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1 ) 真正的俠士
徐克導(dǎo)演的巔峰之作，李連杰本身特有的氣質(zhì)很適合演這樣的一代宗師！??！本片充分展示出了身為一代宗師的黃飛鴻獨(dú)有的魅力！他的勇猛、剛毅、果決和狹義在片中表現(xiàn)的淋漓盡致！黃飛鴻與李鴻章在最后的對話是本片的靈魂，他是真正的俠士！經(jīng)典的黃飛鴻，經(jīng)典的鬼腳七，經(jīng)典的男兒當(dāng)自強(qiáng)，每當(dāng)聽見都會(huì)熱血沸騰，可惜一代天驕黃飛鴻活在了大清朝，最后與李鴻章的一番話發(fā)人深省。朝廷依舊是權(quán)利的朝廷，百姓還是平凡的百姓，精彩的獅王爭霸。
2 ) “雄獅”的覺醒
緣起
關(guān)于整個(gè)上世紀(jì)60年代末至80年代初香港武俠電影潮，我也曾和一位香港朋友有過討論，我笑著說：“你看香港最有代表性、影響力的電影類型，里面滿滿是大中華認(rèn)同?！蔽遗笥崖牫鑫业南彝庵?，淡淡回道：“那是因?yàn)槟銈兡莻€(gè)時(shí)候?qū)ν夥忾]，香港愿意向外展示古老文明的魅力?！蔽易匀灰猜牫隽怂脑捦庵簟?/p>
當(dāng)然，我也非常理解她“話外之音”的由來——差不多20年前，她剛剛從英國留學(xué)回來，獨(dú)自一人深入內(nèi)地十幾個(gè)省份做了一次長期旅游，我想就從那時(shí)起她患上了類似“創(chuàng)傷性應(yīng)激綜合征”（但我想她不會(huì)承認(rèn)），直到現(xiàn)在也沒有治愈。何況當(dāng)時(shí)那些傷害到她的東西，也許給她的刺激非但沒有減弱，更在日益加強(qiáng)。
所以，我想找一部很具代表性的香港電影作為契機(jī)，來談?wù)勎蚁蚺笥烟岢龅膯栴}。
這就是徐克拍的李連杰主演的《黃飛鴻》系列，包括三部《黃飛鴻》、《黃飛鴻之男兒當(dāng)自強(qiáng)》以及《黃飛鴻之獅王爭霸》。
有一個(gè)關(guān)于中國的雄獅神話在近百年來流傳甚遠(yuǎn)，“中國是一頭沉睡的獅子，當(dāng)這頭睡獅醒來時(shí)，世界都會(huì)為之發(fā)抖。”這句話被很多史學(xué)家考證不實(shí)， 但這并不妨礙在民族危難時(shí)，中國人以這句話自我激勵(lì)，在困境中尋找重生的希望。拿破侖說沒說過這句話并不重要，重要的是，我們很愿意相信他確實(shí)給過中國這樣的期待。以至于在長達(dá)百年的時(shí)間里，雄獅，已經(jīng)成為了中國人的一種符號，人們期待雄獅的覺醒，期待“世界為之發(fā)抖”。
為什么中國人對“覺醒”如此執(zhí)著，我想，很大程度上的是中國幾千年來固有的“夷狄觀念”造就的——中國之所以為“中”，是因?yàn)樗幵谑澜绲闹醒?，“泱泱中華”，而這個(gè)世界其他民族，難免被視為夷狄羌戎，統(tǒng)統(tǒng)蠻族了。
稍微嚴(yán)謹(jǐn)說來，這樣的的觀念元代以前，某種程度上都是正確的，曾經(jīng)中國確實(shí)是世界上文明程度最高的國家，這些早已被各種史料證明：對比起當(dāng)時(shí)世界上其他國家與地區(qū)，物質(zhì)上來說，比如，高度發(fā)達(dá)的航運(yùn)、貿(mào)易網(wǎng)絡(luò)和社會(huì)保障系統(tǒng)（宋達(dá)到巔峰），精神層面上，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“仁者愛人”、“社稷為重君為輕”“禮義廉恥”、“君子之邦”的禮儀規(guī)范和道德觀念等等等等。更不要提文化和藝術(shù)的高度繁榮……
大約就在1840年，船堅(jiān)炮利的“蠻夷”以一當(dāng)百甚至以一當(dāng)千當(dāng)萬的轟開了國門，人們突然發(fā)現(xiàn)“蠻夷”才是世界的中心，即使在“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“仁者愛人”、“社稷為重君為輕”“禮義廉恥”、“君子之邦”方面，蠻夷們也似乎做得比“泱泱中華”好。
這種跌落如此沉重，沉重到有著漫長歷史記憶的我們，似乎完全承受不起。
于是，雄獅出現(xiàn)了——比起在西方文明中邪惡化身的“龍”，顯然，在“蠻夷”看來也是榮耀象征的“雄獅”，更具有世界性的指向。
而另一方面看，中國人，也需要建立新的人格形象，不是和傳統(tǒng)記載中袒胸露腹披發(fā)文身夫死弟承倫理失范的蠻夷相對的君子大儒，而是和揮舞著“自由”、“平等”、“博愛”、“天賦人權(quán)”旗幟，卻同樣咄咄逼人身強(qiáng)體壯肌肉發(fā)達(dá)，原本應(yīng)該連膝蓋骨都少兩塊所以不能下跪的“洋人”相對應(yīng)的“華人”。
——一種全新的，足可以同儒家“君子”之類有同等影響力的理想人格。
這或許是武俠在民國時(shí)興盛近百年的歷史大背景。
這也是黃飛鴻出現(xiàn)的大背景。
當(dāng)然，這也是徐克的“黃飛鴻”產(chǎn)生的大背景。
新加坡南洋理工大學(xué)的張建德教授，曾經(jīng)提到過香港電影曾經(jīng)長期存在強(qiáng)烈民族主義傾向，他認(rèn)為：
……由此產(chǎn)生了一種相當(dāng)抽象且無關(guān)乎政治的民族主義?！唵蔚卣f，“天下”這個(gè)術(shù)語指的是中國和作為一個(gè)整體的世界，以及千萬萬萬的子民。與此并存的是“國”的觀念。它意味著某一區(qū)域的政治實(shí)體，世界的某一特定部分。按照儒家的學(xué)說，“天下”指的是一種文明的價(jià)值，而“國”則用來指稱一個(gè)政權(quán)，即西方所說的某一區(qū)域的政府機(jī)構(gòu)。（因?yàn)樘煜隆凹础笔澜纾?。中國民族主義的重點(diǎn)在于中華文明的道德及文化層面，在于天下，國際關(guān)系的問題，以及與“國”的控制相關(guān)的政權(quán)機(jī)構(gòu)的問題，包括某一王朝的興起或衰落，或者統(tǒng)治不同的“國”……它不依附于任何形式的國家政權(quán)……
香港人和海外華人一樣，對中國的認(rèn)同，更多基于文化，或者可以說基于一種文明價(jià)值觀體系上的認(rèn)同，早已超越具體的政權(quán)甚至國家本身。究其原因，我想很可能是他們在漫長的文化碰撞中，無法理解西方文明的基石“天賦人權(quán)”“自由平等博愛”，反而質(zhì)疑其可能性和虛偽性。另一方面，面對日囂塵上的個(gè)人主義所推導(dǎo)出來的“消費(fèi)主義”“物質(zhì)至上”，崇尚天人合一天人互感的文化觀念恐怕更難兼容。
沒有基督教信仰的中國人，確實(shí)很難理解西方世界中一定具象化“上帝”（god）和中國高度抽象無所不能非善非惡“天”的差別，所以很容易染上道德苛求癥。當(dāng)然，這種道德至上本身也是我們思維方式的一種，但在另一個(gè)相信性本惡要贖罪的觀念體系中，唯道德論卻很難理解。舉個(gè)例子，當(dāng)我們談及自由，我們背后隱藏的語義往往是：“人不可能有絕對的自由”——“自由”的存在是不可實(shí)現(xiàn)的——無法實(shí)現(xiàn)的“自由”是虛偽傲慢的；而在另一個(gè)文明體系中，“人不可能有絕對的自由”——“自由”是契約（人與上帝的契約——人與人的契約）關(guān)系，是“討價(jià)還價(jià)”——“自由”的意義在于追求，即接近god的過程，而不在結(jié)果本身。
這種觀念上的差異導(dǎo)致了我們處理問題的方式幾乎截然不同。
然而，西方的反面不一定是東方，某種程度上來說，香港也好，海外華人也好，甚至土生土長的中國人也好，如果將對故土的認(rèn)同建立在對西方價(jià)值體系系統(tǒng)性質(zhì)疑，以及構(gòu)造于剝離具體家國層面的“天下”觀上，那么，核心為“尋根”的認(rèn)同感本身，就未免太過抽象，太過脆弱。一落到真實(shí)的水泥地面，不是粉身碎骨，就是爆發(fā)出巨大的逆反作用，直接反彈到了另一個(gè)極端。
所以，封閉的中國，或許反而是一種可供憑吊的鄉(xiāng)愁和情結(jié)，更夢幻，更迷離，也更美好。而在我們文化中存在的那些至關(guān)緊要的問題，卻有意無意被懸置，被逃避——但它始終在那里，必須面對，無法忽略。
徐克的《黃飛鴻》系列無疑是最能體現(xiàn)中國海外華人此種心理的電影了，它要處理的，原本就是現(xiàn)代武俠必須面對的問題：尚武精神的轉(zhuǎn)型?！饵S飛鴻》中最吸引人的，莫過于傳統(tǒng)武學(xué)在與諸多外來符號洶涌對沖時(shí)所面臨的沖突、困境和思變。雖然這有很多武俠電影都曾涉及，但無疑越南華僑徐克處理得最為舉重若輕：他將某些東西高高舉起，又將某些放下，力道把握得恰到好處。幽默詼諧又發(fā)人深思的同時(shí)，也將一個(gè)全新的中國理想人格形象——黃飛鴻傳達(dá)進(jìn)了每個(gè)人的心里。而對它的廣泛贊譽(yù)也似乎意味著，人們一定程度上接受了這個(gè)新的形象。
在中國人心里，黃飛鴻，就是那頭即將覺醒，正在覺醒，已經(jīng)覺醒的雄獅。
這也正對應(yīng)著徐克所拍的《黃飛鴻》、《黃飛鴻之男兒當(dāng)自強(qiáng)》、《黃飛鴻之獅王爭霸》三部曲主題。
——或許因?yàn)樾炜说暮Ｍ馊A僑身份，或許因?yàn)橄愀圻@樣一個(gè)特殊的中西交匯之地，他始終無法離開沖突碰撞的中西方文化這樣的命題，以及，更重要的，他為中國人所尋找的理想人格所做的努力。這似乎是無法擺脫民族主義的中國人、或者說知識分子百年來自覺承擔(dān)的責(zé)任。
第一部的黃飛鴻，還是一個(gè)對西方世界一無所知，見到十三姨會(huì)喊“洋婆子”，不懂照相為何物，更對西裝這類洋貨嗤之以鼻的土包子，而黃飛鴻的本職：中醫(yī)，似乎更加說明了某種根深蒂固的“中國情結(jié)”——君不見，今日，有多少中西優(yōu)劣之爭，正以中醫(yī)西醫(yī)之爭為爆發(fā)點(diǎn)？實(shí)際上那一代人也是如此，孫中山、魯迅都學(xué)西醫(yī)——而片中的洋人則毫無疑問成為了毫無性格的反派，一心要將中國女人賣去金山當(dāng)妓女，或是誘騙中國男性當(dāng)豬仔。黃飛鴻在見識了洋人槍炮的厲害后，哪怕看到十三姨差點(diǎn)被賣和西洋人的種種不堪，也立即轉(zhuǎn)性，穿上了原本抗拒的西裝，還欣欣然地拍了照片。由于缺乏背景交代，這一切顯得很費(fèi)解——從抗拒到接受，黃飛鴻的轉(zhuǎn)變?yōu)楹稳绱酥欤?/p>
或許正是意識到了其中轉(zhuǎn)變的突兀，徐克安排了洋婆子“十三姨”的形象，作為著名的花瓶，關(guān)之琳角色討喜，但細(xì)究之下性格特征依然相當(dāng)模糊，她固然有著留洋經(jīng)歷所遺留的一些習(xí)慣：穿洋裝、喜歡攝影、懂英文（實(shí)際上作者設(shè)定她只留洋兩年而已，但她整個(gè)的行為模式和生活習(xí)慣簡直勝過30年后從小在國外念書宋氏三姐妹），更難得是她完全沒有中洋界限意識，不僅一開始就暗戀青梅竹馬的黃飛鴻（難道圈子的增大，眼界的開闊，并沒有讓她邂逅更優(yōu)秀能給予她更多選擇可能的男性嗎？），還完全意識不到自己的洋裝和攝影器材會(huì)給她的父老鄉(xiāng)親帶來多大的困擾，更沒有易服之后本能的身份困惑和隨之而來的權(quán)利意識——徐克僅僅需要一個(gè)穿洋裝，懂洋文，喜歡洋玩意的傻白甜中國姑娘而已，這樣的姑娘120年后的今天或許有，正值中國國門開啟之初的120年前，我怎么想象不到如何可能存在十三姨這樣的女性。
然而徐克似乎想努力證明，正是這樣的十三姨，也正是十三姨這樣憑空盲目的愛，成為了黃飛鴻逐步接受西洋的催化劑。到了第二部，黃飛鴻上省城開醫(yī)學(xué)會(huì)，遇上了白蓮教，碰到了革命黨人甚至孫中山，見識了西醫(yī)的過人之處，以及革命黨人的“犧牲”精神，認(rèn)同其成為中國未來新生力量的“合法性”，最后打敗了清帝國精英，甑子丹扮演的納蘭元述，以及邪教頭目九蓮，救了革命黨人……如果說第一部《黃飛鴻》中呈現(xiàn)的是西方列強(qiáng)入侵后人們對于西方的復(fù)雜抵抗，那么第二部中的黃飛鴻似乎更多看到了亂世之中固守傳統(tǒng)的中國無藥可救。愚昧如白蓮教，連孩子都要?dú)⒌耐瑫r(shí)也鼓動(dòng)孩子去殺人，簡直是喪心病狂的恐怖分子！留過學(xué)的納蘭一心想利用恐怖分子對抗他心中帝國的敵人：洋人。納蘭心中比洋人更大的敵人則是一心求變的革命黨人。而這群被寄予厚望的革命黨人，在看到愚昧又瘋狂的白蓮教信眾之后，只會(huì)絕望得坐在地上嚎哭：“中國人沒救了”，“中國人還要怎么救？”
所有人的蒼白襯出了黃飛鴻的偉岸，他以一己之力收拾了殘局，俘獲了美人，得到了未來革命領(lǐng)袖甚至末日帝國精英的敬意，最終目送清晨冉冉升起的太陽與朝霞中微笑而去的孫中山，不僅有“事了拂衣去，深藏功與名”的暢快，還有一種即將參與世界大變局的成就感——這一刻，我懷疑，徐克和黃飛鴻成功合體。
《男兒當(dāng)自強(qiáng)》中的每個(gè)出場角色都充滿了精英意識，他們的目標(biāo)出奇的一致：“救中國”！方法從殺人到被殺，從成立邪教到固守邪教，全都是暴力（武俠的本質(zhì)似乎就是暴力，暴力的背后則是權(quán)力），倒成就了沒有救中國那么大野心，卻一心只想救人的黃飛鴻——《男兒當(dāng)自強(qiáng)》中充滿了各個(gè)層次的復(fù)雜民族意識，這很沉重，非常沉重，任何一個(gè)話題都足以成全一個(gè)魯迅的誕生，但徐克在調(diào)笑中將一切矛盾集中在手中又輕輕放開，隔靴搔了把癢，恰到好處的舒服。
到了《獅王爭霸》里，徐克的雄獅情結(jié)全面爆發(fā)，從一方面來說，斗獅是中國傳統(tǒng)（主要在廣東盛行），紫禁城不僅出現(xiàn)了罕有“萬獅會(huì)”（滿人對獅的認(rèn)同實(shí)在很弱，因此在北京出現(xiàn)斗獅的幾率實(shí)在不高，北方的舞獅也多是表演性質(zhì)的對獅，還分雌雄，獅王爭霸明顯是南獅的做派），當(dāng)權(quán)者更有借斗獅提振國威的意思。在剛經(jīng)歷義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的歷史背景下，這樣的“紫禁城”想象大約只能來自近代尚武又較為開化的廣東沿海居民。另一方面，徐克這部片終于出現(xiàn)了洋務(wù)運(yùn)動(dòng)下的新氣象：一臺(tái)蒸汽機(jī)；以及三部《黃飛鴻》中唯一一個(gè)較為實(shí)在（臺(tái)詞超過十句）的西方人形象：一個(gè)暗戀十三姨的俄羅斯刺客。
徐克的處理顯然很有趣，掀翻世界的“蒸汽機(jī)”先成了黃飛鴻初吻的幕布，后被梁寬用來煮雞蛋，最后黃飛鴻對新“情敵”的敵意，轉(zhuǎn)移成為了對蒸汽機(jī)的敵意，宣稱要和蒸汽機(jī)較量較量。新舊沖突主要體現(xiàn)在固守著被踢碎的獅子念念不忘祖師爺?shù)睦献狱S麒英與要娶自己干妹妹的兒子黃飛鴻上，只可惜兩個(gè)人不過互相干瞪了幾眼，老子就接受了兒子的離經(jīng)叛道（兒子還和自己干妹妹當(dāng)著眾人摟摟抱抱），馬上覺悟高漲發(fā)出了“有些老規(guī)矩，就是應(yīng)該改一改啦”的議論。而中洋的沖突在“我們漢人的事應(yīng)該我們漢人自己解決”就一筆帶過了，洋人自動(dòng)死于帝國內(nèi)部斗爭，情敵一事也不了了之。反倒是“愛老虎油”的段子升華成了經(jīng)典。
徐克一路劈殺，終于等到了最后的時(shí)刻，黃飛鴻將金牌擲還給李鴻章時(shí)，在《男兒當(dāng)自強(qiáng)》一章中初升的黎明，化為了冉冉的旭日，而黃飛鴻就在這旭日來臨前，說出了
我們不只要練武強(qiáng)身，抵抗外敵，更重要的還是廣開民智，智武合一，那才是國富民強(qiáng)之道，區(qū)區(qū)一塊金牌能否改變國運(yùn)，還請大人三思。
據(jù)說，90年代在北京大學(xué)放映此片時(shí)，看到這里，教室里一片掌聲。顯然此刻，黃飛鴻就是那頭馬上要覺醒的雄獅（剛好南獅也被稱為醒獅），他馬上就要同中國一樣醒來，然后“讓世界為之發(fā)抖”。
為了達(dá)成這一覺醒，黃飛鴻必須超越當(dāng)時(shí)所有的社會(huì)層級和矛盾：東西文明的沖突已然明顯，和官府的沖突亦由第二部的尖銳到第三部的有所緩和（但背后依然尖銳），以及容易被忽略的與江湖社會(huì)民間社會(huì)（沙河幫、白蓮教、趙天霸等一干武館、幫會(huì)）沖突。黃飛鴻不屬于他們?nèi)魏稳?，不屬于西方、體制內(nèi)和民間任何一個(gè)層級，思想上也幾乎不和這些勢力有任何連接，（所以和憑空冒出來的十三姨一樣，黃飛鴻恐怕也只能是華僑了，這一點(diǎn)他和孫文等早期革命黨人才是一路人，但偏偏人設(shè)又不是。）他完全新生，帶有民族資本商人的影子（開廠賣藥），又和傳統(tǒng)有著密切的聯(lián)系（中藥和武術(shù)），他既不忘國本又面向未來——
但他偏偏對政治毫無興趣，除了因?yàn)槿烁裎龓椭藢O中山，不見他對權(quán)力財(cái)富的任何追求和對改造世界的任何野心，對生活的期待主要為談情說愛，念兩句英文教一點(diǎn)武術(shù)然后做個(gè)好人好醫(yī)生。偶爾管管閑事，擺兩桌合頭酒，就算是人生的小成就了——當(dāng)然，這也是黃飛鴻的難得和可愛之處。
這樣的設(shè)定，我只能高呼“Oh,my god!”
《黃飛鴻》三部曲就在這荒謬的核心沖突中落下了帷幕，觀眾志得意滿得感受到了“雄獅”的覺醒，情感獲得了極大的滿足。徐克被自己感動(dòng)得一塌糊涂，只差沒在電影最后用那輪初升的太陽將李連杰照個(gè)透心涼。只有20年后我再看此片，一臉懵逼，不知道該叫好還是叫罵（其實(shí)是想叫好的）。叫聲好，也真好，叫聲罵的話，大約只能說天真。
這天真換來的滿堂彩，注定無法長久，那頭雄獅醒沒醒來先兩說，20年后的今天，可能很大一部分人開始醒悟過來：
那頭雄獅，到底能不能醒來？若要他醒來，每個(gè)人要付出怎樣的代價(jià)？這頭醒來的獅子會(huì)不會(huì)先把我們吃掉？
還是說活在拿破侖的預(yù)言里，本身就是個(gè)夢？
很顯然，我們壓根不愿承認(rèn)，拿破侖可能根本沒說過這句話。
一切都滿是迷離的錯(cuò)亂，亂得讓人心顫。
在《黃飛鴻》系列里，我印象最深的片段，大約就是《男兒當(dāng)自強(qiáng)》中插的那段盲眼老人拉二胡唱小曲的段落了吧：
飄零去，莫問前因
只見半山殘照，照住一個(gè)愁人
去路茫茫，不禁悲懷陣陣
前塵惘惘，惹得我淚落紛紛
想學(xué)投筆，投筆從戎，圖發(fā)奮，
卻被儒冠誤了，使我有志難伸
想學(xué)一棹，一棹五湖，同遁隱，
卻被妖氛籠遍，遠(yuǎn)無垠
還說?？菔癄€，石爛海枯，情不泯
你看沉沉霧靄，西風(fēng)緊
南飛北雁，怕向客中聞
平安未報(bào)，自問心何忍
空余淚眼，望斷寒昏
虧我深情博愛，兩無能
今日依樓人遠(yuǎn)，天涯近
從此飄萍和斷梗，
幾許深盟密約，句句都無憑
看似平靜實(shí)則凄愴的歌聲，被一片打牌賭博壓碼嫖妓抽大煙乞討賣兒賣女的市井之聲掩蓋，又夾雜著槍炮聲縱火聲人臨死前的呼號，真是異樣刺耳（所以最后終于有人出了兩個(gè)小錢嫌吵讓其不要唱了），只有這微弱卻刺耳的歌聲，道出了真正的亂世飄零。
縱然《黃飛鴻》有意識的收集了這么多矛盾沖突，這么豐富的社會(huì)層次，但徐克最終卻用某種抽象的觀念出乎意料的將所有矛盾統(tǒng)攝起來，也試圖實(shí)現(xiàn)某種程度上的超越，十三姨某種“引路人”的導(dǎo)師形象，讓他看到了現(xiàn)代科技、工業(yè)文明的強(qiáng)大，卻完全不涉政治經(jīng)濟(jì)與社會(huì)改造，更不提這強(qiáng)大文化背后隱含的“咄咄逼人”，注定了十三姨只能是一個(gè)美麗的缺乏性格特質(zhì)的花瓶；黃飛鴻和所有勢力都有沖突和聯(lián)系，卻自覺邊緣于他們當(dāng)中任何一派，這種由純粹情感產(chǎn)生的連接，太脆弱，無法誕生真正完整的人格。所以黃飛鴻雖說出那段自以為是的“強(qiáng)國之道”，也難有真正的作為。
這或許已經(jīng)注定了徐克的尷尬和無力，畢竟片中所有的人物細(xì)究起來，都是無根之萍，無法找到真正的土壤去讓他們扎下根，開出花，長出果。
那么，《黃飛鴻》之所以動(dòng)人，就只能是那個(gè)關(guān)于雄獅的情結(jié)與預(yù)言，正如電影中黃飛鴻說的那樣，大約就是“國富民強(qiáng)”。
顯然，徐克和大多數(shù)華人一樣，根深蒂固的民族情結(jié)背后，是一種中國式樣的民族主義：
中國的民族主義調(diào)用17世紀(jì)文化哲學(xué)中與民眾的整體福祉相關(guān)的成果，并試圖將其與經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化（它可以令中國在世界民族之林占據(jù)一席之地）結(jié)合在一起。
它并非正確或者錯(cuò)誤，只是，在經(jīng)歷了兩次世界大戰(zhàn)后的今天，已經(jīng)誕生了更多的思想，更多的文化，更多的觀念資源，去闡釋，理解，定位，重新審視和建立國家和個(gè)體，世界與國家，乃至世界與個(gè)體的關(guān)系，在世界潮流中，現(xiàn)代化本身已經(jīng)成為了一個(gè)必須反思的命題，我們卻固守在那一刻，簡直凝固在了一百年前的那個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)之中。
這個(gè)時(shí)候，我們又如何走向世界？
這是《黃飛鴻》不愿面對的問題。
可這也是注定要必須回答的問題。
當(dāng)然，20多年的《黃飛鴻》系列應(yīng)當(dāng)只是一個(gè)開始，作為商業(yè)片，它也不可能承載過深的思考。然而《黃飛鴻》之后，我?guī)缀踉僖部床坏诫娪敖缬性噲D回答這一問題的野心，看上去似乎所有人都認(rèn)為，這個(gè)問題，《黃飛鴻》已經(jīng)解決了，用一種詼諧好看的方式。
太多事，我們以為那是開始，卻沒能料到那就是結(jié)束。
這才是真正可怕之處。
3 ) 面對西方，我們?nèi)绾吻靶小倏葱炜恕丢{王爭霸》
再看徐克《獅王爭霸》 那天看過賈樟柯的一篇訪談，大意說是港片潛移默化了他的電影觀，甚至還說《三峽好人》完全就是武俠片的構(gòu)造：關(guān)于尋找，并解決問題。賈樟柯的電影我一部也沒看過，雖然一直很想看，尤其是在深圳參觀過世界之窗后，非常想看一下他的《世界》，但確實(shí)沒有看成。相信早晚會(huì)都看看的吧！ 還是別說賈樟柯了。前幾天又看了一遍《獅王爭霸》。還是在中央六電影臺(tái)。最近這臺(tái)老放他和李連杰的片——不過中央六臺(tái)不管什么片都是放一遍又一遍的，而且經(jīng)常以換分類的方式來播，比如徐克系列，或者李連杰系列，這個(gè)重復(fù)的可能性就很大了。這部片我不知道具體看過幾次了。最早的印象是讀高小的時(shí)候，還是放露天電影，就在我們高小那高高的階梯下面的那個(gè)狹長道路上，豎起兩個(gè)高的桿子，之間掛大銀幕。我記得那次沒看全，開始看的時(shí)候已經(jīng)是大家在那里說“愛老虎油”了（我突然想自己的記憶是不是有些混亂——因?yàn)楦咝〔]有學(xué)英語，怎么知道“I love you”是什么意思呢？不排除私下同學(xué)之間的超前學(xué)習(xí)，但自己心里還是有點(diǎn)沒底），對于十三姨這個(gè)怪怪的角色那時(shí)還真是有點(diǎn)迷糊，“岔了輩了”。除了最后群獅亂舞的場面外，記憶最深的人物竟然是“鬼腳七”：他的腿上功夫?qū)嵲谑潜恍炜伺牡奶錾袢牖?、瞠目結(jié)舌了，連李連杰恐怕都得敬畏三分。但也許是他的經(jīng)歷打動(dòng)了我：被社會(huì)所拋棄，淪為社會(huì)最底層的人人可以唾棄的一分子，但最后還有那么一個(gè)熱心的人能夠收留你，那是怎樣的一種情懷！ 這次看進(jìn)一步加深了我對這些細(xì)節(jié)的印象，但徐克的黃飛鴻系列最令我深有感觸的其實(shí)還是他的電影中著力表現(xiàn)的：時(shí)逢亂世，一個(gè)個(gè)體能夠?yàn)樯鐣?huì)做些什么的問題；以及到底該用何種態(tài)度面對中西方文化之間的競爭，并應(yīng)該采取什么措施的問題。這些問題和最近頗有些火的大國崛起話題可以相互交織來探討。大國崛起應(yīng)該絕不僅僅就是簡單的機(jī)緣巧合，因?yàn)樗械膰叶际窃谀阕肺亿s的。某個(gè)國家在某段時(shí)間突然崛起，絕對是有其必然因素的（事后諸葛亮），但同時(shí)因?yàn)橥瑯拥囊蛩?，可能又為某些問題埋下伏筆（還是我們的老老祖宗老子的話充滿了真理性：禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏），但靜坐等待禍福來提升自己尤其是增加國家的競爭力似乎是很不現(xiàn)實(shí)的（中國古代歷王朝似乎有靜待的取向，經(jīng)典話語就是“我自受命于天”，如果作為建朝初期騙騙人還可以，等到王朝都快崩潰了，還有這樣的想法就實(shí)在有點(diǎn)傻得可愛。因?yàn)閺母旧现v歷朝統(tǒng)治者不過就是不同時(shí)期提供公共產(chǎn)品的競爭優(yōu)勝者），這個(gè)時(shí)候就必然會(huì)產(chǎn)生采取如何態(tài)度、如何手段面對競爭的問題。 徐克的黃飛鴻電影里面通常會(huì)刻畫面對這種情況的幾種中國人：第一種，完全西化的。以十三姨為代表。這個(gè)人物其實(shí)在幾乎所有黃飛鴻電影里面都起到西方科技和價(jià)值觀的引介者的作用；第二種，反對西化的。大部分的清朝官員，還有一些有血性的江湖人士（義和拳是歷史上的典型，電影里面也有許多不同的結(jié)社）。這兩種人的目的和表現(xiàn)也是截然相反的，前者目的是為了維護(hù)既得利益，表現(xiàn)為既諂媚又暗里不合作，或借之打擊國內(nèi)民眾。后者目的是為了維護(hù)即定的生活狀態(tài)，表現(xiàn)為全面排斥，不管是東西還是人；第三種，是對西方的到來無所謂的，只要能夠獲益或不影響自己按照先前狀態(tài)獲益，這種人很多，基本是作為模糊的背景來講述的，部分官員，大量的黑道人物，他們的利益與西方列強(qiáng)有千絲萬縷的聯(lián)系，或作為買辦，或勾結(jié)白人販賣豬仔、鴉片，或賣買軍火，欺壓百姓；最后一種也是最少的人，就是由危機(jī)感轉(zhuǎn)化成緊迫感，覺得應(yīng)該有選擇的吸收西方科技，并主動(dòng)參與到競爭的有識之士。這里面有少數(shù)的官員（李鴻章被塑造成類似于這樣的角色，估計(jì)是內(nèi)地許多觀眾覺得有些不理解的，但估計(jì)更接近于其真實(shí)面貌），也有像孫文這樣的知識分子，更有一些直接面對商業(yè)競爭的民族實(shí)業(yè)者，如購買蒸汽機(jī)的寶芝林掌柜黃麒英，因?yàn)樗麄儗Ω偁帀毫Φ母惺芨苯?，也更迫切。黃飛鴻在這里也是作為這樣的正面角色所著力刻畫的，雖然有些時(shí)候他表現(xiàn)得有些像一味排斥西方的江湖人士（這可能是為了滿足潛在的中國普通民眾的民族情緒而為票房市場作出的某些考量），但一旦認(rèn)清現(xiàn)實(shí)，在十三姨的開導(dǎo)下，他基本都能迅速接受西方事物，并作出實(shí)用主義的選擇。 這幾種人的再現(xiàn)，是否是成功的呢？或者說是否能夠代表當(dāng)時(shí)的那種真實(shí)呢？因?yàn)槲覀儺吘故窃谌舾赡曛笈某鰜淼姆从衬莻€(gè)時(shí)代的片子，況且這些黃飛鴻的故事基本上是編劇們編出來的，那么這種分析對于理解當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代是否還有意義呢？個(gè)人認(rèn)為，應(yīng)該是藝術(shù)的再現(xiàn)了當(dāng)年的情形的，而且可以為現(xiàn)在人警醒或借鑒。 許多問題，在我看來不是說商業(yè)片就應(yīng)該回避的。商業(yè)片也應(yīng)當(dāng)有價(jià)值觀，因?yàn)樗吘故亲髌?。如果你的價(jià)值觀得不到認(rèn)同，就會(huì)被觀眾所唾棄，最典型的莫過于近期內(nèi)地著名導(dǎo)演拼湊出來的幾坨著名垃圾。這一點(diǎn)在我少得可憐的好萊塢電影視野中有體現(xiàn)，因?yàn)椴还芮楣?jié)怎樣離奇，這些片的結(jié)尾都基本是大團(tuán)圓，主題得邪不勝正。徐克的電影，可以說非常完整的體現(xiàn)了這種正統(tǒng)的價(jià)值觀（我理解的首先是他立足于香港社會(huì)的正統(tǒng)），而他最著力刻畫的是中國傳統(tǒng)所一直培養(yǎng)的武俠意識——在國家危亡的時(shí)刻，上要匡扶社稷，下要救助貧弱的個(gè)體，正如同金庸所云：俠之大者，為國為民。用這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)來衡量大陸近幾年來這幾部大陸導(dǎo)演所謂武俠，簡直垃圾不堪。要么陷入國家體制下的代言，要么不過是人肉攪拌機(jī)。 武俠意識是與市民意識相對應(yīng)的。只要是當(dāng)市民對國家體制的不信任感增強(qiáng)的時(shí)候，武俠意識就會(huì)崛起。因?yàn)槲鋫b意識首先就體現(xiàn)為對國家公力救濟(jì)的一種不信任，對私力救濟(jì)的一種期待。雖然這種意識不過是某種讀者觀眾的自我滿足，但這種意識的健康成長也是需要培養(yǎng)的。大陸現(xiàn)在的武俠流行的情形正好說明現(xiàn)在人們有這種意識的需求，但還不成熟，或者說這種待有責(zé)任感意味的市民意識（傳統(tǒng)武俠為國為民的氣質(zhì)內(nèi)涵）在這個(gè)價(jià)值取向多元的時(shí)代已經(jīng)沒有成長的土壤。玄幻當(dāng)?shù)溃Ч砉值乃僚皺M行，從一個(gè)側(cè)面可以看作是集體意識對現(xiàn)代化社會(huì)的背棄，并尋找到的獲得點(diǎn)滴精神滿足的替代品。 曾經(jīng)有一種說法（現(xiàn)在說的好像就比較少了），說香港是文化沙漠。但我更相信如果有文化沙漠，那么也不是在香港?；蛘呒词鼓抢镎娴氖巧衬◤奈幕墓腆w載體的數(shù)量少上來講），那么在沙漠中的人才對水有著更深的體悟和渴望。當(dāng)黃飛鴻的佛山無影腳無數(shù)次的以各種不同的演員在我眼前展現(xiàn)，我突然想，正是這無數(shù)的不同模樣的黃飛鴻，以同樣不畏強(qiáng)暴、兼收并用、傳承文明、開拓創(chuàng)新的精神，給了中國不斷崛起的力量。
4 ) 《黃飛鴻之三：獅王爭霸》112min（較臺(tái)版132min）刪減的內(nèi)容與區(qū)別
或許是前兩部的主題略顯沉重，《獅王爭霸》里加入了更多的喜劇、浪漫元素，同時(shí)影片整體色調(diào)也變的明亮鮮艷。 團(tuán)體操練的場地由沿海的岸邊搬到了紫禁城的午門廣場，不變是那首依舊剛健的“男兒當(dāng)自強(qiáng)”和黃飛鴻自始至終的王者風(fēng)范！
黃飛鴻系列 目前已發(fā)行英版、美版 4K修復(fù)版藍(lán)光
— 4K修復(fù) 畫質(zhì)極佳，末尾附上一些美麗截圖
—— 本片時(shí)長
1.港版（即目前最常見版本）
時(shí)長（CC版藍(lán)光）：1:52:10.724 (h:m:s.ms)
2.內(nèi)地版
時(shí)長（六公主版本）：約122min
3.臺(tái)版
時(shí)長：132min
臺(tái)版最完整，內(nèi)地版相對完整，港版刪減較多（大約刪減20分鐘，情節(jié)約30處）
—— 關(guān)于配音
這里提一嘴配音：黃飛鴻系列 國語粵語都是配音，在一些情節(jié) 臺(tái)詞會(huì)有所不同。
（第6部《黃飛鴻之西域雄獅》CC版里，國語音軌李連杰、關(guān)之琳均是本人原聲）
個(gè)人比較推薦國語，各方面配的都是相當(dāng)?shù)轿坏模换浾Z也不錯(cuò)，比如關(guān)于“愛老虎油”這個(gè)，粵語甚至比國語更搞笑。
其實(shí)建議國粵都看，這次看國語，下次重刷時(shí)可以選擇粵語，相信肯定會(huì)對影片有新的認(rèn)識與不同的樂趣。
—— 港版、臺(tái)版、內(nèi)地版 片頭區(qū)別
內(nèi)地版加上了“演繹說明字幕”（獨(dú)有）
1.開頭片段
慈X帶護(hù)指套，御獅在太和門候旨的鏡頭
港版
內(nèi)地版
臺(tái)版（最完整，包括港版+內(nèi)地版）
李HZ參拜的鏡頭
港版4K修復(fù)、臺(tái)版、內(nèi)地版
舊港版
2.片名樣式
港版
臺(tái)版
內(nèi)地版
3.演職員表樣式
領(lǐng)銜主演
港版
臺(tái)版
內(nèi)地版
導(dǎo)演
港版
臺(tái)版
內(nèi)地版
—— 刪減的內(nèi)容
（帶有【情節(jié)】的，表示該情節(jié)被完全刪除，否則即為刪減的鏡頭或臺(tái)詞）
1.【情節(jié)】梁寬爭黃包車，與人起爭執(zhí)
2.【情節(jié)】被黃飛鴻叫罷，梁寬發(fā)牢騷
3.【情節(jié)】鬼相機(jī)被摔壞，黃飛鴻竊喜
4.【情節(jié)】梁寬吐槽黃飛鴻
5.黃天霸手下砸獅頭并將其扔出會(huì)館
6.黃飛鴻抵達(dá)“廣東會(huì)館”
7.十三姨同黃麒英聊婚事，以為他知道了
8.【情節(jié)】黃麒英說飛鴻像木頭，叫十三姨多幫他拿主意
9.梁寬得知鬼腳七地址，和眾人準(zhǔn)備找他算賬
10.【情節(jié)】十三姨去賬房借“醒世恒言”
11.【情節(jié)】黃飛鴻罰眾人抄五遍“醒世恒言”
12.【情節(jié)】梁寬計(jì)劃找槍手
13.門派起爭執(zhí)，黃飛鴻調(diào)解
14.【情節(jié)】梁寬為黃飛鴻撐場面
被嫌棄
15.【情節(jié)】黃飛鴻三笑樓擺酒
16.【情節(jié)】梁寬再被罵，再罰抄5遍“醒世恒言”
17.【情節(jié)】黃飛鴻從午門走回會(huì)館（十三姨坐俄國佬馬車），渴的瘋狂喝茶
18.【情節(jié)】走回會(huì)館
19.【情節(jié)】眾門派爭吵、決定是否出師
20.【情節(jié)】梁寬逞能再被罵
21.【情節(jié)】黃飛鴻檢查“醒世恒言”抄寫情況
22.【情節(jié)】槍手原來是學(xué)堂的小孩
23.【情節(jié)】拿給黃飛鴻檢查
【情節(jié)】梁寬眾人感謝賬房先生
24.【情節(jié)】抄成了賬本
24.【情節(jié)】梁寬被罰去學(xué)用蒸汽機(jī)
相互推卸責(zé)任
梁寬被罵，被罰去學(xué)用蒸汽機(jī)
25.出獅前四大幫會(huì)斗獅的一些鏡頭
26.斗獅過程的一些鏡頭
梁寬進(jìn)入舞獅隊(duì)伍
鬼腳七追梁寬
黃飛鴻獨(dú)斗“大平號”獅隊(duì)的一些鏡頭
27.【情節(jié)】眾人發(fā)現(xiàn)是雞蛋把蒸汽機(jī)搞壞了
【情節(jié)】梁寬轉(zhuǎn)嫁給眾人并找人去修
28.趙天霸手下欺負(fù)嘲諷鬼腳七
29.黃麒英決定收留鬼腳七
30.【情節(jié)】眾人看映畫戲的一些片段
黃麒英映畫
父子倆吐槽映畫太快了
梁寬映畫
眾人映畫
鬼腳七梁寬一笑泯恩仇
31.黃天霸逃脫，梁寬多嘴再被罵
32.十三姨臨走前看映畫的一些鏡頭
33.【情節(jié)】出獅前黃飛鴻為獅頭點(diǎn)睛
為獅頭點(diǎn)睛
34.【情節(jié)】與此同時(shí)俄國佬在組裝狙擊槍
【情節(jié)】俄國佬的計(jì)劃
35.獅王爭霸過程中的一些刪減
黃麒英十三姨城樓拍映畫的一些鏡頭
【情節(jié)】十三姨說膠片不能見光
舞獅開始，眾獅隊(duì)上塔臺(tái)
俄國佬組裝槍準(zhǔn)備暗S
大量舞獅打斗的鏡頭
梁寬受傷，鬼腳七救他
十三姨 黃麒英 的幾個(gè)鏡頭
【情節(jié)】黃麒英看丟俄國佬
阿寬下場休息
舞獅場面失控，最后決定隱瞞不報(bào)
黃飛鴻鬼腳七兩人對付黃天霸獅隊(duì)的一些鏡頭
鬼腳七跌落塔臺(tái)
黃飛鴻用獅尾救他
梁寬看到十三姨出事，出獅去救她
阿寬 阿仁出獅時(shí)走散
士兵保護(hù)李H章的鏡頭
黃麒英操作映畫機(jī)拍俄國佬的鏡頭
黃飛鴻看到俄國佬準(zhǔn)備行C的幾個(gè)鏡頭
俄國佬叫朝廷為他們保密
@@【特別提及】@@
【情節(jié)】黃飛鴻對十三姨說：以后還是叫你十三姨比較順口 （有了這段，十三姨出走的原因一目了然）
該段刪減 在黃天霸來要帶走鬼腳七未果，發(fā)出“鴻門宴”邀請 之后
十三姨看到飛鴻有心事，上前詢問
黃飛鴻說：以后還是叫你十三姨比較順口
十三姨看向外面的舊獅頭，若有所思
—— 總結(jié)
《黃飛鴻之三：獅王爭霸》112min版刪減內(nèi)容較多（約20分鐘），但主要情節(jié)都有保留，整體影響不是很大，主要是刪減了一些比較有意思的喜劇情節(jié)。
—— 黃飛鴻系列 刪減分析 往期
《黃飛鴻之二：男兒當(dāng)自強(qiáng)》113min（比較臺(tái)版126min）刪減的內(nèi)容及區(qū)別：
//movie.douban.com/review/14390835/
—— 截圖欣賞（CC）
5 ) 奧運(yùn)會(huì)的獎(jiǎng)牌，中國的反應(yīng)讓我想起這部電影的臺(tái)詞。。。
力薦的就是這句臺(tái)詞
6 ) 俠之大者——徐克的《黃飛鴻系列》
徐克的看法有別于歷史教科書上傳統(tǒng)的論調(diào)，尤其在對待西學(xué)東漸，中學(xué)西化（同時(shí)也包含著西學(xué)中化）的過程的問題時(shí)，他表現(xiàn)出了更為謹(jǐn)慎與科學(xué)的態(tài)度。香港曾經(jīng)在英國殖民統(tǒng)治下長達(dá)一百多年，深受西方文化的影響，在政治制度、經(jīng)濟(jì)體制、文化觀念、生活方式與思維習(xí)慣等方面都與內(nèi)地有較大區(qū)別。而且這三部電影（91,92,93年）拍攝并上映時(shí)，香港還未回歸，依然在英國治下。在這樣的文化背景下成長并曾游學(xué)美國的徐克，看待問題的視角與思維邏輯自然也會(huì)有所不同，對晚清漢洋雜處、中西文化碰撞交融的歷史嬗變有著更加切身的體會(huì)，故在看待西方文化時(shí)便能擺脫極端的民族情緒，站在歷史的立場上，秉持更加公正、客觀的態(tài)度。從電影中，我們可以很明顯地看到徐克對那種極端民族情緒渲染下的機(jī)械愛國主義的批判，借黃飛鴻對其進(jìn)行毫不留情的揭露與打擊。這個(gè)主題貫穿了整個(gè)系列，更成為第二部的思想主題與情節(jié)發(fā)展主線之一。第二部一開始，黃飛鴻、十三姨與梁寬一行就碰上了白蓮教徒街頭游行。白蓮教諸人因不懂十三姨拍照的相機(jī)為何物，以為是妖女?dāng)y魔物作怪而欲捉拿她。黃飛鴻因此而和他們交上手，幾招過后就看清其本質(zhì)，斥為邪魔外道、裝神弄鬼。在影片后段，與陸?zhàn)〇|直搗白蓮總壇時(shí)，一向溫文有禮，在打斗中拳讓三分的黃飛鴻滿臉憤怒，下手毫不留情。其實(shí)白蓮教就是在映射當(dāng)時(shí)的庚子義和拳，打著“扶清滅洋”的口號，抗擊列強(qiáng)，保家衛(wèi)國，企圖拯救已爛入骨髓，風(fēng)雨飄搖的大清王朝。但是相對于史書上以宏觀視野記載的民族大義與愛國義舉，徐克卻深入歷史生活，從微觀當(dāng)中發(fā)掘出了其中的愛國情緒狂歡下的迷信與非人道的殘酷?！叭说乐髁x無關(guān)政治、國籍與文化之別”，就是這樣一個(gè)常識性的信念，讓徐克看出了其中的荒謬之處。白蓮教教眾，在影片中甚少主動(dòng)出擊與列強(qiáng)軍隊(duì)?wèi)?zhàn)斗，反而是屢屢騷擾教堂、醫(yī)院，屠殺外國手無寸鐵的傳教士、醫(yī)生與老弱婦孺，甚至是連“洋狗”也一樣燒死。黃飛鴻雖然痛恨列強(qiáng)，他們的入侵使得中華大好河山支離破碎，但是他卻一再出手，從白蓮教的火把與刀口下將在華的洋人解救出來，這僅僅是因?yàn)椤叭说乐髁x”的情懷。無論如何，生命是最寶貴的，濫殺無辜的行為，哪怕是舉著為國為民的旗幟，也掩蓋不了其集體暴行的本質(zhì)。
當(dāng)然，如金庸般善于運(yùn)用正史構(gòu)造歷史環(huán)境進(jìn)行演繹的徐克，在映射義和團(tuán)全盤反對西方文化與宗教的極端行為之時(shí)，肯定亦知道晚清太平天國起義的事跡。洪秀全正是借用舶來的基督教，將其教義中國化后，運(yùn)用宗教的力量聚攏人心。同樣，兩相比較，白蓮教的迷信似乎也是一種團(tuán)結(jié)人心的最佳手段。因?yàn)閷ι钌畛撩栽谝酝鶖?shù)千年歷史產(chǎn)生的慣性與惰性的中國國民來說，他們就像一群一直生活在破敗的草房中的人，習(xí)慣了草房的簡陋、逼仄但安全的環(huán)境，抗拒改變。面對著突然降臨的劇變，讓他們搬出已成危房的陋室，他們本能地感受到了一種威脅，因此情愿迷信往日的神話，也不肯接受可以治愈疾病但是伴隨著巨大痛苦的手術(shù)。這就是為何一到滄海橫流之時(shí)，宗教的作用與力量就會(huì)凸顯。但是外來的宗教由于有不安全的陌生感，所以認(rèn)同度極低，洪秀全也只能稍作變通，使其本土化。而白蓮教采用的則完全是中國民間傳統(tǒng)的神話體系與符號，因此受到國民歡迎也就毫不出奇了。影片中，白蓮教常在街道游行，其儀式類似于民間傳統(tǒng)的宗教活動(dòng)——迎神賽會(huì)，受到民眾的夾道歡迎。黃飛鴻一行下榻的那個(gè)旅店的老板更是急急忙忙雙手奉上香油錢，取得平安符后立即貼在門前的柱子上，不迭地念著：多添點(diǎn)香油，保平安……影片中，面對這一幕時(shí)，陸?zhàn)〇|暗自搖頭嘆氣，這其實(shí)也是在表達(dá)徐克的無可奈何的心情，因?yàn)檎w國民性如此，憑一人之力是無法一下子改變的。這種心情到直搗白蓮總壇面對那個(gè)手執(zhí)燈籠自以為真的刀槍不入的小姑娘時(shí)白熱化至近乎絕望。陸?zhàn)〇|在那一刻如一個(gè)突然間一無所有，面臨絕境而彷徨不知所措的人一般喃喃著：走去哪？沒的走了，如果中國人都這樣，還有的救嗎？……那一刻真的讓人不禁泛起“哀其不幸，怒其不爭”的心情。
這里便引出了徐克的另外一個(gè)更深的立意，那便是對國民性的揭露與探討，以及其改變的可能性與方法。電影里對那個(gè)時(shí)代的民眾精神面貌、生活心態(tài)的刻畫更可謂入木三分，體現(xiàn)出徐克對晚清時(shí)代的國民性洞明于心。其運(yùn)用鏡頭的力度絲毫不亞于魯迅手中的筆。整個(gè)系列在描繪這方面的鏡頭都精準(zhǔn)、簡潔、流暢、精彩絕倫。每一個(gè)反面角色的性格的刻畫都可謂栩栩如生，令人印象深刻，但是最精彩之處倒不在此，而是在于群眾演員表現(xiàn)的普通國民的言行舉止。從系列的第一部開始，這樣的細(xì)節(jié)就無處不在。比如，第一部中戲班的班主在客客氣氣，滿臉堆笑地送走前來拍照的十三姨一行后，剛轉(zhuǎn)身就咒罵道：哼，假洋婆子，穿得比戲服還花巧。在梁寬和豬肉榮與沙河幫對峙一幕，梁寬扔豬腳砸中沙河幫老大，沙河幫一個(gè)幫眾對他的頭說：“大哥，怎么下臺(tái)？”雙方在街頭混戰(zhàn)，附近的民眾紛紛圍攏看熱鬧，街頭小販吆喝：缽仔糕，吃缽仔糕看打架。一人應(yīng)道：來碗豆腐花；更有茶館的伙計(jì)從樓上傾倒開水淋燙下面的人，喊著：還不夠熱鬧，咱們澆澆水就更熱鬧了。茶館老板被沙河幫收保護(hù)費(fèi)，黃飛鴻出手相助，擒住首惡，請求大家作證時(shí)，所有人一哄而散，前一秒還“人山人?！?，下一秒冷冷清清，茶館老板只撂下“作證人？我可不想像戲棚老板整天吃驚風(fēng)散，你們在里面切磋武藝，打架我沒看到，也不想知道”這么一句話轉(zhuǎn)身就走。比如第二部中，茶樓上的樂師，在西方傳教士經(jīng)過樓下，伴隨著越來越響亮的“哈利路亞”時(shí)，互相示意：“又來了”，然后也拉得越發(fā)用力，努力提高音量，力圖壓過對方。街頭游行隊(duì)伍舉著橫幅，高喊反對馬關(guān)條約，反對向日本求和，而茶樓上卻有這樣的對話：-臺(tái)灣在哪？為什么打完了仗，便要將它割讓給人家？-臺(tái)灣在哪？臺(tái)灣一定靠在海邊，不然怎么叫灣呢？-那處有多大？-我也不曉得，省城也不能照顧，還管別處？喝茶吧。吃飽了再談。另有一個(gè)人大喊：你們是吃飽了撐的！在十三姨穿著洋裝初現(xiàn)省城街道時(shí)，男女老少議論紛紛，更有一個(gè)女孩往她身上潑狗血。比如第三部中，三個(gè)幫派為了獅王爭霸在街頭械斗，黃飛鴻出手調(diào)解，欲與三位師傅比武，三位師傅的言行舉止頗為有趣。在三小樓的和頭酒宴上，黃飛鴻提議聯(lián)名上書時(shí)，其他與宴者消極地合作。這一切都將中國人的“臟、亂、吵、窩里斗”，麻木不仁，無同情心，因循守舊，愛好面子，膽小怕事遇事忍耐，缺乏公共精神，相互猜疑，言行不一的虛偽等國民性揭露無遺。相反，在黃飛鴻的寶芝林被沙河幫的人縱火焚燒，付之一炬時(shí)，見義勇為，主動(dòng)擔(dān)當(dāng)目擊證人的卻是一個(gè)西方傳教士。如此鮮明的對比，發(fā)人深省。正是因?yàn)閾碛羞@樣的國民，裝神弄鬼的白蓮邪教、紅燈照（第五部《王者之風(fēng)》中出現(xiàn)的類似于白蓮教的異端教團(tuán)）才會(huì)肆無忌憚，大行其道。然而，即使黃飛鴻武藝再高強(qiáng)，將其鏟除，終究是治標(biāo)不治本，難保不會(huì)再出現(xiàn)“紅蓮教”，“黃蓮教”。揚(yáng)湯止沸只能止一時(shí)之亂，釜底抽薪方是徹底的解決之法。所以，其根本還是在于治療國民陋性。影片對這一問題思考的結(jié)果，在第三部的結(jié)尾黃飛鴻對李鴻章說的那番話中表現(xiàn)出來了?！八^勇者無懼，仁者無敵，練武強(qiáng)身，最重要的還是智武合一。如不能廣開民智，徒得雙手雙腳，又怎會(huì)國富民強(qiáng)呢？”惟有廣開民智，進(jìn)行科學(xué)啟蒙，沉睡的東方巨龍和龍的傳人才會(huì)在數(shù)千年的迷夢中覺醒，打破黑屋子與思想的鐐銬，見到新時(shí)代的曙光。徐克將這種武學(xué)思想與民族關(guān)懷融為一體，為黃飛鴻完成了其武功哲學(xué)的設(shè)計(jì)圖，這與金庸在其代表作中通過郭靖之口道出的“俠之大者，為國為民”的武俠精神交相輝映?？梢哉f，徐克的武俠精神，是一種“儒俠”的精神，是積極入世的。從《新龍門客?！钒l(fā)端，徐克鏡頭里的俠客，都有慨嘆歷史，憂國憂民的情懷。周淮安、就連《東方不敗之笑傲江湖》也不例外。
對克服國民敝習(xí)和民族的前途，徐克在影片中表現(xiàn)了一種樂觀的態(tài)度。在第二部直搗白蓮總壇前，陸?zhàn)〇|與學(xué)堂的孩子們道別的時(shí)候說的那一番話：無論如何，你們一定要熬過今晚，這樣你們這一代便可看到明日的朝陽…..我們可以看出徐克的態(tài)度是樂觀的，無論國民性如何根深蒂固，在新式的教育下，總會(huì)慢慢改變，再頑固的疾病，只要找對藥方，用對藥，那就總有治愈的一天。小姑娘與學(xué)堂的小同學(xué)們形成鮮明的對比，雖然依然有下一代深受封建迷信的蠱惑，但是同時(shí)也有新一代的孩子受到了科學(xué)的啟蒙，這些孩子來自五湖四海，操著不同的方言，預(yù)示著自由、科學(xué)、民主的現(xiàn)代化的價(jià)值理念終會(huì)傳播到這快古老的土地的每一個(gè)角落，使中華民族迎來曙光。
這些潛移默化，緩慢改變的影子在黃飛鴻本人的身上就得到了生動(dòng)的體現(xiàn)。歷史上并沒有十三姨這個(gè)人物，黃飛鴻根本沒有一個(gè)叫十三姨的親戚。影片設(shè)計(jì)這一個(gè)人物，是有深意的。黃飛鴻與十三姨的愛情也不僅僅是談情說愛、風(fēng)花雪月、卿卿我我、你儂我儂，而是有一種中西文化碰撞、摩擦、交流、融合的象征意義。黃飛鴻是典型的傳統(tǒng)中國人，儒雅謙和，恪守禮教，講求尊卑有序，維護(hù)師道尊嚴(yán)，謹(jǐn)守中庸之道，穩(wěn)重忍讓，思想保守，傳統(tǒng)，淳樸，但是這一切都在十三姨留學(xué)英國回來后悄然改變。十三姨是一個(gè)接受過西方現(xiàn)代教育的新女性，與中國傳統(tǒng)女性截然不同，她打破輩分的界限，大膽向黃飛鴻表露心跡，吐露愛意，將照相機(jī)、西裝、蒸汽機(jī)等西方物質(zhì)文明以及工業(yè)、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)等先進(jìn)觀念帶進(jìn)黃飛鴻的生活，使黃飛鴻的生活和思想逐漸轉(zhuǎn)變，一個(gè)個(gè)看似不可逾越的傳統(tǒng)文化的藩籬、傳統(tǒng)思想的底線，都被打破、跨越，連黃麒英、梁寬、鬼腳七等人都被影響?？梢哉f，十三姨就是黃飛鴻現(xiàn)代性的啟蒙老師，也預(yù)示著西學(xué)東漸，中西互用的可能性與演變的軌跡。
徐克對待中西文化的公正客觀的態(tài)度，最明顯的一幕表現(xiàn)在黃飛鴻與孫文中西醫(yī)合璧，聯(lián)手救人。徐克并未過度抬高西方文化，也不完全摒棄中國文化。他用理想化與浪漫主義的手法，將中國博大精深的醫(yī)學(xué)技術(shù)與理念，展現(xiàn)在西醫(yī)面前。事實(shí)上，黃飛鴻的針灸之術(shù)可能未有高明到這種程度。但是這種電影手法，卻完美地達(dá)到了表達(dá)這種思想的目的。
另一個(gè)不得不提的是徐克嫻熟的拍攝技巧，精準(zhǔn)的鏡頭語言以及高超環(huán)境搭建、重現(xiàn)的手法。最精彩的一個(gè)例子就是第二部中，一個(gè)江湖賣唱的老者，在他的沙啞哀怨的二胡以及蒼涼凄婉的歌聲中，鏡頭不斷切換，短短數(shù)分鐘，便將晚清復(fù)雜動(dòng)蕩、滿目瘡痍的社會(huì)展示出來了，配上字字血淚的歌詞，令人頓生黍離之悲。對場景的營造，尤其是亂世場景的營造，歷來是徐克所擅長的，三部聯(lián)合展示的漢洋雜處，喧鬧混論的街頭等等。這樣的細(xì)節(jié)在整個(gè)系列影片中俯拾皆是，讓人印象深刻，不得不佩服導(dǎo)演的匠心獨(dú)運(yùn)。這一才華，在《倩女幽魂》、《火燒紅蓮寺》等作品中也有所體現(xiàn)。文學(xué)家們用手中的筆將文字駕馭得爐火純青，得心應(yīng)手，徐克也用他的鏡頭，將聲音、色彩、場景、演員運(yùn)用得出神入化，舉重若輕。徐克之才氣，確是罕有比肩，不負(fù)“徐老怪”之名。寥寥幾個(gè)鏡頭，場景的營造，氣氛的烘托、人物的神韻便呼之欲出。這幾部電影中的那些場景真實(shí)得讓你如臨其境，看不出絲毫斧鑿的痕跡。看到這些畫面，仿佛見到十九世紀(jì)末二十世紀(jì)初中國人的中西文化摩擦、碰撞、交融的生活場景。這樣的移情，并未因?yàn)槟阕诟叨丝萍籍a(chǎn)品環(huán)繞的房間里面對著電腦，或者手拿著可樂爆米花坐在現(xiàn)代化的電影院里面對著巨大的銀幕，而有所阻礙和隔閡。而現(xiàn)在我們看到的許多所謂的古裝電影、電視劇里面的穿幫鏡頭卻多不勝數(shù)，還有那些環(huán)境、景物都今不今，古不古，不倫不類。
然而徐克的這種歷史反思與民族關(guān)懷卻并未得到觀影者的關(guān)注，大眾大都是抱著娛樂的心態(tài)和對功夫皇帝李連杰的身手的興趣而來的，都津津樂道于黃飛鴻的無影腳和少林拳法，而透過他的口中說出來的那些開啟民智，強(qiáng)身健體，團(tuán)結(jié)一致，國富民安的“說教”卻不置一詞。在洪金寶導(dǎo)演，徐克監(jiān)制的《黃飛鴻之西域雄獅》里面就有幾個(gè)意味深長的鏡頭，黃飛鴻在號召大家團(tuán)結(jié)友愛，試圖喚醒麻木、因循、不思進(jìn)取得過且過的海外同胞而進(jìn)行演講時(shí)，所有人都昏昏欲睡。而在之后的 “寶芝林一周年慶典”上黃飛鴻復(fù)述這番話時(shí)，聽眾這次倒是沒有睡著，但是一個(gè)個(gè)目瞪口呆，盯著黃飛鴻，仿佛在看一個(gè)怪物。甚至于在影片結(jié)尾當(dāng)黃飛鴻要講話時(shí)，大家都紛紛客氣地請他快點(diǎn)走，免得耽誤了行程。這是當(dāng)時(shí)徐克的黃飛鴻系列出現(xiàn)后在業(yè)界內(nèi)的境遇的真實(shí)寫照。這種情懷在電影娛樂主義面前落得一個(gè)“說教”的下場。不知道這是徐克的自嘲，還是洪金寶在前幾部電影中讀懂了黃飛鴻和徐克后而刻意為之。
縱觀影壇，能將武俠電影拍出如此高的格調(diào)、如此深沉厚重的導(dǎo)演，目前為止屈指可數(shù)，徐克是其中佼佼者。所以將徐克僅僅視為一個(gè)商業(yè)導(dǎo)演，是有失偏頗的。黃飛鴻系列這一史詩式的作品已成為香港電影史上的經(jīng)典之作，盡管他的“說教”，并未讓市場接受，但是好的作品并不以是否能取悅市場、觀眾或者所謂影評家為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而是是否有足夠的深度與厚度，經(jīng)受得住時(shí)間潮水的侵蝕而依然常談常新，給人予反省、啟發(fā)。這一點(diǎn)，徐克做到了。我們應(yīng)當(dāng)記住，除了金古梁溫四大家，還有一位湘江怪杰“徐老怪”，他與金庸，一個(gè)是導(dǎo)演，一個(gè)是小說家，用不同的方式建構(gòu)、詮釋了波瀾壯闊武俠世界，開一代之風(fēng)氣，是當(dāng)之無愧的“武俠雙壁”，都無愧于“俠之大者”。
7 ) 愛老虎油
老外，撞了下黃飛鴻，用中文說了句“對不起啊”
黃飛鴻：這里洋人也會(huì)說中國話，現(xiàn)在的世界變化的多了。我看我們兩個(gè)也要學(xué)點(diǎn)洋話了。將來跟洋人交際應(yīng)酬，也好加快洋華之間的溝通。
梁寬：洋話我會(huì)。‘煲豆腐’。
黃飛鴻：‘煲豆腐’，什么洋話？
梁寬：‘煲豆腐’，每個(gè)洋人見到十三姨都會(huì)這么說。
2.午門（Woman）
十三姨指著黑板上的'Woman'
黃飛鴻：五什么？？
十三姨：Woman
黃飛鴻：哦～～午門，這個(gè)我知道，就是犯人砍頭的地方。
十三姨：這個(gè)容易混亂，教個(gè)清楚一點(diǎn)的。
3.悶（Man）
十三姨指著黑板上的'Man'
黃飛鴻：漫～～啊，悶。午門我們?nèi)ミ^很熱鬧，一點(diǎn)也不會(huì)悶啊。
十三姨：不是“午門”和“悶”，這是女人，這是男人，叫做Woman和Man。
黃飛鴻：哎呀，女人全都推出午門斬首了，這男人當(dāng)然悶啦。
4.愛老虎油（I love you.)
十三姨：I love you.
黃飛鴻：愛老虎油，這是什么意思？
十三姨：就是你有事找我，或者我走開的時(shí)候，說的關(guān)心話。。。
沉浸在喜悅中的十三姨，卻沒想到。。。
梁寬：師傅，我找十三姨有點(diǎn)事。
黃飛鴻：阿寬，如果你找人有事，要先說‘愛老虎油’。洋人在找人有事的時(shí)候，他們都先說‘愛老虎油’。這是英文，說。
梁寬：十三姨，愛。。愛。。愛老虎。。愛老虎。。
十三姨：哎，這是我教你師傅的，你不用對我這樣說，知道嗎？
黃麒英：飛鴻，我正想找你有點(diǎn)事，咱們外面去說。
黃飛鴻：爹，你找我有事，必須先說‘愛老虎油’。
黃麒英：什么油？愛老虎油？
黃飛鴻：十三姨，我跟爹出去愛老虎油，你跟阿寬在這里愛老虎油。
十三姨：。。。。
李連杰的動(dòng)作片就是牛，武打動(dòng)作也好看，男兒當(dāng)自強(qiáng)，弘揚(yáng)我大中華自強(qiáng)不息，奮勇抗敵之精神
現(xiàn)在金牌在我黃某手上，并非我贏了。大人為了顯我民神威而舉辦這場“獅王爭霸”，死傷這么多人，在世人面前，其實(shí)我們都輸了。依小民之見，我們不只要練武強(qiáng)身以抗外敵，最重要還是廣開民智智武合一，那才是國富民強(qiáng)之道。區(qū)區(qū)一個(gè)牌子能否改變國運(yùn)，還請李大人三思。這金牌，留給您做紀(jì)念吧。告辭了！
戴上了墨鏡說起了英文以個(gè)人名義投身于工業(yè)技術(shù)這場《獅王爭霸》中開天辟地的黃師傅卻在愛情這場感性革命面前紅了臉泄了氣。最終頗具侵略性的勁敵逼著醋意十足的他“娶”了一襲洋裝的十三姨，徐克也算從他的中國往事三部曲里捋清了我是誰。從佛山轉(zhuǎn)輾北京的廣東會(huì)館，一場治標(biāo)的比武賽藝樣板戲就此揭幕了?？茖W(xué)！愛老虎油！
想當(dāng)年關(guān)之琳還不是高爾夫球，作為十三姨真的很美！
小學(xué)時(shí)印象里的超贊的電影
論武打的精彩過癮，本片在三部里算偏弱，主要是頭號反派趙天霸的武力遠(yuǎn)遜于前兩部的嚴(yán)振東和納蘭元述，他更像京城惡痞而非北派強(qiáng)敵，酒樓之戰(zhàn)也更像從邦德雪山單滑那里獲取靈感的動(dòng)作喜劇，要靠與之后被收編的鬼腳七的頻繁互動(dòng)才維護(hù)住了動(dòng)作能量基本盤；但論與主題的統(tǒng)一，反而是三部里的最佳：主題這種東西，務(wù)必要落在劇情實(shí)處且同向而行，你不能坐在書房喃喃自省兩句這樣救不了中國，轉(zhuǎn)頭就又靠無影腳力克強(qiáng)敵再下一城！本片的重頭戲其實(shí)更多交給了一件西洋道具：攝影機(jī)。實(shí)錄洋人陰謀，頻發(fā)歪頭笑果。最后一幕場面甚是熱鬧實(shí)則幾乎完全息“武”，改以通常諜戰(zhàn)片才會(huì)用到的急智巧勝，形式極似調(diào)動(dòng)鏡頭去操縱觀眾，“看那邊！”……黃飛鴻憑借自身天賦通才很快就從配合演武拍攝進(jìn)階到獨(dú)自掌鏡幕后。獅王爭霸又名：一位優(yōu)秀本土導(dǎo)演的誕生。
“我們不只要練武強(qiáng)身、以抗外敵，最重要還是廣開民智、智武合一，那才是國富民強(qiáng)之道”。俠之大者，宗師風(fēng)范，繼續(xù)引發(fā)對家國民族命運(yùn)層面的思考。動(dòng)作場面持續(xù)升級，舞獅競技此后成為該系列一道亮眼的招牌。跛蹆鬼腳七棄暗投誠舞獅助力，演員精湛的表演為影片增色不少。當(dāng)歷史滾滾洪流即將席卷而來之時(shí)，沒有一個(gè)人是能獨(dú)善其身的。
李大人，所謂勝者為王，敗者為寇。剛才天炮一響，如果沒有天燈擋槍的話，勝負(fù)歸誰，還真沒人知道?，F(xiàn)在金牌在我黃某的手上，并非我贏了。大人為了大顯我民神威而舉辦的這場‘獅王爭霸’，死傷這么多人，在世人面前，其實(shí)我們都輸了。依小民之見，我們不只要練武強(qiáng)身、以抗外敵，最重要還是廣開民智、智
挺好看的，不過情節(jié)推動(dòng)不夠自然。
最后和李鴻章的對話是點(diǎn)睛之筆啊，一下子把人的境界提高了黃飛鴻算是奪了武魁，但是他看到了文化和教育的力量可以稱得上了俠之大者當(dāng)然了，這樣的人在中國總會(huì)悲劇收場，所以郭靖大俠只能戰(zhàn)死而無援助，黃飛鴻也只能做西域威龍
“大人為了顯我民神威而舉辦這場獅王爭霸，死傷這么多人，在世人面前，其實(shí)我們都輸了。依小民之見，我們不只要練武強(qiáng)身以抗外敵，最重要還是廣開民智智武合一，那才是國富民強(qiáng)之道。區(qū)區(qū)一個(gè)牌子能否改變國運(yùn)，還請李大人三思。 ”內(nèi)涵啊，小時(shí)候看不出來，原來徐老怪種種影射??！8.1
所謂勝者為王，敗者為寇?，F(xiàn)在金牌在我黃某的手上，并非我贏了，大人為了大顯我民神威而辦的這場獅王爭霸，死傷這么多人，在世人面前，其實(shí)我們都輸了。以小民之見，我們不只要練武強(qiáng)身，以抗外敵，最重要的還是廣開民智，治武合一，那才是國富民強(qiáng)之道。
據(jù)說十三姨是素顏出鏡的。
6.7/10。①雙線交織：朝廷舉辦賽獅比武大會(huì)（黃飛鴻為了定紛止?fàn)幎尤耄┑拿骶€和俄國人欲在大會(huì)上暗殺李鴻章的暗線。②視聽上基本可沿用第一部的評價(jià)，但是具體打斗片段水平?jīng)]有第一、二部強(qiáng)，最出彩的是黃飛鴻在滑地上戰(zhàn)眾人那段，其他的打斗片段（比如各種舞獅比武片段）沒那么亮眼。③故事本來比較標(biāo)準(zhǔn)水平的陳詞濫調(diào)，但結(jié)尾黃飛鴻的一席話點(diǎn)明了他對“賽獅比武大會(huì)”這種單純比武的花架子的批判以及對“廣開民智，智武合一”的推崇，讓故事顯得有點(diǎn)意思。
大人為了顯我民神威而舉辦這場“獅王爭霸”，死傷這么多人，在世人面前，其實(shí)我們都輸了。依小民之見，我們不只要練武強(qiáng)身、以抗外敵，最重要還是廣開民智、智武合一，那才是國富民強(qiáng)之道。區(qū)區(qū)一個(gè)牌子能否改變國運(yùn)，還請李大人三思。這金牌，留給您做紀(jì)念吧。告辭了！
與其對黃飛鴻進(jìn)行文化解構(gòu)，不如對徐克做精神分析。
電影要是作為愛國主義民族主義教育的教材，選黃飛鴻系列絕對是最佳選擇，比什么甲午戰(zhàn)爭上甘嶺英雄兒女之流強(qiáng)一百倍。這套電影能談得東西太多了，我取一點(diǎn)來證明作為愛國教材的最佳性，本片最后黃飛鴻說，“我們不只要練武強(qiáng)身，以抗外敵，最重要的還是廣開民智，智武和一，那才是國富民強(qiáng)之道?！?/p>
李連杰版的黃飛鴻很好看，特別熊欣欣的鬼腳七，演得極好。功夫了得！
忘了啥時(shí)候看的了。。?？赡苁窃诨丶业目蛙嚿希虐l(fā)現(xiàn)這竟然是老爺拍的
男兒當(dāng)自強(qiáng)，這話放在啥時(shí)候都聽著給力，振奮人心。佛山無影腳果真是名不虛傳。黃師傅就是牛，既能濟(jì)世救人又能匡扶正義，還能抱得美人歸，大寫的人生贏家。