這是一部關于現(xiàn)代伊朗的電影，其實介紹伊朗的電影中絕大部分都是站在歐美的角度，所以這樣的電影兒看起來還是偏向黑伊朗，電影是北歐國家拍的，雖然手法變了，但依然是黑伊朗的，而這種黑伊朗的方式卻能夠讓一位第三方國家的普通民眾輕易接受。這部電影中，展現(xiàn)了部分底層民眾的生活，其實貧窮在哪里都有，在美國、在中國，在沙特、在伊朗任何一個國家都有，只不過在西亞，失足婦女并不會被伊斯蘭教法所容忍，為了活下去，很多人不得不鋌而走險。通過這部電影，能夠窺見底層的伊朗群眾是一個什么樣的生活狀態(tài)。在這部電影中，每一個十足婦女都有自己不得已的苦衷，為了生存下去，他們不得不踏上這樣的一條不歸路，不知道自己的未來在何方。而她們都是家中的主要經(jīng)濟來源，一旦她們遭遇意外，那么整個家庭則無以維系。雖然到了最后兇手受到了應有的懲罰，但是他受懲罰的過程也是經(jīng)歷了一波三折，他的行為甚至受到了很多人的支持，支持者們甚至要叫囂著要求法官無罪釋放兇手，這也能夠看得出宗教的力量，一種恐怖的精神力量。這是一部令人感到唏噓的電影，如果有時間，不妨一看。

連殺16個女人的“英雄”，女性到底是什么？

2023的第一部影片沒想到會是這樣沉重的開始。根據(jù)真實事件改編，連續(xù)殺害16名“非潔”女性的連環(huán)殺手在被假冒受害者的女記者曝光后，得到了民眾的廣泛支持，被奉為英雄且輿論倡導無罪。兇手的妻兒，被害者家屬甚至一些政府機構及監(jiān)獄執(zhí)行者都在認可了兇手的行為并認為他是正義的。這樣的在現(xiàn)代社會令人震驚的事件并不是虛構的，而是正在發(fā)生的現(xiàn)實。

故事的結尾是我整個片子最喜歡的部分，但也是現(xiàn)實最殘忍的部分。兇手未成年的兒子不僅可以用自己的妹妹作為被害者，冷靜的描述父親的犯罪經(jīng)過，并且言語之中盡是崇拜以及對傳承父親衣缽的驕傲。一個孩子，認為肆意的去抹殺他人的生命是可以的并且是驕傲的，這才是發(fā)展和教育最可怕的地方。當人的行為越過了道德，法律甚至人性的邊界，不禁讓人害怕。電影的結尾仿佛在展示每一個殘忍的殺人犯是如何產(chǎn)生的，而這樣的未來無疑是令人絕望的。

電影名叫圣蛛，兇手被譽為蜘蛛殺手，在我看來這個名字是富有意味的。伊朗的社會就像一個巨大黑暗的蜘蛛網(wǎng)，布滿了這樣的蜘蛛，他們在窺伺，在觀察。整個網(wǎng)被劇毒的職業(yè)浸透，不斷有蜘蛛向上爬，狩獵，生長。在這個女性沒有地位的世界，到底該如何生存呢？

前半部分是類型化的犯罪電影，兇手一開始就明曉身份，甚至手段拙劣，易于識破，但似乎這座城市為他的罪行提供了掩蓋。后半部分是電影的精華，系統(tǒng)化地揭露蜘蛛殺手的成因，兇手的動機，受害者的家庭背景，腐敗的警察和司法系統(tǒng)，政教合一的背景，民眾的支持，以及滲入這座城市每個個體的男權和厭女思想。題材本身就稀有，覆蓋得也很全面，可以作為窺見伊朗社會現(xiàn)實和文化的一個窗口。 妓女這個身份也是一個很好的切入點。一定程度上來說它確實是有罪的，但對它的審判不應高于對殺害生命的審判。如果這個社會以道德審判來替代法律審判的話，這個社會就真的病了。 扣一星給電影的結尾。前面氣氛烘托到這了，似乎已經(jīng)指向另一個類似于《小丑》的結局（當然這個確實也不大現(xiàn)實），突然轉變有些猝不及防。回想前面確實又有些線索指向他有精神疾病，但這就削弱了對深層文化的批判。個人認為最好保留監(jiān)獄內(nèi)安撫的現(xiàn)實，加強一些司法系統(tǒng)和民意的博弈來解釋這個轉變。 女主的表演確實不錯，和兇手對峙的時候看得我毛骨悚然。但女主的背景，與伊朗這種文化的聯(lián)系和分離過程刻畫比較少，有點像一個生硬切入的西方視角。

《邊境奇譚》導演阿里阿巴斯的新作，可說是近兩年來以為伊斯蘭教題材的作品裡我最喜歡的一部，老實說，我甚至覺得它比同為伊斯蘭教題材的《開羅謀殺案》更值得去年坎城的最佳劇本，《聖蛛》的內(nèi)容以我個人的認知來看十分地荒謬，但又不得不承認如此荒謬的內(nèi)容竟然會現(xiàn)實生活中發(fā)生，劇情的起承轉合呈現(xiàn)伊朗伊斯蘭世界的面貌，甚至預示了伊朗女性沒有光明的未來。

本片改編自伊朗2000年時發(fā)生的「蜘蛛殺手」連環(huán)殺人案，當時數(shù)名街頭女性工作者被以「洗淨聖城」的名義遭到殺害，本片不僅還原了當時女性們的恐懼，同時也讓人看見了當時伊朗社會的樣貌。其電影分成兩個部分，前半段導演並無做特別隱瞞，直接表明了殺手的身份，只不過一個普通的建築工人、期望能再報效國家的退伍軍人，同時以他在清真寺禮拜時聲淚俱下的樣子來看，是個非常虔誠的穆斯林，不過正因為這不讓人滿意的社會地位加上對宗教狂熱地愛好，而導致後面的事件，如同恐怖分子中的孤狼，盼望透過一連串的殺戮來奪取社會的關注，對他來說，當人們議論他時，彷彿成了英雄。

電影的後半則是講述了殺手被被捕的後續(xù)，可說是全片的重點，前半段的人心惶惶完全消失，在後半段取而代之的是偶像崇拜，群眾們視他為英雄，怒斥著這些性工作者玷污街頭，甚至連殺手的妻子同為女性也為自己的丈夫講話，而法庭上嚴厲地審判不過是作秀，法官的批評與論段形同廢紙在般，底層民眾根本不當一回事，種種地橋段都讓人看到的這個神權國度，在到宗教認知與人權的拉扯下精神分裂的樣貌。

本片中查案的女記者由伊朗演員查哈爾易卜拉希米飾演，由她飾演女主角這個安排可說是最適合不過了，演員易卜拉希米曾經(jīng)因為性愛影片風波而被迫離開伊朗發(fā)展，她在本作中飾演的一名記者，也是因為性緋聞問題而來到案發(fā)城市，因為這些緋聞，使得她工作困難重重，甚至有不少羞辱，不論是易卜拉希米，還是電影中的女記者，都表明了這種以身體為枷鎖限制女性在伊朗屢見不鮮，此外，記者在訪問受害者家屬時發(fā)生同樣的問題，明明是受害者，卻因為是性工作者的身份，得不到任何的道歉，伊朗的社會無處不指控這些為生活低頭的女性，只因為「貞操」這種微不足道的事物。

結尾記者離開時，看著採訪殺手他們家庭時錄的影片，看著他兒子嫻熟興奮地講述自己的父親殺人的手法時，她明白真正的殺手並不是他父親，而是這個國家，這個以女人性命建構的病態(tài)國度。

之所以稱其為伊朗電影，因為導演是伊朗人、主演是伊朗人、題材源自伊朗發(fā)生的真實案件、揭開的也是伊朗自身之問題與隱痛。

但事實上，此片出品方是丹麥，取景在約旦，導演長居歐洲，女主演流亡法國，電影本身則揚名于戛納—扎拉·阿米爾·阿布拉希米今年就是憑此片擊敗湯唯奪得金棕櫚影后。

它獲獎后，伊朗文化部公開刊文譴責，甚至有機構發(fā)出了死亡追殺令。

藝術永遠都是讓權力最感恐懼的東西。

豈有文章傾社稷，從來佞幸覆乾坤。

“原教旨主義”，大致可解釋為：某些宗教或政治見解群體，試圖回歸其原初信仰、遵守和維護其基本權威立場，從而表現(xiàn)出與現(xiàn)代社會日常生活之間堅決對立的保守性、對抗性、排他性、攻擊性的極端行為。

原教旨之所以可怕，就因為它能不由分說地定義善與惡，然后不由分說地用善的名義懲罰惡。

而且這個過程往往并不摻雜任何的自我懷疑，定義權與懲罰權的來源與合法性都顯得天經(jīng)地義。

本片就是一場對原教旨心態(tài)與行為的靜觀：從一個行兇者起始，到他的家庭，再到他的族群。

殘忍屠戮十六名妓女的變態(tài)，在圣城馬什哈德被尊奉為英雄。

“清洗街頭罪惡”，以信仰的名義，宣布一些人背離神祇、玷污宇宙，然后，以之為祭品，替天行道。

這場單向的誅戮過于簡潔明快，以至于如此受到愚眾和群氓的偏愛，仿佛只要在周遭圍觀和吶喊，就等同于代行了上帝與真主的權柄，從生殺予奪里反證了自身的圣潔、虔誠和純粹。

針對性工作者的神秘連環(huán)殺手，這是諸多老派“奇案片”所偏愛的元素，何以這次在主動剔除了懸疑色彩（兇手一上來就被公布給觀眾）后，仍顯得食髓知味般驚悚，全因那背后藏著滿滿一個國度的“人民的意愿”，和滿滿一個民族的群體暴力。

那些老百姓，明明如此善良溫順，卻會為一個殺人犯的價值觀鼓吹叫好，因為他們自幼生活在原教旨里，原教旨就是他們的圣旨、主旨、宗旨和存在之要旨。

那些執(zhí)法部門、暴力機關、政府公務員，他們都在主動或被動地參與破案，他們名義上都迫切想要把兇犯繩之以法，他們在功能屬性上都是一個社會治理邏輯的構成部分，都是政治理性和法制理性的終端責任人，但很遺憾，他們又在信仰屬性和道德屬性上，一次次不自覺地倒向原教旨，于是，他們不時會流露出對惡的辯護、容讓、同情甚至縱容。

這是伊朗乃至整個中東世界，同時作為一個世俗國家和一個教權國家的分裂。

順便說一句大約是無關緊要的話：剛過去的一個月里，中國網(wǎng)友們最大的愛好之一，是拿著各色頭巾cos卡塔爾小王子。

至于女記者的角色，本就比較復合——視點人物、追蹤者、動機的提供者和破局者，既是旁觀人又是當事人（她的女性身份所導向的對受害者的心理卷入，她自身之前所背負的性構陷，她在查案過程中先后遭遇的潛在的性訛詐與性威脅，以及她將自己作為釣餌誘捕嫌犯的勇敢行為，使之甚至具備了半個受害者的身份），但最關鍵的是，她提供了故事里幾乎唯一一個真正的現(xiàn)代文明視角，一個正常人類價值的視角。

她想要處死的，終于被處死了，但她想釘上恥辱柱的，卻被裝進了神龕。

人類價值和現(xiàn)代文明在她結尾的離去畫面里，四面楚歌。

伴隨著手機里正在播放的那個、由孩子們來完成的死亡場景再現(xiàn)，像一部“家用殺人手冊”和“請你們像我這樣做”的教學視頻，充分暗示了那些東西還在嬗遞下去，隨時準備生產(chǎn)更大的血腥——伊朗電影里好像總會有那么一些“兒童視角”，只是這次實在過于冰涼徹骨、過于恐怖。

這倒也能解釋，為什么那幾個手眼通天的內(nèi)線，沒有像許諾好的那樣營救和釋放兇手？也許僅僅是，一個被處死的圣戰(zhàn)勇士，更適合充當豐碑與旗幟，更能呼應并喚起更多的原教旨。

圍繞著殺手本身，有兩個讓我印象深刻的場景：

明明有道德潔癖，厭惡每個風塵女子與自己產(chǎn)生的親密觸碰（哪怕只是誘殺之計，可是仍要去衛(wèi)生間反復擦洗），可當他匍匐在妻子身上聳動交媾時，眼睛卻無法自拔地盯向走廊上那具遺骸露出的腳趾，那一刻他得到的，是一種近似奸尸的報復性宣泄？

明明一直宣稱自己與正義同在、問心無愧斬邪除惡，明明拒不懺悔認罪、在庭上布道講經(jīng)求仁得仁，卻到真正面臨被處死的絕境時失控，爆發(fā)出歇斯底里的恐懼，和“伊瑪目幫幫我”的可憐蟲般的喃喃禱告。

鋪開這些場景的，是大量近距離、不規(guī)則的局部特寫，感覺就好像，有人在身側，把視線一直一直地，看入你靈魂里，藏的最深的那個角落。

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從電影的角度來說，這部電影很不錯，講了一個變態(tài)殺人狂的故事，一名女記者挺身而出進行誘捕，將殺人犯繩之以法。

但這個故事充滿了荒謬，而更為荒謬的是這個電影源于真實的故事，同時影射的是一個真實國家的現(xiàn)狀。

問題是，伊朗的女性問題，是整個中東世界的普遍性問題。殺害16名妓女的衛(wèi)道士成為了英雄，連自己的妻子都為此諷刺那些被殺的女性，無論她們是否是生計所迫，或者她們是否有孩子或者懷著孩子。自己的孩子所感興趣的終究是為父怎樣殺人的細節(jié)，并在記者鏡頭前按照自己的想象和自己的妹妹模擬了一遍。

連同2022年伊朗的頭巾風波，正是這個電影所傳達的主旨，是伊朗女性的真正現(xiàn)狀，是否女性存在所謂的權利和地位。

站到政治立場來說，這是一部抹黑伊朗的電影。但卻又“抹”的很真實、高級和自然，一切源于真實和現(xiàn)實。

真實存在不一定代表的是真相，當這種電影放大化后，要么是對伊朗女性權利，或者對伊朗當局的全面否定和清算，要么無所謂——真正的衛(wèi)道士不會看這樣的電影。

殺人犯臨死前還以為衛(wèi)道士會在臨刑前設法放了自己，結果發(fā)現(xiàn)自己被耍了，自己終究還是為自己自以為替天行道的罪行付出了代價。

當以為只抹黑伊朗的時候，殺人犯的臺詞又在諷刺著阿拉伯世界，在“阿拉伯街”尋找發(fā)臭的尸體。

以上就是整個中東的現(xiàn)實，比電影本身更荒誕。

1. 那個妓女的孩子最慘。

2. 公平對待女性，這是全世界必須做到的。

3. 為信仰而殺人，是這個世界最大的毒害源頭。

4. 當殺害女人都能成為一種英雄主義，英雄這兩個字便承受了最大的侮辱。

5. 當警察侮辱一個女人，那個女人便越發(fā)覺得自己投告無門。

6. 為什么有的信仰里會建立排斥女性的條款？

7. 女主能拿下戛納影后，完全是因為影片對女性的尊重。

8. 優(yōu)秀和頹廢是永遠的對立，努力改變頹廢，只會提高優(yōu)秀的底線，而試圖消除頹廢，則只會創(chuàng)造罪惡。

9. 當他的兒子為他感到驕傲時，真的讓人毛骨悚然。當他的妻子則更懂世態(tài)炎涼，知道所有的沖動都是一時的。

10.我有女兒，有母親，所以希望全世界對女性善良。