勤奮織布的志乃沒(méi)有放棄孫兵衛(wèi)回家的希望—孫兵衛(wèi)仍然活在世界上—宮內(nèi)私自的追殺和圍堵。那么這插入的不倫愛(ài)情元素的意義在此了?？墒?，五社導(dǎo)演在設(shè)置這段愛(ài)情的時(shí)候，把第一個(gè)鏡頭設(shè)置的十分隱晦。我覺(jué)得大部分觀眾和我一樣，并沒(méi)有明顯地看出宮內(nèi)與志乃的對(duì)話中，宮內(nèi)對(duì)志乃懷揣的是一份愛(ài)情。直到第二個(gè)鏡頭的時(shí)候，導(dǎo)演才把這份感情明朗化。那么，在宮內(nèi)向志乃伸出手之前，觀眾們是在沒(méi)有明白這份潛在感情的基礎(chǔ)上，接受宮內(nèi)對(duì)孫兵衛(wèi)的追殺。這樣一來(lái)就出現(xiàn)了一個(gè)問(wèn)題：如果宮內(nèi)對(duì)志乃不存在這份感情，那么宮內(nèi)對(duì)孫兵衛(wèi)的追殺其實(shí)也是成立的：宮內(nèi)是武士道的衛(wèi)道夫—宮內(nèi)追殺武士道的“叛徒”孫兵衛(wèi)。那么導(dǎo)演在這里設(shè)置花筆墨設(shè)置的愛(ài)情線，又成了可有可無(wú)的“雞肋”。給人留下如此深刻印象的鏡頭，最終卻不能擁有必須存在的意義，真是虎頭蛇尾，令人遺憾。

  影片在快要結(jié)尾的時(shí)候，出現(xiàn)了一個(gè)慶祝節(jié)日的場(chǎng)景。這個(gè)節(jié)日是日本的鬼節(jié)，又叫“盂蘭盆節(jié)”，也稱“中元節(jié)”。盂蘭盆節(jié)是在飛鳥時(shí)代傳入日本的，在日本是僅次于元旦的盛大活動(dòng)。它原來(lái)是佛教的法式，是為了拯救這個(gè)苦難而進(jìn)行的法式，也有超度亡靈的意思。慶祝盂蘭盆節(jié)的一項(xiàng)重要活動(dòng)是跳盂蘭盆舞。男女老少們身著夏季的和服，手持團(tuán)扇，聚集在廣場(chǎng)上。首先在高臺(tái)下跪拜祖先，獻(xiàn)上自己最真誠(chéng)的祝福，然后自然地和著音樂(lè)圍成圓圈跳舞。有的地方還帶著面具跳舞，讓人分不清舞動(dòng)的是人還是“鬼”。日本人民相信,通過(guò)這樣的儀式可以最大限度地讓祖先的靈魂得到慰藉，愉悅祖先。 影片中的鯖井就是通過(guò)帶著面具跳舞來(lái)慶祝盂蘭盆節(jié)的。這支舞貫穿了六鄉(xiāng)帶刀和孫兵衛(wèi)的決斗。其實(shí)導(dǎo)演把舞蹈和決斗放在同一個(gè)時(shí)間，目的也是通過(guò)強(qiáng)烈的對(duì)比來(lái)更深刻地烘托他們的決斗—對(duì)武士道精神的拷問(wèn)。武士道的精神很重要的一方面是“勇”。六鄉(xiāng)帶刀和孫兵衛(wèi)的這種傳統(tǒng)的武士決斗方式，是必須以一方的死亡作為結(jié)束的。而盂蘭盆舞就是死亡一方的送葬歌。導(dǎo)演在這里使用鼓聲、鬼臉面具將全片的節(jié)奏推到了高潮。孫兵衛(wèi)在舞蹈中殺死了六鄉(xiāng)帶刀，他把自己的武士刀插在了帶刀的墓前。留下刀后，大內(nèi)間諜藤卷直木與孫兵衛(wèi)有了一段對(duì)話。在這段對(duì)話里，藤卷表示以后不會(huì)再?gòu)氖麓髢?nèi)間諜的職業(yè)了。其實(shí)導(dǎo)演還是想告訴觀眾，藤卷也放棄了武士道。隨后，大平與孫兵衛(wèi)在舞蹈前有一個(gè)長(zhǎng)達(dá)數(shù)十秒的對(duì)視。我不明白這個(gè)對(duì)視是什么意思。很多觀眾以為這對(duì)視里含有某種愛(ài)情的訊息。其實(shí)我覺(jué)得并不是這樣的。孫兵衛(wèi)自始至終的愛(ài)人只是志乃夫人。而大平的愛(ài)人，可能是犧牲了的六三。我個(gè)人認(rèn)為這個(gè)對(duì)視，表現(xiàn)的更可能是對(duì)武士道葬送了大平一生的憐憫。大平的未婚夫、爸爸、村子里的鄰居、六三，都是武士道的受害者。而她自己也因此變了一個(gè)人—成為了一個(gè)女騙子。這樣一來(lái)，這支長(zhǎng)達(dá)十分鐘的舞蹈，基本上都在表達(dá)一個(gè)主題“送葬”。但是我認(rèn)為盂蘭盆舞最重要的地方不在“送葬”，而在于“超度”。導(dǎo)演可能是想告訴觀眾，孫兵衛(wèi)在認(rèn)清武士道的殘忍之后，葬送了自己的武士之路?？墒沁@層意思實(shí)在是太淺了，即使不用盂蘭盆舞，單單孫兵衛(wèi)把他的刀留在墓前，就可以表現(xiàn)孫兵衛(wèi)放棄了武士道。他更可悲的地方在于最終還是沒(méi)有“超度”自己的理想，自己的武士精神。藤卷也葬送了在這里葬送自己的武士道。這個(gè)我就更加不能理解了。整部電影除了武士道主題外，還有一個(gè)重要的矛盾，是農(nóng)民、幕藩、幕府之間的矛盾。大內(nèi)間諜這個(gè)職業(yè)在劇中的沖突并不是很多。正因?yàn)樗谴髢?nèi)間諜，才會(huì)幫助孫兵衛(wèi)解救漁村。那么他為什么要放棄職業(yè)呢？?jī)H僅因?yàn)檫@個(gè)職業(yè)是帶刀口中“不恥”的職業(yè)？還是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)了幕府的腐敗。如果真的是這樣的話，那么整部電影的主題就太分散了。盂蘭盆舞作為這段對(duì)話的背景，也讓人十分困惑。同樣的，故事中也沒(méi)有超度藤卷的理想。他放棄了職業(yè)，卻沒(méi)有放棄武士道。矛盾依然沒(méi)有解決。而對(duì)于大平來(lái)講，我不知道故事中的哪一點(diǎn)超度了她。她是全劇中最為悲劇的人物。沒(méi)有了家人，也失去了愛(ài)情（當(dāng)然如果六三真的是她的愛(ài)人的話），無(wú)依無(wú)靠。盂蘭盆真的只是她的送葬曲。但是我覺(jué)得六三死了以后，她的悲劇已經(jīng)達(dá)到了頂峰。沒(méi)有必要再通過(guò)盂蘭盆舞，重復(fù)這個(gè)這個(gè)悲劇的過(guò)程了。我個(gè)人的想法是，帶刀死后，孫兵衛(wèi)把刀插在他的墓前，整個(gè)故事就在藤卷和大平目送孫兵衛(wèi)及志乃夫人離去的背影中結(jié)束。長(zhǎng)達(dá)十分鐘的盂蘭盆舞，是一個(gè)十分龐大的隱喻，導(dǎo)演真正用到的意思，只是這個(gè)隱喻所包含意義的最淺層次。反而顯得拖沓冗長(zhǎng)了。如此之大的隱喻，卻淺嘗輒止，未免虎頭蛇尾了一些。
  
  《御用金》中的隱喻很多。五社導(dǎo)演確實(shí)通過(guò)這些隱喻營(yíng)造出了一種詭秘的調(diào)調(diào)，烘托出了一種強(qiáng)大的無(wú)力感，讓觀眾感受到了歷史劇的深沉厚重。其中有很大一部分的隱喻是非常成功的，烏鴉、刀、酒、藝妓的歌曲等相得益彰，但是有些隱喻卻是隔靴搔癢，“淺嘗輒止”，虎頭蛇尾，未免令人遺憾。