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1 ) 想念小亞西比德啊
2 ) 哲學(xué)電影《蘇格拉底》
影片基本還原了《The Apology(蘇格拉底自辯篇)》和《Crito(克里托篇)》。劇的后半段，蘇格拉底和雷托辯論的那場戲是原文的刪減版，基本涵蓋了自辯篇的重要思想。 一、反駁“腐蝕青年人的思想”的罪名。二、反駁“無神論者”罪名以及關(guān)于“他最有智慧”和對于死亡的看法。 可是在判決死刑后，與幫助其逃獄的好友克利托的對話卻少了一大截，不過影片到了結(jié)尾，更多應(yīng)該渲染蘇格拉底的死前氛圍，而不是以高談闊論來破壞悲劇氣氛。
3 ) 不是影評之耶魯公開課筆記
略談第二課和第三課講的蘇格拉底The Apology 和Crito。 蘇格拉底，在高中歷史課上評為多數(shù)人暴政下的雅典民主政治的犧牲品。 然而，耶魯大學(xué)教授Steven B. Smith為我們豐富了當(dāng)時的歷史背景，以及深入文本講解了蘇格拉底的思想和其他人對他控訴的理由。聽完分析，發(fā)現(xiàn)并非是簡單的想象中一群無知的所謂公民對一個智者的迫害，里面包含著更多的哲學(xué)思辨問題。 (學(xué)哲學(xué)，一個最大的作用是提高思辨性，學(xué)習(xí)辯論能力，所以問題的提出將成為分析的重點(diǎn)) 第一問:怎么教育下一代？ 詩哲之爭是這場蘇格拉底審判的一大重頭戲。傳統(tǒng)的詩教注重在史詩教育中熏陶年輕人，像“Sing, Goddess, the wrath of Achilles(唱出阿基琉斯的憤怒吧，女神)”借助神諭啟發(fā)青年人。而蘇格拉底教育的方法不是通過故事和詩歌，而是通過思辨性的對話。蘇格拉底的這種方法與傳統(tǒng)的教育方法相悖，造成歷史著名的詩哲之爭。 第二問:個人意志(conscience)是否能夠凌駕于法律之上？ 在《蘇格拉底自辯篇》The Apology中，他提出原則性隔離。也就是審視內(nèi)心，而隔離繁瑣的政治事務(wù)。著名的蘇格拉底轉(zhuǎn)向(Socrate turn)讓他從研究神圣或自然事物到全力探索人類事物，使得有人說他是政治哲學(xué)的創(chuàng)始人。而他所提出的是，審視內(nèi)心的工作實(shí)在太龐大，以至于無法抽出精力處理政治世俗之事?！癟he unexamined life is not worth living.(未經(jīng)審視的生活不值得過)”，他審視內(nèi)心，他關(guān)注美德。 而在《克利托篇》Crito中，他認(rèn)為公民要服從法律，尊重社群法律。這兩種不是矛盾嗎？ 教授認(rèn)為，他留下來，是以成為哲學(xué)的殉道者，是以啟發(fā)后世者。這是哲學(xué)與政治無法調(diào)和的部分。 第三問:什么是正義？蘇格拉底是無辜的嗎？ 蘇格拉底的罪名有二，一為腐蝕年輕人思想，他的學(xué)生一度成為寡頭政權(quán)統(tǒng)治者的手下。二為瀆神，創(chuàng)造新神，無視法律。 他歧視雅典的民主。他到市集挑戰(zhàn)人們長久的傳統(tǒng)思想。他認(rèn)為這些沒有審視人生的雅典公民的人生是不值得過的。對于現(xiàn)實(shí)生活，他應(yīng)當(dāng)是有罪的。 一方面，雅典人是尊重蘇格拉底的，因?yàn)樗麄儑?yán)肅對待這場審判;另一方面，雅典人是無法容忍蘇格拉底的，因?yàn)樗麑τ谘诺涫怯泻Φ??！八惶魬?zhàn)社會本質(zhì)的生活方式，以及他們視為崇高的觀念。”“因?yàn)樗瞄L吸引信徒”。如果容忍蘇格拉底，似乎在說，我們允許你挑戰(zhàn)我們賴以生存的生活方式。 所以，對于蘇格拉底的審判讓我們反思，對于容忍界限劃定。 第四問，對于當(dāng)今的我們有什么啟發(fā)？如何成為一個有責(zé)任感的公民？(可理解為避免多數(shù)人的暴政) 提高對公民抗拒者的容忍度，因?yàn)檫@類公民抗拒者(如蘇格拉底)可以激勵其他人反省與內(nèi)思。 但同時，我們對于容忍的臨界點(diǎn)又在哪里？因?yàn)橐坏┩黄婆R界點(diǎn)，我們將對一切不在意，成為虛無主義。 這位教授挑戰(zhàn)了很多傳統(tǒng)觀點(diǎn)。比如，無底線的言論自由真的好嗎？這是不是意味著我們對于真理放棄和理智的被動，無批判力地接受所有觀點(diǎn)呢？再比如，蘇格拉底是否真的無罪？他沒有給出答案，只是告訴我們，盡管蘇格拉底的思想是偉大的 ，但他對于當(dāng)時的社會環(huán)境是有害的。 成為哲學(xué)者的第一步，大概就是開始重新思考一些理所當(dāng)然絕對正確的事情吧？我想，這位教授通過把絕對正確的蘇格拉底變得不那么絕對，也啟發(fā)了一部分無知的我們了吧？
4 ) 影像里的蘇格拉底
(從耶魯大學(xué)教授Steven B. Smith的《政治哲學(xué)導(dǎo)論》過來的。)
當(dāng)神交已久的蘇格拉底從文字里跳出來，變成活生生的影像人物時，你會發(fā)現(xiàn)，沒有媒介紙張的隔閡，蘇格拉底跟你的距離無限拉近。當(dāng)蘇格拉底出現(xiàn)熒幕的那刻，這位可愛的智人立刻征服了所有人。而當(dāng)蘇格拉底在影片中死去的那一刻，這才意識到，從此刻起，這位思想巨人真的離我們而去了。
影片基本還原了《The Apology(蘇格拉底自辯篇)》和《Crito(克里托篇)》。劇的后半段，蘇格拉底和雷托辯論的那場戲是原文的刪減版，基本涵蓋了自辯篇的重要思想。
一. 反駁“腐蝕青年人的思想”的罪名
二.反駁“無神論者”罪名
以及關(guān)于“他最有智慧”和對于死亡的看法。
可是在判決死刑后，與幫助其逃獄的好友克利托的對話卻少了一大截，不過影片到了結(jié)尾，更多應(yīng)該渲染蘇格拉底的死前氛圍，而不是以高談闊論來破壞悲劇氣氛。
對于脾氣不好的妻子，以前讀蘇格拉底的故事時，總覺得她是一位不可理喻的潑婦。就連蘇格拉底也曾說過，“娶一個好妻子，你會幸福; 娶一個壞妻子，你會變成哲學(xué)家。”而影片中的妻子卻變得可理喻多了。她的大吼大叫，源于蘇格拉底出去覓食，卻不知不覺在街上游蕩兩天才回家的結(jié)果; 她的亂砸東西，源于擔(dān)心雅典城隨時土崩瓦解而丈夫在外孩子挨餓。也許她只關(guān)注物質(zhì)層面而讓蘇格拉底覺得膚淺，可是劇中的蘇格拉底不也說了:“每次妻子的雷聲總以雨點(diǎn)結(jié)束嗎？”同時輕輕拍著擁抱中的妻子，顯出淡淡的愛意。對于這種夫妻關(guān)系，反而顯得可親可愛。
回到影片結(jié)尾，蘇格拉底在喝了毒酒后，在監(jiān)獄中來回走了幾回。鏡頭在蘇格拉底的踱步和他學(xué)生的默默注視下來回切換，最后，腳步沉重的他由學(xué)生們扶著睡到了臥床，并在學(xué)生協(xié)助下自己蓋上了白布。影片總要添加戲劇元素，加上蘇格拉底的故事還沒有真正結(jié)束。這時，他又掀開了白布，對好友克利托說出那句著名的臨終遺言:“別忘了，我們還欠鄰居一只雞?！?/p>
白布蓋上，學(xué)生盡情哭泣，影片結(jié)束。
5 ) 喝下毒藥后，走到你腿發(fā)沉，然后你就要死了
喝下毒藥后，走到你腿發(fā)沉，毒藥就開始發(fā)揮作用，然后你就死去了；
蘇格拉底喝了毒芹汁后，來回在山洞里走，一群弟子們看著他，無語地哭泣，
老婆孩子在洞穴外面，這樣，你就避免聽到她們的喊叫；
蘇格拉底感到腿沉了，然后躺在了床上蓋上了毯子蒙上了頭，準(zhǔn)備接受死亡；
然后，他沒死！他拉開了毯子！
然后，蘇格拉底說，克里托，我們欠了那哥們一只大公雞，記得還哦；
接著，蘇格拉底再一次拉上了毯子，蒙上了頭，
他，終于死了；
在合作拍攝了短片集《帕戈羅格》之后，羅西里尼的影片無法獲得投資，于是一頭扎進(jìn)了電視的懷抱，拍攝了一系列歷史題材的電視電影，最直接的目的就是“將歷史轉(zhuǎn)換為畫面”。這部《蘇格拉底》就是其中的重要作品之一。影片手法很樸實(shí)，蘇格拉底受審時的辯論雖不帶煽動情緒，倒也可見他的一番智慧。
蘇格拉底原來是蘇北人啊
主要講城邦民主制和蘇格拉底之死。其中蘇格拉底的辯論術(shù)——產(chǎn)婆術(shù)有比較清晰的展示。
真難受，我們看的是三道販，是法語配音加上中文字幕的意大利原版。畫面并沒有什么4K高清，而更像是一種錄像帶山寨。羅西里尼試圖用一種軼事集錦的方式把經(jīng)典組合起來，而且結(jié)合了政治背景，有一定啟發(fā)性。但正如他的晚年電影一樣，他變得很學(xué)究氣。
前面諷刺蘇格拉底選取的 Aristophanes 的云很妙 后半程嚴(yán)肅冷靜的展現(xiàn)了審判和飲毒芹汁 山洞里那一刻絕別詮釋了平靜的勇氣 偶有一次透過第三方之口說了下社會構(gòu)建的基石
柏拉圖眼中的蘇格拉底。啰啰嗦嗦的但的確不得不服。擁有太多智慧的人從古至今似乎下場都是一樣，人性泯滅??！羅西里尼很棒，看了花絮，他為了省錢，背景是用鏡子反射畫布的*_*
1.主要情節(jié)截自《申辯篇》《克力同篇》《會飲篇》和《回憶蘇格拉底》（第一卷第一章）。但感覺長度不夠，有幾場戲顯得很無力，比如蘇格拉底的申辯就很不充分；2.有些我覺得很值得拍的細(xì)節(jié)都沒有拍，比如蘇格拉底摸著斐多的頭，把他的頭發(fā)攥在他手里說，“說不定你明天就要剃光你這漂亮的頭發(fā)啦！”[在古希臘剃光頭表示對死者的哀悼]（“有機(jī)會他就玩弄我的頭發(fā)，這是他的老習(xí)慣”——古希臘愛欲者與被愛欲者的曖昧關(guān)系盡在其中）；3.蘇格拉底入獄后，門徒們在大廳里談?wù)撊绾螤I救老師的那場戲里，人物走位很漂亮；4.“我們應(yīng)該讓柏拉圖去勸蘇格拉底逃跑，再不跑就來不及了?！薄翱墒?，柏拉圖生病了?！薄氲秸麄€故事都是柏拉圖寫的，就不得不嘆服柏拉圖寫作技巧之高超。
蘇格拉底的審判 和辯論內(nèi)容同樣重要的是這個片子說明了不存在一個尼采式的古希臘 也不存在一個文化避風(fēng)港的古希臘 而只有一個窮困潦倒 狀若農(nóng)村街市 人人衣衫襤褸的古希臘 這種切近性是羅西里尼新現(xiàn)實(shí)主義的精髓 而電視則強(qiáng)化了這種切近性 在這種切近性中 狀若鄉(xiāng)野村夫的蘇格拉底越接近于神
我看的是法語呀，口型好像也是。所以都不帶字幕了
沒有蘇格拉底，就沒有柏拉圖，也就沒有亞里士多德，西方哲學(xué)奠基人，他的智慧長于眾人，雅典大街不時有他爭辯的激揚(yáng)言論，不顧家庭，只為真理，但他卻被控訴了，在大庭廣眾之下接受審判，說他背離傳統(tǒng)，教壞孩子，硬氣的蘇老不屑外逃，一杯毒酒足以明志。
雖只是擷取生命終期一段，但足見智慧之光的閃耀，大量對談幾乎都來自于原文本，被演繹得靈光十足，羅西里尼的調(diào)度掌控功不可沒。臨終山洞一段影像質(zhì)感太棒，追求真理和自由的靈魂不朽。
基本上就是克立同、游敘弗倫、裴洞、申辯等篇的大串燒啊，編劇為啥不署名柏拉圖呢？開頭交代了雅典的悲慘時局，中間的長鏡頭調(diào)度和游離的配樂，主角智慧的大腦門，雅典人集會都不鼓掌，打響指。
蘇格拉底說自己死得其所
以記錄的嚴(yán)肅干凈的鋪陳羅列作為哲學(xué)家的精神生活，以蘇格拉底的生與死貫穿諸多基于思辨與求真知的追問，影片數(shù)語以毫不夸耀的審慎之態(tài)不僅表現(xiàn)了蘇格拉底哲學(xué)內(nèi)容的大部分精彩之處，也對基于情理與人物的刻畫呈現(xiàn)一個頗為飽滿且遙遠(yuǎn)的哲學(xué)家的形象氣質(zhì)，仿佛從書中與黑夜閱讀的腦海與思索里走出來的一段充滿神與法的邏輯與愛之辯論，影片表現(xiàn)手法虔誠且認(rèn)真。蘇格拉底建立演講修辭學(xué)的傳統(tǒng)和雅典城邦政治日常生活的智慧性是在公民的氛圍中產(chǎn)生了年輕的生命力，思想與辯論的生機(jī)中呈現(xiàn)邏輯學(xué)和美學(xué)與法學(xué)道德倫理的闡述，蘇格拉底在面臨死亡時以論靈魂的不朽作為哲學(xué)生命的終結(jié)，不僅在個體生命體驗(yàn)中達(dá)成了自洽完滿的精神和諧也與之產(chǎn)生了等身的哲學(xué)生命的延續(xù)。太多智慧語難以道盡。他雖崇尚謙卑但為了自己建立的民主制度而死卻是人類與他最大的傲慢。
m21125：前面的對談雖蜻蜓點(diǎn)水，但廣場自辯及赴死兩段看得人熱淚盈眶！真智者！真勇者！
已覺得自己很老了，看比自己還老的電影需要勇氣，堅持認(rèn)真看完，對更古老年代的故事還是只看個熱鬧，興趣更多在希臘城邦時期的衣食住行和戰(zhàn)爭，意識形態(tài)討論那些完全聽天書～果然哲學(xué)不是凡人該琢磨的，只有蘇格拉底那樣的才行。
偉大的蘇格拉底是rap王。
意大利電影本來就話嘮，拍蘇格拉底正合適，片中最后審判的辯論和蘇格拉底如譚嗣同般，不逃跑，要尋死的殉道精神也表現(xiàn)的挺有感召力。
中規(guī)中矩，幾篇對話錄的普通搬演
如果有神，神一定不自相矛盾；如果沒有神，死亡不過是對厭世的逃逸；有比死亡更可怕的事物，腐朽，惡化，隨機(jī)命運(yùn)；如果存在善，自由讓位之，從善如流，命運(yùn)可托付矣；分析有限度，過度思慮乃小人；陽光和洞穴投影，生命力和理念之神，反思之海，如何平衡？蘇格拉底千杯不醉可學(xué)習(xí)