不識(shí)歷史者注定會(huì)重蹈覆轍?！獑讨巍どＫ{。

改編自真實(shí)故事

“萬(wàn)歲，我回來(lái)了！”吊在大門(mén)上掙扎的囚犯。突然間消失。

《逃出奧斯維辛》

遠(yuǎn)處火車(chē)的呼嘯讓所有人靜止。沒(méi)有碗就沒(méi)有食物，每天刮胡子保持面色紅潤(rùn)。

1944年4月7日

大膽的將尸體堆作為背景進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間刻畫(huà)

阿爾弗雷德。首先忘記你們的名字，號(hào)碼不會(huì)弄錯(cuò)。

每一次他們清晨出工都會(huì)有交響樂(lè)伴奏。

斯洛伐克人 兩名抄寫(xiě)員：44070號(hào)和20962號(hào)第九營(yíng)

晚上點(diǎn)名，第九營(yíng)少了人。隔離區(qū)也有一個(gè)人不見(jiàn)了。警報(bào)拉響。第九營(yíng)所有人都在風(fēng)雪中站著?？垂艿娜丝吹搅擞幸粋€(gè)人在給大家偷偷傳面包。動(dòng)了10次想殺他的念頭但他并沒(méi)有殺他。將他叫進(jìn)營(yíng)房密談。

管理人的兒子在東線戰(zhàn)場(chǎng)戰(zhàn)死，21歲。

將所有囚犯頭以下的部分埋入土里，騎上馬踩踏他們。

軍犬搜查被躲過(guò)了。帶有血色的昏黃的燈光照在第九營(yíng)的頭頂上。

戰(zhàn)后你會(huì)在哪里？ 每個(gè)陰影下的角落，無(wú)處不在。

影片有很多倒置鏡頭。

偶遇附近的女居民，給了他們面包/鞋子和飯，并且讓妹夫帶他們穿越邊境。第11天。 在雪地里匍匐前進(jìn)。（有一段像豎屏橫置的鏡頭一樣） 應(yīng)該是表現(xiàn)他們?cè)谔映黾袪I(yíng)后的生活在這一刻起仿佛是顛倒錯(cuò)置的，是非正常的。

兩個(gè)人夜以繼日的去思索書(shū)寫(xiě)在集中營(yíng)的生活，（出逃者注視鏡頭的片段）第22天。

紅十字會(huì)竟然捐了40萬(wàn)份的物資和2000噸藥物給奧斯維辛集中營(yíng)。納粹欺騙了所有人，物資全部私吞，并且命令他們寫(xiě)假的卡片寄給家人。

他們不希望和殺人犯?jìng)冋勁?，他們想看到漫天炮火去消滅這集中營(yíng)的一切。

奧斯維辛從未有過(guò)空襲。

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本來(lái)這種題材被許多導(dǎo)演拍過(guò)，但是能把故事講得如此不清不楚的不多，能把鏡頭運(yùn)用的像手機(jī)拍攝的不多，能把時(shí)間分配的如此不合理的不多。如果說(shuō)一部電影從導(dǎo)演，到攝影，到音樂(lè)，到剪輯都這么整齊劃一得差，這是一個(gè)典型。導(dǎo)演有可能是畢業(yè)于中國(guó)某電影學(xué)院的編導(dǎo)工廠專(zhuān)業(yè)吧。第一，整個(gè)電影就不是一個(gè)完整的故事，估計(jì)導(dǎo)演和編劇自己也沒(méi)有搞清楚。為啥呢？因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家都不缺傻瓜。第二，電影的設(shè)計(jì)是蛇頭蛇尾，影片開(kāi)頭比較差，中間還不如開(kāi)頭，結(jié)尾還不如中間?？傊痪湓?quot;差片中的差片。"

一氣看完這部片子后，也看了看友鄰的評(píng)價(jià)，坦率說(shuō)對(duì)那些打三星且認(rèn)為片子平淡如水的說(shuō)法不敢茍同，如果把這類(lèi)影片當(dāng)做娛樂(lè)片來(lái)看恐怕正如標(biāo)題所指出的那般殘忍，但如何歸類(lèi)？確實(shí)又不像紀(jì)錄片。

最后想說(shuō)的是：如果有上帝，為什么同時(shí)存在那么多悲??？

反思的納粹主義或者軍國(guó)主義同時(shí)，是否仍然需要面對(duì)人性的灰暗？

1、逃出奧斯威辛（Správa，2020）在大陸的譯名是奧斯威辛報(bào)告，原片名是訊息、消息。這兩名逃離奧斯威辛的斯洛伐克人，不僅是給西方世界帶來(lái)奧斯威辛的第一手消息，關(guān)於屠殺的事實(shí)，他們還給人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)一則重要的訊息，就是：即便如此黑暗的時(shí)刻，人仍可保有道德、希望與愛(ài)的勇氣。因?yàn)樗麄兲映鰜?lái)不單是樂(lè)生厭死，為了茍活（反映動(dòng)物性），而是為所當(dāng)為，為了向世界陳述奧斯威辛的一切（反映人性）。逃出者阿爾弗雷德韋茨勒（Alfred Wetzler）的報(bào)告後來(lái)收錄在部電影所改編的自傳性的小說(shuō)中，小說(shuō)名字是「?o Dante nevidel」，意即「但丁沒(méi)有看到的」——但丁寫(xiě)過(guò)地獄和煉獄，但是奧斯威辛集中營(yíng)的一切慘況超越其筆下所寫(xiě)，是但丁所未見(jiàn)的。

2、關(guān)於納粹的電影，每一個(gè)作品都有其特殊的觀察點(diǎn)，而這部電影的主要用意，當(dāng)然，也並非如早期那樣刻劃二戰(zhàn)期間猶太人的苦難或者逃跑的艱辛，那些歷史事實(shí)只是這部電影的背景和基礎(chǔ)，所以著墨不多，在這個(gè)基礎(chǔ)上，我認(rèn)為電影情節(jié)中表現(xiàn)特殊的點(diǎn)如下：

[a]口述歷史重要性——兩名逃離者的報(bào)告。 [b]國(guó)際組織的失能——紅十字會(huì)的疏墮。 [c]給當(dāng)前時(shí)局趨勢(shì)以警告——片頭與片尾畫(huà)化音雙括的重點(diǎn)。 附註：執(zhí)行面講，躲藏與逃跑的鏡頭之所以難拍，是因?yàn)橹荒苁謹(jǐn)z影並特寫(xiě)，如果以遠(yuǎn)景來(lái)拍攝，故事會(huì)顯得可笑，因?yàn)橐宦飞蟻K沒(méi)有遇到追兵。不過(guò)在創(chuàng)作意圖上講，本來(lái)這就不是重點(diǎn)。

3、從後面的點(diǎn)往前談，就在昨日，挪威奧斯陸的汽車(chē)炸彈與烏托亞島上射殺青少年的犯罪者關(guān)押十年的聽(tīng)證會(huì)上，安德斯貝林布雷維克（Anders Behring Breivik）舉出了納粹的手勢(shì)，再次表明他極端主義（極右）的態(tài)度從未改變。從十九世紀(jì)民族主義發(fā)展到二十世紀(jì)民族自決，到二十一世紀(jì)的單邊主義、國(guó)家優(yōu)先與排擠移民的風(fēng)潮方興未艾，而電影之所以沒(méi)有過(guò)多的集中營(yíng)刻畫(huà)，因?yàn)樗獠辉诖硕诒?，不在歷史而在當(dāng)前時(shí)局，不在哀悼而在警告，警告這種極端主義，尤其是極右派在歐洲的復(fù)甦。

4、國(guó)際紅十字會(huì)自認(rèn)捐助許多物資，並且也派人調(diào)查過(guò)這些德國(guó)納粹設(shè)立的所謂營(yíng)地或工廠，認(rèn)為沒(méi)有問(wèn)題。當(dāng)逃出的難民陳述出外人所無(wú)法理解的世界時(shí)，這些菁英不接受自己的錯(cuò)誤，第一時(shí)間認(rèn)為陳述過(guò)於誇大不實(shí)，還拿出猶太人寄出的書(shū)信來(lái)佐證這些被集中管理者過(guò)得十分安妥，並未對(duì)所謂證據(jù)進(jìn)行稽查。當(dāng)國(guó)際組織官員來(lái)到之時(shí)，主角問(wèn)官員是否看過(guò)他們的報(bào)告，這名官員說(shuō)他「在火車(chē)上翻了一下」，然後開(kāi)始要咖啡喝——這樣的態(tài)度說(shuō)明了這些單位的自以為是，他們的自視優(yōu)異與先入為主的判斷成了阻礙他們看清事實(shí)的盲點(diǎn)。電影中的德國(guó)軍官和猶太人都有痛苦的原由，似乎影片中唯一沒(méi)有痛苦感受的，就是這個(gè)找咖啡喝的英國(guó)人了。

5、最後，片頭與片尾的畫(huà)外音是首尾雙括式的結(jié)構(gòu)，說(shuō)明了這部片不是對(duì)過(guò)去的恨意與追討，而是對(duì)當(dāng)前的提醒、警告與糾正，以期留給人類(lèi)未來(lái)一個(gè)幸福的可能性，這是我們對(duì)於歷史發(fā)展變化中「損益可知」的目的。要對(duì)歷史有全面的認(rèn)知，那麼，我們對(duì)於歷史的紀(jì)錄，以及耆老與賢者的言述，就不得不重視，所謂文獻(xiàn)。子曰：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣?！刮摹I(xiàn)是兩樣?xùn)|西，「文」是典章，「獻(xiàn)」是耆老與賢者的言述，而「獻(xiàn)」在這電影中是重點(diǎn)，一方面指的就是兩名主角，他們對(duì)真相的報(bào)告，另一方面，就是製作這部電影的導(dǎo)演，因?yàn)樗麑?duì)這段歷史有新詮和闡發(fā)。有時(shí)候我們看許多人，新聞?dòng)浾?、名嘴、政客，他們拿著資料張冠李戴的胡謅，或者扭曲的解釋某些紀(jì)錄來(lái)欺騙人，這就是因?yàn)樯鐣?huì)有「文」無(wú)「獻(xiàn)」，好比電影中的英國(guó)人拿著資料、數(shù)據(jù)，就以為知道了真相，而一個(gè)容忍這樣的人存在的社會(huì)，對(duì)耆老和賢者一定缺乏足夠尊重，那麼也一定缺乏智慧，所以才會(huì)道聽(tīng)塗說(shuō)、人云亦云（耆老是經(jīng)歷過(guò)歷史的人，相當(dāng)於電影中兩名逃跑者，他們是有親身經(jīng)歷的人；賢者是有智慧者，編劇和導(dǎo)演的識(shí)見(jiàn)與用心，也足以稱(chēng)賢了）。辛意雲(yún)論語(yǔ)辛說(shuō)卷五十三談八佾篇這段話：

我們說(shuō)人類(lèi)有物質(zhì)文明的成就，同時(shí)，也有精神文明的飛躍的提升，特別是當(dāng)我們的文明有了飛躍的提升之後，通常我們看到那裡面是含藏著豐富的生命的愛(ài)，以及對(duì)理想渴望而後所達(dá)成的一種結(jié)果，以至於人類(lèi)的文明，甚至於不論事物質(zhì)的建設(shè)還是精神文明各種學(xué)說(shuō)的成立，都成為人類(lèi)精神文明的一種重要的指標(biāo)了。而這一切的活動(dòng)，在中國(guó)，就用了一個(gè)「禮」字來(lái)概括了，尤其是從西周到孔子，更是以「禮」代表了人類(lèi)精神文明的開(kāi)展，甚至於以此作為人真正生命的開(kāi)始，這也就是人生命覺(jué)醒的標(biāo)誌。

當(dāng)然，人類(lèi)歷史是一種演化的過(guò)程，我們從蒙昧蠻荒然後逐步的發(fā)展，從舊石器到新石器，到城邦的建設(shè)，國(guó)家的完成，一路下來(lái)，所以人類(lèi)在不同階段的覺(jué)醒中，也就完成了每一個(gè)階段每一個(gè)時(shí)段中的不同的「禮」了。所以古人說(shuō)，三代不同禮。三代就是夏、商、周這三代，他們是不同禮的，因?yàn)?，他們有著不同的歷史階段，有著不同的歷史條件，然後有著不同的歷史覺(jué)醒狀態(tài)而建立出不同的禮，也因此古人又說(shuō)，禮與時(shí)俱進(jìn)，禮是跟著時(shí)間一起發(fā)展的，這表明人類(lèi)歷史會(huì)因?yàn)槿说纳X(jué)醒狀態(tài)而產(chǎn)生變化。

??孔子從人心、人情、人性的相同的同然上，上溯到華夏的族群、堯舜的時(shí)代，再通過(guò)了夏、商、周的歷史的演進(jìn)，以至於到春秋屬於他那個(gè)時(shí)代的人事活動(dòng)和生命經(jīng)驗(yàn)來(lái)作一些驗(yàn)證，於是清楚的瞭解到由夏到商這一個(gè)人類(lèi)歷史的發(fā)展和變化：有損、有益、有增、有減的這一個(gè)過(guò)程。還有，也就在這一個(gè)過(guò)程中，為了生存下去，為了生存得更好，於是就有不同時(shí)代社會(huì)結(jié)構(gòu)的建構(gòu)，也就是禮的建構(gòu)，以至於文明的建構(gòu)。孔子根據(jù)這個(gè)，加上了說(shuō)明，讓我們可以更進(jìn)入到人類(lèi)歷史的核心裡去，根據(jù)這些歷史經(jīng)驗(yàn)來(lái)談人類(lèi)問(wèn)題。

只是可惜的是，在孔子說(shuō)明這些歷史的過(guò)程與這些禮的創(chuàng)造時(shí)，在春秋的時(shí)代，夏代的後代杞國(guó)、商代的後代宋國(guó)都已經(jīng)無(wú)法來(lái)證明孔子所說(shuō)的這些來(lái)自夏、商的歷史經(jīng)驗(yàn)和理論了。而這也就是這一句孔子慨歎的說(shuō)：「夏禮，吾能言之，杞不足徵也；殷禮，吾能言之，宋不足徵也。」這段談話，不只是孔子對(duì)於當(dāng)時(shí)事實(shí)的陳述，同時(shí)也包含了孔子深深對(duì)於人類(lèi)歷史失落的慨歎。這就好像今天我們談到古埃及、古希臘；、古羅馬，許多人類(lèi)古文明，而目前存在的埃及、希臘、羅馬等等這些國(guó)家已不足來(lái)說(shuō)明那個(gè)古希臘、古埃及、古羅馬了。

為什麼這些留存的國(guó)家都不足以說(shuō)明、驗(yàn)證這些古文明呢？我們會(huì)不會(huì)也提出同樣的問(wèn)題呢？孔子就回答我們說(shuō)，「文獻(xiàn)不足故也。足，則吾能徵之矣」。文，就是典籍、歷史資料；獻(xiàn)，指賢人或者指那些能懂得古文化的長(zhǎng)老們；文獻(xiàn)一詞就是包括了歷代的歷史典籍資料，以及能講或就這些歷史典籍資料解釋的長(zhǎng)老和聖賢們。而文獻(xiàn)不足，就是說(shuō)，杞國(guó)與宋國(guó)在當(dāng)時(shí)所保存的夏、商自己先祖的典籍資料太少了，同時(shí)熟知自己文化歷史典籍資料的長(zhǎng)老、聖賢們也都沒(méi)有了。所以孔子再說(shuō)：「足，如果有，我就可以更清楚的來(lái)加以說(shuō)明這個(gè)歷史的發(fā)展、這個(gè)歷史的經(jīng)驗(yàn)了，同時(shí)更可以清楚看到夏、商以來(lái)的人類(lèi)文明的創(chuàng)造過(guò)程?！?/p>

近年來(lái)，社會(huì)重視原住民文化，常為某些原住民的族群因?yàn)闅v史資料的不足，又缺少了長(zhǎng)老，以至於口傳的歷史都不全了，而為之扼腕嘆息，想盡辦法去做深入的調(diào)查或者研究。前些時(shí)候有位泰雅族紋面而百歲的人瑞去世，媒體都稱(chēng)他是我們的國(guó)寶，他的去世令人惋惜，因?yàn)閺拇艘葬嵩僖矝](méi)有一個(gè)能活著來(lái)證驗(yàn)古泰雅族紋面的歷史跟古文化歷史了。所以一個(gè)歷史，一個(gè)文化的留存，不只是典籍歷史資料的留存，還要有人來(lái)證明，來(lái)說(shuō)清楚。其實(shí)兩這都是重要的，如果這兩者都沒(méi)有了，這個(gè)歷史、這個(gè)文化也就說(shuō)不清楚了，這也就等同這個(gè)族群比如夏商也就消失了。

一個(gè)歷史文化的保存，重要在歷史典籍以及嫻熟於這些歷史典籍或文化的長(zhǎng)者們，他不單單是一種冷門(mén)的學(xué)術(shù)資料的研究報(bào)告，他需要有一分對(duì)人、對(duì)人類(lèi)文化的那分溫情與敬意，如此，人類(lèi)的歷史與文化才是活的，才能在現(xiàn)代人的生命中重新展現(xiàn)出他原有的生命力。因此，典籍與人的存在，是歷史能復(fù)活的根本要素，才能提供人類(lèi)活的生命經(jīng)驗(yàn)。最近，探索頻道談古埃及文化的一個(gè)現(xiàn)代的發(fā)掘，有一個(gè)埃及教授，叫作札希哈瓦斯（???? ????）他全力發(fā)掘古埃及文化，並連繫古埃及的文明與歷史，把許多重要的空缺的部分都填補(bǔ)起來(lái)，甚至於他到歐洲各大博物館裡面，協(xié)助歐洲的各大博物館作古埃及文物的研究，另外，他還透過(guò)埃及這個(gè)國(guó)家的外交協(xié)商，把好多重要的古埃及的古文物要了回去，他說(shuō)，這些古文物必須在原來(lái)的地方才會(huì)具有生命力，才會(huì)復(fù)活，如此才會(huì)展現(xiàn)出人類(lèi)的活的歷史，這才對(duì)人類(lèi)有真正的貢獻(xiàn)。他還努力的教育著現(xiàn)代的埃及人，重新和古老的埃及接上線，讓古老的埃及能在今天的埃及人身上傳承下去。

「文獻(xiàn)」這個(gè)詞，「文」是就典籍而言，「獻(xiàn)」是就人而言。這個(gè)「文」就是那些古埃及墓裡的圖像文字了，有了他，這些圖像文字的記錄所保存的歷史也就在那個(gè)地方。不過(guò)還得有人，就像這名古埃及教授去解釋他、展現(xiàn)他——他不同於某些歐洲的歷史研究者，只是客觀的說(shuō)這是什麼、那是什麼，他是展現(xiàn)了一個(gè)埃及人的生命熱情，去傳述，一下子遠(yuǎn)在世界另一端三四千年人類(lèi)努力的過(guò)程，以及對(duì)生命的尊崇和讚頌，就通通都在我們的心上復(fù)活了。我看了非常感動(dòng)。所以我想，一民族的發(fā)展與延續(xù)就全在於人生命的覺(jué)醒或者個(gè)人自我生命的覺(jué)醒一樣，如這個(gè)埃及古文物的老教授覺(jué)得這是他一生的生命價(jià)值與意義所在。

6、另外談一下所謂的合作者。清朝以少數(shù)民族統(tǒng)治中國(guó)的時(shí)候，日本殖民臺(tái)灣的時(shí)候，甚至中國(guó)歷史往前推，宋元期間，五代十國(guó)，魏晉南北朝到上古，歷史上各時(shí)期都有不少的士紳選擇接受懷柔，放棄抵抗，與新政府合作。西方也是如此，許多納粹電影中也表現(xiàn)出這樣的猶太人，如偽鈔風(fēng)暴（Die F?lscher，2007）。而這部電影中有三個(gè)在集中營(yíng)裡擔(dān)任要職的合作者可以注意，三個(gè)合作者有不同的態(tài)度與不同的結(jié)局，第一個(gè)是具備指派任務(wù)與分工名額職權(quán)者，可以決定誰(shuí)有用，可以繼續(xù)活下去，其趨炎附勢(shì)的嘴臉可憎；第二個(gè)是第九營(yíng)的營(yíng)長(zhǎng)，平時(shí)是具有高於一般人權(quán)力的管理者，但責(zé)任來(lái)臨時(shí)，也是第一個(gè)受罰遭殃的；最後一個(gè)是故事主角文職的抄寫(xiě)員，是假借合作之名行抗暴之實(shí)者。

歷史上關(guān)于囚禁，似乎總有人奇跡般生還，那是信念的力量…… 災(zāi)難性死亡在我的認(rèn)知里，大概會(huì)有三個(gè)詞匯，分別是南京大屠殺、奧斯維辛集中營(yíng)和切爾諾貝利核事故，每一個(gè)都如夢(mèng)魘般可怕。 有別于紀(jì)錄片，電影描述兩個(gè)逃亡者的幾天，作為劇情來(lái)說(shuō)引人入勝，配合冷色調(diào)的環(huán)境，會(huì)有極強(qiáng)的代入感。 不管是木屋里堆積的赤裸尸體，還是寒冬下互傳食物、衣著單薄的站立幾個(gè)日夜，都是納粹丑惡人性的折射。 被殺的幾百萬(wàn)猶太人，昭告全世界的真相。歷史絕不應(yīng)該忘記，因?yàn)槟鞘乔叭说腻e(cuò)誤，是無(wú)辜者的悲哀，更是現(xiàn)代人的警鐘。

納粹集中營(yíng)的黑暗歷史已經(jīng)有很多文藝作品從不同視角呈現(xiàn)，但是從普通人逃離集中營(yíng)角度展示，在我的記憶中是第一部，而且是成功逃離最黑暗的奧斯維辛集中營(yíng)之一的比克瑙，這確實(shí)是個(gè)好題材。

影片的集中營(yíng)場(chǎng)景搭設(shè)也確實(shí)用心，看得出來(lái)導(dǎo)演也很認(rèn)真，想拍出一部思想深刻的好電影。但是看完影片，感覺(jué)確實(shí)沒(méi)拍好。

從個(gè)人角度，想看此片的動(dòng)機(jī)就一個(gè)：這兩人如何在魔窟生存下來(lái)并成功逃離的？這其中有太多的東西吸引我。至于納粹的罪惡殘忍、毒氣室、一直冒煙的焚尸爐煙囪、堆積如山的尸骸……這些在無(wú)數(shù)影片甚至紀(jì)錄片中都展現(xiàn)的很充分了。

遺憾的是影片在敘事上依然將兩人逃離過(guò)程蜻蜓點(diǎn)水，一帶而過(guò)，將重點(diǎn)放在了試圖揭露和探討納粹罪行這些歷史定論上面。

作為普通人，多數(shù)并不知道這種災(zāi)難何時(shí)降臨，更不知道災(zāi)難面前如何自保求生，南京大屠殺時(shí)束手走向萬(wàn)人坑的中國(guó)民眾、麻木的走向毒氣室的猶太難民，坐以待斃，待宰羔羊，這才是災(zāi)難面前最普遍的人性。這兩人的抗?fàn)幤鋵?shí)是很好的范例，是人性最珍貴的閃光點(diǎn)，也是最能吸引觀眾的地方。但是卻被導(dǎo)演忽視了。

1938年，臭名昭著的慕尼黑協(xié)定瓜分了捷克斯洛伐克，捷克也淪為德國(guó)法西斯的后勤基地和兵工廠。1940年，德國(guó)在波蘭建立奧斯維辛集中營(yíng)，1942年，海因里希在萬(wàn)湖會(huì)議確定了猶太人最終解決方案，有組織有計(jì)劃的種族滅絕開(kāi)始實(shí)施。本片故事是1944年，德國(guó)已經(jīng)加快了種族滅絕速度，并試圖銷(xiāo)毀犯罪證據(jù)。

此時(shí)，兩人逃出集中營(yíng)，是在德軍占領(lǐng)的波蘭，逃回捷克，依然是德軍占領(lǐng)之下的捷克。此時(shí)，歐洲基本還在德國(guó)鐵蹄之下，全世界都不知道德國(guó)在集中營(yíng)的滔天罪行，直到1945年勝利前夕，蘇聯(lián)紅軍和盟軍發(fā)現(xiàn)一個(gè)個(gè)尸骸遍地的集中營(yíng)時(shí)，納粹的罪行才由戰(zhàn)地記者的影像傳播到全世界。

影片只是簡(jiǎn)單交代了兩人身份是犯人抄寫(xiě)員，哪年進(jìn)集中營(yíng)？如何認(rèn)識(shí)？如何活下去的？如何計(jì)劃逃跑？實(shí)行連坐的其他犯人為何要幫他們？他們?cè)趺淳椭酪占牧蠋С鋈?？在納粹陰云籠罩世界、家鄉(xiāng)淪陷的背景下，他們又能告訴誰(shuí)？誰(shuí)會(huì)相信？波蘭對(duì)他們是異國(guó)，家鄉(xiāng)已淪陷，他們計(jì)劃的逃跑路線是如何定的？

這些我最想看到的越獄細(xì)節(jié)通通沒(méi)有，導(dǎo)演只是努力想把兩人拔高到拯救世界的英雄的高度，或者辛德勒那種煽情的感覺(jué)，可惜看的我直呼遺憾。

對(duì)觀眾來(lái)說(shuō)，這兩人不愿坐以待斃，不愿屈服，勇于抗?fàn)?，并且最后逃出生天，這已經(jīng)是我們這些羔羊心中的英雄了。

至于揭露納粹罪惡，將納粹釘在歷史恥辱柱，那是納粹垮臺(tái)、紐倫堡審判時(shí)由國(guó)際社會(huì)做的事情，普通捷克人、紅十字會(huì)在1944年根本做不了什么，能保存好證據(jù)并且活下來(lái)已經(jīng)很難得了。

即使今日，依然有少數(shù)群體和個(gè)人在否定納粹集中營(yíng)和南京大屠殺的滔天罪行，本片這種普通人的親歷其實(shí)更有說(shuō)服力和感染力，但是這種題材要拍好還是有難度的。