雖然拍攝于1955年，但故事的背景應(yīng)該是二三十年代的美國大蕭條時期。如果在基督教世界里，人人都有原罪，那么這個影片部分影射了美國的原罪。

寫下《斷背山》的安妮普路那本《懷俄明故事集》里面的荒蠻與殘酷真是讓人過目難忘。西進的過程絕不僅僅是土地和殺戮，資本的積累集中和擴張也絕不僅僅是科技的進步和趕對了點兒，相信這一切都有其代價，會在人性里殘留下痕跡，而這迫切需要宗教的約束與漂白。

陰暗的地下室里的那一段，與《沉默的羔羊》以及許許多地下室的戲何其相似。雖然對于“牧師”有小丑式的丑化之嫌棄，每每作案時竟然十分笨拙。木屋別墅和花園——美國中產(chǎn)階級的雛形——卻埋藏著諸多不為人知的冷漠與陰暗，驚悚氣氛已見端倪。

家庭主婦那么容易所宗教的狂熱所蒙蔽和操縱，小鎮(zhèn)上的人生活在簡單樸實與愚昧和閉塞之中，又都那么容易被善惡的簡單理論所征服，一旦有個風吹草動，狂熱地舉著斧頭和棍棒就去親手鋤奸去了。簡直很有3K黨的作風——一近一個世紀前的美國、半個世紀前的美國原來十分不完美。完美永遠只是將來時態(tài)。

當社會蕭條動蕩時，家庭不耐打擊，弱者率先成為犧牲，尤其是兒童。這里的約翰和珍珠在河上漂流的一段拍攝得那么唯美。似乎自然才是真正的母親、庇護者和守護者。

至于結(jié)尾，老婦人哼唱：依靠耶穌，倚靠耶穌；而牧師哼唱的是依靠，倚靠。這揭露的是偽先知，似乎又有些女權(quán)的味道。

這是一個蘊含了許多母題：宗教宣寓、虐童傾向、家庭暴力、童話、自然與人、女人的覺醒。

PS小姑娘珍珠的造型多像后來那些恐怖片里的娃娃。

注：Woodk論壇首發(fā)。

《獵人之夜》（The Night of the Hunter，1955），查爾斯·勞頓（Charles Laughton）唯一一部獨立導演的電影，一部不會褪色的黑色經(jīng)典。

前兩天剛重溫了《馬耳他之鷹》（The Maltese Falcon，1941），看到資料稱《馬》黑色電影開山之作的地位受到過質(zhì)疑，質(zhì)疑的聲音說它的顏色調(diào)得還不像后來標準的黑色電影那么銳利。今天這部《獵人之夜》讓我見識了這種傳說中的畫面效果，甚至碟片的字幕都不得不制作成黑底白字。

這種美學追求推演到極致近乎剪影，豐富細膩的黑色展露出一個黑暗生命統(tǒng)治的世界。

“對微不足道的東西來說，這是一個殘酷的世界（It's a hard world for little things）。”收留John和Pearl兩兄妹的Cooper夫人想到徘徊在窗外的Powell，喃喃自語道。

大蕭條時期，裝扮成巡游牧師的“藍胡子”Harry Powell因為偷車罪入獄，從即將上絞架的獄友Harper的夢話中得知，Harper搶銀行得來的一萬元還在家中藏匿。如此，眼前的錢財加寡婦，“藍胡子”怎能不粉墨登場？Powell趁天真純潔的Willa新寡彷徨苦悶之機，騙得她的信任，娶她為妻；在確認是Willa的一雙小兒女，而不是她本人才知道錢財?shù)牟啬渲?，他殺死無用的Willa，他的第25位妻子，以便進一步控制、逼問孩子。而孩子們雖小，卻在父親面前發(fā)過誓：不對任何人說起錢在哪里。影片的主要戲劇張力在于Powell對兩兄妹步步緊逼的威脅。他魔鬼一般追隨著兩個幼弱的逃亡者，他那夜色中高大凌厲的剪影時而游走、時而停駐在小兄妹身后的背景上。

大蕭條曾讓甜美歡樂的秀蘭·鄧波兒（Shirley Temple）大紅大紫：難熬的日子里人們有一點錢進影院，在苦大仇深的正劇和跳舞唱歌的小卷毛之間，大多數(shù)人都會選后者，讓自己暫時輕松一下。觀眾對苦難的現(xiàn)狀選擇集體失明，他們的不安和惶恐僅可以從《金剛》（King Kong，1933）這樣近似人間又不在人間的片子里隱約、扭曲地傳達出一星半點。那頭在最高點俯視紐約的人猿怪獸，它（他？）究竟是誰？它是怎樣被想象出來的？

一代又一代影人總也忘不了大蕭條，1933年，卓別林（Chaplin）已經(jīng)有了正視它的勇氣，著手創(chuàng)作《摩登時代》（Modern Times，1936），這部影片的信念和《憤怒的葡萄》（The Grapes of Wrath，1939）一樣，雖然不公和艱辛如影隨形，但希望仍在。人對自己總是有些不忍。
星移斗轉(zhuǎn)，數(shù)十年后，大蕭條和納粹一樣，成了已死的、安全的過去，但又陰魂不散，總被借尸還魂。非戰(zhàn)時歲月里千萬人被日常生活逼到死亡線上的奇異景觀百世難遇：那種狀態(tài)下，人，普通人的卑微，瘋狂和邪惡在后世的書寫中可以想放多大就放多大，參見《獵人之夜》，《邦妮和克萊德》（Bonnie and Clyde，1963），《離離原上草》（Ironweed，1987），《狗鎮(zhèn)》（Dogville，2003）等等?！栋钅莺涂巳R德》是1960年代美國青年的反叛，《狗鎮(zhèn)》貌似冷戰(zhàn)后重新整合之中的歐洲對美國的批判?！东C人之夜》是什么？也許只是一部摻雜些宗教說教的驚悚片？但愿如此，我不知道。

影片的畫面從Willa之死開始驚艷，她坐在水底的車里，長發(fā)和水草一起飄啊飄，在折射到水里的陽光映襯下她美麗如昔。隨后John和Pearl從家中逃脫，星夜泛舟河上的一段夜景拍得極富神韻。Powell殺害Willa，威逼、追趕孩子的大情節(jié)段落險象環(huán)生，看得人喘不過氣來，而這一段隨著默默的星空和河水自然轉(zhuǎn)入夜的幽暗和寧靜。整個畫面，只有波光，地平線上昏暗的光線和點點繁星與重重黑暗相對，愛撫著布娃娃的小姑娘坐在船尾，輕柔地唱起古老的歌謠，一路上巨大的蛛網(wǎng)、鼓著腮的蟾蜍，圍繞著蘆葦飛轉(zhuǎn)的小蟲子們，這些黑夜的生靈，目送著他們，一絲鬼魅的氣息悄然泛起。

然而，全片最詭異的一個場景，也是出乎我意料的幾行臺詞出現(xiàn)在警察在Cooper夫人屋外逮捕Powell的時候：

警察對Powell說，你因為謀殺Willa Harper而被逮捕。鏡頭切到John，男孩突然知道失蹤的母親早被眼前的兇徒殺死，呆了?？吹骄炫ぷowell，他大喊“不要！不要！（Don't! Don't! ）”他抓起藏有鈔票的布娃娃沖向趴在地上的Powell，我以為他想自己痛打兇手，但他用布娃娃拍打那人，口中卻說：“這兒！這兒！拿走吧，爸爸。拿走吧。我不要它，爸爸！它太多了！這兒！這兒?。℉ere！Here！Take it back, Dad. Take it back! I don’t want it, Dad! It’s too much! Here! Here!）”。鈔票從娃娃里飛出來，撒了滿地。

片中所有女人，除了Cooper夫人，都無知單純，充滿了易于受到撒旦引誘，走向毀滅與自我毀滅的傾向，Willa和Pearl都被Powell迷惑了，Willa知道生命即將被剝奪時，還相信對方娶她不是為了錢。父親被警察抓走前，只把錢和一家人的未來托付到還是小孩子的John身上。全片前半部分的對抗也主要在Powell和John之間展開，John深信自己是守護國王財產(chǎn)不被壞人搶走的王子，他小小年紀卻倔強、堅強、意志堅定，沒有對迷人的Powell懷有過半點幻想，在Powell表演溫情繼父的時候沒叫過他一聲“爸爸”。但導演在最后狠狠黑了觀眾一把，我們建立起的對John的思維定勢被打得粉碎。而喪母之痛宛如此片反復使用的突兀剪影，被極端地凸現(xiàn)出來：男子漢氣概、男人之間的契約和金錢，與媽媽比較都不重要。對于小孩子而言，媽媽是不可替代的。他愿意用一切來換回媽媽。既然如此，編導為什么在片中貶低了絕大多數(shù)女性呢？可惜Laughton此后沒有再執(zhí)導筒，我一時找不到更多線索。

影史上的評論家一再犯讓后人恥笑的錯誤，Laughton短暫的導演生涯也是一例吧。

2007.2.13.

在工業(yè)化的現(xiàn)代社會，我們不需要上帝?？茖W帶來了科技的發(fā)展，機器滿足我們對物質(zhì)的追求。人類多少以為可以就這樣走向理想的生活，到達一個由科學的極至發(fā)展帶來物質(zhì)的完全滿足以致精神的徹底安逸的烏托邦狀態(tài)。于是我們遺棄了上帝，因為戰(zhàn)爭的動蕩和經(jīng)濟的蕭條另我們對上帝徹底的失望了，人們甚至已經(jīng)不會在失意的時刻詢問上帝在何處，人們厭惡上帝，——那些戰(zhàn)爭和剝削常常就是打著上帝的名號。
然而，戰(zhàn)爭并沒有就此成為歷史，科技的應(yīng)用讓它進行起來更徹底；剝削也沒有被科學的進步消除，在工廠里冰冷的機器面前，勞動者更是成為了勞動的附屬品——就是說勞動者不但在經(jīng)濟上被剝削，還在機器漸占主導地位的勞動活動中失去了尊嚴。我們從來沒有像今天一樣，身處人群感到孤獨，面對世界倍覺無助。在我們遺棄上帝的同時，上帝也遺棄了我們。

電影部分

Charles Laughton獨立執(zhí)導的唯一一部影片，是1955年上映的The Night of the Hunter（獵人的夜晚），IMDB有8.0的評分，被譽為黑色電影和Cult的經(jīng)典。
劇情類似童話，父親Ben搶劫殺人得來一萬元，被捕前藏于女兒的布娃娃里并囑咐兒子John許下兩個承諾：保護好妹妹Pearl和嚴守錢的秘密。父親被判絞刑。母親Willa孤獨的撫養(yǎng)著兩個孩子，并且蒙羞于那下落不明的一萬元。一天，一位傳教士Harry Powell來到這個家庭，用他滿嘴的言辭正義贏得了母親的心，成為孩子們的繼父。Harry是個道貌岸然的家伙，他由于偷車罪被判入獄，碰巧跟John的父親同囚室，從Ben的夢話中得知了錢的消息，于是心懷鬼胎來到孤兒寡母身邊。母親很快被殘忍的殺害，沉尸河底。剩下兩兄妹與這個惡魔周旋。他們最終逃離家鄉(xiāng)，乘坐小船順流而下，來到老太太Rachel Cooper的農(nóng)場。老太太收養(yǎng)著孤兒與棄兒，和孩子一起在農(nóng)場中勞動維生，她收留了John和Pearl兄妹。正當生活漸漸平靜，邪惡的傳教士Harry追隨而來，他擺出上帝使者的面孔，重施故伎卻被Cooper太太識破，最后落入法網(wǎng)。
影片劇情的展露手法直白，演員表演帶有濃郁的舞臺風格，觀眾看得非常明白。然而影片不是膚淺的，影片中充斥著各種各樣的象征，在人物身上和故事情節(jié)里矛盾無所不在，導演意圖用簡單的敘事手法，引起觀眾對影片真正含義的思考。

解讀本片中的人物和象征手法，是看懂影片的一條方便的途徑。影片的背景大約是20世紀經(jīng)濟大蕭條時期，社會的動蕩讓人們感到迷茫，缺乏安全感的人們既富有攻擊性亦極其脆弱。在資本主義社會中，個人只是巨大的經(jīng)濟機器的一個零件，他們面對強大的世界感覺到自我的渺小，金錢至上的社會造成信仰的真空，讓人們的精神無所依憑。邪惡趁虛而入，利用人們的無助，控制其心靈。
影片中的母親Willa就是其中的典型，她被傳教士Harry那可笑的仇恨之手和愛之手的故事輕易的蒙騙，不問對方的來歷身世就與其結(jié)為夫妻，并且在Harry兇相畢露后依然認為Harry娶自己不是為了那一萬塊錢。還有面包店的老婦人，只因為Harry的外表便對其深信不宜，加上教堂中歇斯底里的教眾和影片末尾暴怒的民眾，他們象征著數(shù)目龐大愚民。父親Ben在影片中只出場過兩次，讓兒子許下兩個承諾：用生命保護妹妹和保守錢的秘密，就算是對母親也不能說。第一個承諾的利他主義性體現(xiàn)出他并不是一個窮兇極惡的人，第二個承諾表明了他對這個世界的不信任，這是黑暗的社會和生活的磨難導致的。他選擇用暴力手段（殺人、搶劫）來反抗，他象征著革命者。最后Ben落得絞死的下場，不得同情，說明暴力而盲目的反抗是不會成功的。Birdie叔叔是John的朋友，一個住在河邊的老船長，他是個不折不扣的酒鬼，用酒精來麻醉自己對遺棄他的妻子和昔日輝煌的船長生活的思念，他象征著頹敗衰老的父輩們。在發(fā)現(xiàn)水中Willa的尸體后Birdie叔叔不但不去報警，反而害怕自己被懷疑，在被Harry追殺醉的的John和Pearl向他求救的時候，竟然醉得不省人事。Ruby這個角色顯得突兀，因為影片中的主要人物不是成人就是未懂事的兩兄妹，Ruby這個青春期的女孩無疑是導演用來補充人物斷層的。在人物上全面的設(shè)計，是為了反映整個社會的狀況。Ruby 是年輕一代的象征。只因為傳教士的花言巧語便對其暗許芳心，甚至在Harry受到審判為世人唾罵之后依然對其執(zhí)迷不悟的Ruby，顯示出年輕人對愛和認同的渴求，這反映出人們童年的缺失，說明社會病態(tài)的種子早早就被種下，而年輕人是未來的主人，那么病態(tài)也將被延續(xù)。
影片主要的角色是傳教士Harry、Cooper太太、John和Pearl兄妹倆。首先來講講傳教士Harry。他是邪惡的象征，從影片開頭死亡的婦女緊接Harry出場就明顯的表達了這一點。而他的傳教士身份則值得玩味。導演為我們塑造出了一個假先知、披著羊皮的惡魔，但是他的騙術(shù)是簡陋的，他的把戲無非是引用圣經(jīng)的言詞和一個可笑的仇恨之手和愛之手的故事。盡管如此，人們還是落入了圈套，因為彷徨的人們對任何可以解釋和解脫困境的機會都像救命的稻草般盲目的相信，這在影片中教堂里歇斯底里的教眾身上尤為典型。過分的宗教狂熱說明人們在意的不是宗教本身，而是以為宗教能除去他們的苦難。惡魔恰恰就利用了了這一點，——他總是利用人們的欲望，然而惡魔這樣不直接行事的方式又暴露了他的軟肋，只要不買他的帳——就像John和Cooper太太——他就無計可施。
Cooper太太是正義的象征，她給孩子們講圣經(jīng)故事和傳教士Harry的嘴臉形成鮮明的對比。影片中Cooper太太是以嚴厲的家長的形象出場的，她沒有虛偽的善良，因為愛是無需掩飾的，她沒有將上帝掛在嘴邊，堅定信仰帶來的自信融入她的一言一行。傳教士的故事無法欺騙她，在識破惡魔的偽裝后她果斷的拿出槍，在Harry中槍逃竄后她冷靜的報警求助……明辨是非、勇敢堅強、不嗜殺戮，Cooper太太這個人物角色被塑造為上帝的化身。
純潔的羔羊，堅忍和信守諾言的孩子，和他懵懂無知的妹妹，John和Pearl是嬰兒的象征。他們遭遇追殺離開家鄉(xiāng)就如同離開母親的子宮，坐著小船順著河流飄蕩象征著成長，沿途的青蛙、烏龜、貓頭鷹和兔子是按照脊椎動物進化由低至高的順序排列的，最后出現(xiàn)的綿羊象征著人類的最初有如白紙一張，導演借溫順的動物表達人性本善的觀點。那么成為愛與認同缺失的年輕人，由于生活的壓迫變成愚民或者憤怒的革命者，最終落到麻木的頹敗衰老的父輩下場，還是又一個惡魔，這都是社會的悲哀。夜晚Cooper太太的花園里，兇殘的貓頭鷹捕獲羸弱的野兔，老太太自言自語道：It's a hard world for little things（對于弱小的生命們，這是個殘酷的世界）。影片帶著人道主義的關(guān)懷，譴責不公的社會制度給人類帶來的傷害。

這是個殘酷的世界，就像面對夜晚的獵人，而我們就是獵物。既然獵人們狡猾（裝扮成假先知）、兇狠（傳教士Harry一共謀殺了25名婦女）、無所不在（在John和Pearl兄妹靠岸休憩的夜晚，傳教士的歌聲如影隨行），我們?nèi)绾文軌蛱用摶蛘吲c之對抗？影片給出的答案并不新穎，只是圣經(jīng)上的詩句或戒律。真先知和假先知的區(qū)別，是在于將信仰當作目的還是工具。我們遵守自己的原則、道德、和愛的付出是否真誠，也是這樣的。


精神分析部分
The Night of the Hunter（獵人的夜晚）敘述的是一樁犯罪事件，同時它譴責了社會制度的不合理和表現(xiàn)了混亂時代中人們的生活。我在其中看到了許多精神分析家的觀點和思想，如弗洛伊德、弗羅姆、弗蘭克爾等。我想通過這部影片的一些人物、畫面、和爭議之處等，展開影片涉及精神分析的部分。
1．人物：Spoon母子與偵探母子——父親的缺失
在寫影評的時候，我多次回頭看了影片的一些片斷，驚奇的發(fā)現(xiàn)了一個有趣的地方，就是影片中甜品店的Spoon和偵探都稱他們身邊的那位女性為母親。這引起了我的注意。于是我再次觀看影片，不出所料，影片中只有三個父親。其中一個是John的父親Ben，他在影片開頭被判絞刑而死，另一個是繼父傳教士Harry，其圖謀不軌才當上了繼父，根本就算不上父親，第三個是偵探本人，他作為父親出場一幕中看見自己熟睡的孩子，表明由于工作，他早出晚歸，與孩子接觸甚少。于是影片就出現(xiàn)了父親的缺失。喬治 弗蘭克爾（George Frankl）在《未知的自我》里說道：“正如我們看到的，超我的形成是通過內(nèi)攝吸納的方式進行的。父親的權(quán)威被內(nèi)攝進入自我，形成超我的核心。我們不再把父親作為一種外部威脅來對抗，而是允許他在我們的心里實現(xiàn)他的愿望，在此他擔當了內(nèi)部警衛(wèi)、向?qū)Щ驊土P者，作為我們良心和審視一切的眼睛?！痹诟笝?quán)制社會，父親的形象代表著超我——即人格結(jié)構(gòu)中的上層部分，對本我的沖動具有約束作用，專管道德的司法部門，使人的行為合于社會道德規(guī)范，是個人道德的核心。（沈德燦：精神分析心理學，浙江教育出版社，2005）父親的缺失在影片中表達的是道德的淪喪。影片也對父親的缺失作出了解釋，那就Birdie叔叔。Birdie叔叔作為父輩的象征，表現(xiàn)出衰老和與時代脫節(jié)的狀態(tài)，自然為人們所遺棄。那么是什么導致從前的超我形象與時代脫節(jié)，以致出現(xiàn)超我的缺失呢？原因非常復雜。總體來說是由于生產(chǎn)力的發(fā)展，帶來經(jīng)濟環(huán)境社會制度的改變所導致的。社會制度的不合理讓人們陷入了困境。在資本主義社會，經(jīng)濟至上，道德變得不值一提，原本的信仰無法解決人們的問題。
正是由于父親的缺失，令人們在生活困難時又失去了精神依靠，于是，影片所表現(xiàn)的假先知和過分的宗教狂熱得以出現(xiàn)。

2．畫面一：教堂里的自省會——對自由的逃避
影片一幕是教堂的自省會，宗教狂熱的場面對于局外人來說是觸目驚心的。母親Willa大聲激動的說出自己的罪過，唾罵自己；她面部猙獰，雙目瞪大而無神，身子不住的前后搖擺；說到要害處，教眾們齊聲附和。這種行為是典型的自虐，但影片后來又可以看到，Willa自從跟傳教士Harry結(jié)婚后，通過丈夫披著神圣外衣的歪理邪說——傳教士Harry用詭辯拒絕了Willa的性需求，并把性需求說成是邪惡的——和宗教的“洗禮”，似乎找到了平靜，又是為什么呢？這平靜的實質(zhì)是什么呢？
影片中的宗教行為非常類似于宗教改革后出現(xiàn)的路德教派和加爾文教派（概稱為新宗教），弗羅姆在《逃避自由》一書中提到新宗教的出現(xiàn)，對其做出了心理層面的分析。在黑暗的中世紀過去后，封建社會瓦解，資本主義建立，“由于人失去了他在封閉社會里的固定位置，所以找不到生活的意義所在”，這樣就導致了“他對自己及生活的目標產(chǎn)生懷疑。他受到強大的超人力量、資本及市場的威脅。每個人都成了潛在的競爭對手，他與同胞的關(guān)系也敵對起來，疏遠起來；他自由了——也就是說，他孤立無助，倍受各方威脅”。而新宗教之所以能夠建立和發(fā)展，原因是其利用上帝的名義，解釋了社會變化的原因和道德、經(jīng)濟等現(xiàn)狀的成因。新宗教宣稱人是天生有罪的，人在命運面前是無能為力的，人們必須對上帝徹底臣服才能得救。這與中世紀教會強調(diào)人的尊嚴、意志的自由及上帝與人的相似性人有權(quán)利相信自己能夠獲得上帝的愛是截然不同的。新宗教的思想從某層面讓失去安全感、孤獨的人們有了心理上的安慰，因為既然我們生來就有罪，命運不由得我們選擇，那么有如今的彷徨無助也是必然的。新宗教上帝強大而無情的形象則是權(quán)威主義的象征。這樣的上帝帶有虐待狂的意味，教徒在其中受虐的傾向非常明顯。這是為什么呢，好端端的人怎么會希望自己受到虐待呢？“受虐沖動最常見的方式表現(xiàn)為深感自卑、無能為力、個人的微不足道，”弗羅姆是這樣說的，“這些人有一種傾向，貶低自己，……這些人非常有規(guī)律地呈現(xiàn)出極度依賴于自身之外的權(quán)利、他人、機構(gòu)組織或自然”。那么受虐是為了什么，或者說受虐能夠達到心理的什么目的呢？弗羅姆給出的答案是：除掉個人自我，失去自我，換句話說，就是要除掉自由的負擔。有受虐者就有施虐者，在受虐者眼中，施虐者施強大的，于是有受虐沖動的人的失去自由是通過“尋求一個他覺得強大無比的人或權(quán)力并臣服之”來實現(xiàn)的。新宗教提供的強大如施虐者般的上帝，滿足了人們通過貶低自己，與之融合，驅(qū)除孤獨無助感的欲望。
影片中的Willa，經(jīng)濟大蕭條中有著殺人犯前夫的女人，既不富裕地位又低下，她的孤獨無助施是顯而易見的。但不僅僅是她一人，在經(jīng)濟蕭條，制度不合理的社會中，老百姓們誰不是孤獨無助的呢？傳教士Harry這樣的假先知就是利用人們的心理，控制了人們。

3．畫面二：暴怒的民眾——攻擊欲走進意識
每天，當我們打開電視、收音機，翻開報紙，新聞里多少都有暴力的影子。戰(zhàn)爭、犯罪、恐怖襲擊、示威游行等等，充斥在我們周圍。雖然媒體對暴力有所夸大，但是暴力事件的數(shù)量及影響力確實在增長。這里面有各種事物的“功勞”：經(jīng)濟、制度、許多激進的主義、媒體、藝術(shù)、甚至解放運動。我們不禁要問，從心理上是什么導致了暴力，又出現(xiàn)了什么變化致使暴力的增加？
首先，暴力是攻擊欲望的表現(xiàn)，攻擊欲或攻擊性是作為本能伴隨從誕生人類便來到這個世上的，雖然弗洛伊德將其歸為死之本能（是表現(xiàn)為生命發(fā)展的一種對立力量），但它卻是人類生存不可缺少的，我們的祖先通過它的對外投放獲得生存必須的營養(yǎng)（如殺死獵物用作食用等）和保存自身（如遇到威脅做出反擊等）。然而死之本能也有負面的效果，當人類進步出現(xiàn)等級、貧富等的差異時，攻擊欲往往會指向同類，為了維護文明的基石，超我和道德產(chǎn)生，將攻擊欲等死之本能排擠到意識之外，把它埋藏于潛意識?？梢哉f，將攻擊欲排擠入潛意識是文明能夠維系所必須的，我們能夠看到法律、道德、國家等都為此做出了貢獻，它們通過壓抑、置換、疏導等方法將攻擊欲排遣、削弱或升華。可是，攻擊欲作為一種能量，是不會被消除的，當壓抑的能力減弱，它便重新進入我們的意識，控制我們的行為。超我力量的減弱甚至消失，便會帶來這樣的后果。影片中對傳教士Harry審判過后，察覺受騙而暴怒的民眾，帶著對上帝的失望，他們做出暴力的行為，被攻擊欲控制意識了。
象征道德、戒律的上帝是超我的代表，它的缺失讓潛意識里被壓抑的各種驅(qū)力進入意識。這便是如今暴力的增多的主要原因之一。我們的經(jīng)濟飛速發(fā)展，科技突飛猛進，可是人本主義卻在漸漸消失。經(jīng)濟效益、工作效率代替了人本身，為世界所關(guān)心。人們受到精神上存在的威脅，他們得不到認同，得不到愛，孤獨無助，為我們引以為傲的經(jīng)濟科技所拋棄，如何顧及道德，如何再尊重父輩愛護孩子？超我因此衰敗了，自我（代表人格結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實部分，是原始本能與外部世界兩者內(nèi)化了的心理代表）靠向本我（處于潛意識的深層，由先天本能、基本欲望組成），本能驅(qū)力以道德、社會各種光明的名義控制我們的心靈。（沈德燦：精神分析心理學，浙江教育出版社，2005）

4．爭議：貶低女性的表象——道德淪落的開端
除了Cooper太太這個人物，影片中所有的女性都是無知和愚蠢的，這為The Night of the Hunter（獵人的夜晚）帶來貶低女性的質(zhì)疑。我認為影片這樣的設(shè)計，意圖并不是要貶低女性。
在父權(quán)社會出現(xiàn)動蕩與混亂時，女性作為社會輕視的群體，必然遭受最先最重的傷害。在俄狄浦斯情結(jié)的作用下，女孩比男孩更需要父親，父親除了幫助女孩超我的形成，更要給予其力比多的認同。父親的缺失（不是指沒有父親，而是父親形象的衰敗）會給女性帶來力比多的阻滯，自戀的饑渴，超我的缺失，嚴重可導致各種神經(jīng)癥。所以影片中對女性刻畫是父親的缺失所帶來的后果，是道德淪落的開端。而Cooper太太作為影片中正義的象征，是導演的目的所在。影片所宣揚的理性、道德和人道主義關(guān)懷由一位女性來表現(xiàn)，是有著深刻意味的：母性的上帝，才是真的上帝，因為她有愛。

                                                               cy闕如
                                                              2008-8-23凌晨