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劇照
更新時間：2024-04-11 16:45
詳細(xì)劇情
昆汗比比(Cunhambebe)是印第安塔穆約(Tamoyo)部落武裝反抗葡萄牙人的同盟領(lǐng)袖，這個部落現(xiàn)今分布于里約熱內(nèi)盧至圣保羅之間。根據(jù)死里逃生的Cunhambebe俘虜海員施塔登(Hans Staden)的回憶錄描述，圖皮南巴(Tupinambá)族人是食人族，兇殘而且好斗。
1555年法國入侵里約熱內(nèi)盧，塔穆約部落與葡萄牙人聯(lián)合抗擊法國。
由于戰(zhàn)爭的持續(xù)，傳教士José de Anchieta 和Manuel da Nóbrega發(fā)現(xiàn)了巴西東南面的一個小村皮拉蒂寧卡村（aldeia de Piratininga），此后此處逐漸發(fā)展成為了今天的圣保羅。因為Anchieta能夠流利的使用圖皮語，兩人之后進(jìn)入了Cunhambebe的部族中，并與其達(dá)成了一系列協(xié)議。1567年，在烏巴圖巴(Ubatuba)，他們與Cunhambebe簽訂了Iperoi...
長篇影評
1 ) 評《法國人吃起來有多美味》
#巴西新浪潮# 一時間分不清影片究竟是剝削感官的畸形奇觀秀，亦或者是“熱帶主義”風(fēng)格的第三世界政治寓言。較同時期意大利興起的“食人族”電影潮流而言，裝束奇異的歐洲殖民者、紅色人種的印第安土著部落在巴西海岸的熱帶叢林中產(chǎn)生交集，互相攻伐，情欲與食欲縱橫交錯，“食用”成為性愛的新式生物手段，妻子如雌性螳螂般將丈夫作為進(jìn)食對象，補充營養(yǎng)的同時性高潮也抵達(dá)身體。簡陋的服裝化妝與道具根本無助于建立有效的驚悚氣氛，相反地，整部影片流于一種虛假廉價的質(zhì)感，多斯桑托斯也放棄了影片中制造官能刺激的極佳機會，當(dāng)法國人掄起鐵鏟砸向他的歐洲同僚時，多斯桑托斯甚至沒有給其尸體令人驚恐的極特寫：在酋長處死法國人一場，遠(yuǎn)景景別的拍攝是桑托斯把握分寸感的表現(xiàn)，攝影機的中立靜觀立場沒有給予任何一方作者的評判，而分尸橋段也被大幅壓縮了，在法國人死后的又一鏡頭直接轉(zhuǎn)接至妻子啃食脖子的畫面，若換任何一位擅長B級片的作者執(zhí)導(dǎo)，必會肆意渲染這種血肉橫飛、腦漿涂地的暴力場面，使得觀眾處于厭惡食人族與享受食人族的擰巴狀態(tài)，而桑托斯對南美原始部落的肯定與贊頌則來源于歐美殖民者的“文化遮羞布”，一層即使看似與食人族同樣赤條也無法消除的文明外衣，其對財富的極度貪婪使殖民者內(nèi)部也仇恨重重，桑托斯設(shè)置了如此幽默的情節(jié)：兩名掘墓挖出大量珍寶的殖民者卻皆難逃一死；食人族酋長對火藥的渴求是他們邁向“文明”的象征，間或吸納/吸收歐洲人的“身體”。
2022.7.17
紅蠻赤果果，袒蛋蛋；白俘露雞雞，包皮長。食人族里倒插門，我以血肉祭蠻婆
magnet:?xt=urn:btih:65ebd2b9880f0455d2a75c9eaeed71455621ed81&dn=Como%20Era%20Gostoso%20o%20Meu%20Franc%C3%AAs.1971.DVDRip.x264-mafalda
一個美味的愛情故事，食人族妻子分得法國丈夫的“美味小脖子”，酋長分得法國丈夫的手臂?！澳銜械奖瘋麊幔俊薄皶薄叭缓竽阋缘粑摇薄班拧?。
男主角在被吃前和Seboipepe在海邊那場戲，看了想哭。
影片本身沒有名字那么新奇清新，場景顯得簡陋了些。滿場的紅蠻讓我想起大阿福來。
名字那么搞笑
哎喲我去！一群涂得紅彤彤的裸男裸女在我面前跳來跳去，大快朵頤（人肉）。。。啊啊啊這讓人家情何以堪呀情何以堪！！“你喜歡我？”“嗯”“你明天要吃我的脖子？”“嗯” ><
新浪潮有時候本來就很痛苦 而且我還沒有字幕 天吶 我肯定看不懂啊
隱喻跟生殖器一樣滿天飛，比看一部這么瘆人的電影更悲慘是居然還要寫影評。。。
不要和狼談人性，不要跟食人族女人搞愛情。滿屏幕的裸體，真的沒點感覺。
奇妙的是剛剛看完《所有死者》，這部影片里出現(xiàn)了圣保羅的前身
上了床也知道誰是自己的敵人。生理不適讓我無法給出高分，兩星半吧。
請把注意力從生殖器上挪開好么！真是受不了豆瓣影評的品味了！
越來越喜歡這種粗糙感
即便是高更，被吃也是一門藝術(shù)，也要有儀式感。如果不是為了馬?。偹估蠋熍c德勒茲，我可能不會知道這世界會有這樣一部片。
女人庫存過多的項鏈/男人庫存更多的錢：超過功能性的慣性不可取。
哎。。。享受不了大銀幕床戲奸尸快感的人只有在家默默地自擼。。。。TAT。。。。
什么幾把玩意……
disturbing的一個小眾物種。音樂、圖像，我接受無能。
直接呼應(yīng)20年代《食人宣言》的影片，“食人”區(qū)別于日常的飲食行為，意味著戰(zhàn)斗結(jié)束之后某種能量流動和empowerment、被食用者則保持著一個象征的復(fù)仇狀態(tài)，“食人”行為從屬于一種原始主義的圣化時間，從巴赫金/徳勒茲角度來看，《法國人吃起來多美味》的狂歡性與粗糙原始的質(zhì)感形成了一種獨特的時空體/影像形式，作為對現(xiàn)代性（西方）形成沖擊的極端主義，食人呼應(yīng)了羅恰的“饑餓”美學(xué)，但在另一方面，退回到原始部落將“食用”=能量的獲得變得主動化，并平行于后現(xiàn)代主義的波普拼貼，Nagib指出影片本身也是一個多語言（法語，葡萄牙語，圖皮語），媒介（檔案記錄，虛構(gòu)畫面，畫作）處于平等主義的拼貼景觀，但挪用僅僅停留在語言層面而非對于第一，二世界鏡頭語言的模仿，也對具體的“食人”場景并未表現(xiàn)過多。