這些影片并不直接宣傳政府的政策、方針，也盡量避免政治傾向直接“出場(chǎng)”，而是通過(guò)對(duì)克已、奉獻(xiàn)、集體本位和鞠躬盡瘁的倫理精神的強(qiáng)調(diào)來(lái)為觀眾進(jìn)行愛(ài)國(guó)主義和集體主義的“社會(huì)化”詢喚，從而強(qiáng)化國(guó)家意識(shí)形態(tài)的凝聚力和合法性。 當(dāng)然，在這些影片中，倫理與政治、情與理、道德英雄與政治英雄之間的裂縫并沒(méi)有得到完全的縫合，盡管對(duì)這一裂縫的彌補(bǔ)，也許并不僅僅是或者主要不是電影文本自身的敘事能力所能承擔(dān)的。而從美學(xué)的角度上來(lái)說(shuō)，不少“好人好事”影片，如《軍嫂》、《少年雷鋒》等，不僅敘事方式、視聽(tīng)語(yǔ)言相對(duì)單調(diào)和陳舊，而且人物形象由于被道德定位，他們內(nèi)在的人性困惑和必然要面對(duì)的外在環(huán)境對(duì)人格的壓力在影片中便往往被有意無(wú)意地忽略和簡(jiǎn)化了，人物被先驗(yàn)地假定為就是一個(gè)既不受來(lái)自本性的個(gè)人利益驅(qū)動(dòng)也不受來(lái) 自外界的利益分割的誘惑的“天生”的“好人”，人物形象往往缺乏立體性而成為一個(gè)平面化的倫理符號(hào)，或多或少地在相當(dāng)一些影片中留下了意念化的痕跡。米蘭·昆德拉(Milan Kundera)在談到小說(shuō)藝術(shù)時(shí)，曾經(jīng)說(shuō)，“小說(shuō)的藝術(shù)教讀者對(duì)他人好奇，教他試圖理解與他自己的真理所不同的真理”，所以，“將 道德審判延期，這并非小說(shuō)的不道德，而正是它的道德”。16這段話里也許正包含著某些被藝術(shù)歷史證明過(guò)的可以引起我們思索的藝術(shù)哲理。