如果對(duì)比基督教，佛教，伊斯蘭教等眾多宗教的話，就不難得出來(lái)一個(gè)它們所具有的共同點(diǎn)，那就是約束。宗教的約束源于對(duì)教徒們形成一種凌駕，這種凌駕可以使得掌握宗教要義的人成為權(quán)威。既然是權(quán)威，既然是要凌駕于教徒之上，那么掌握要義的人自然要有一定的依據(jù)，且對(duì)于這種依據(jù)具有著解釋權(quán)等等。那么問(wèn)題來(lái)了，最先規(guī)定這種依據(jù)的人是誰(shuí)？就像宗教的教義并不會(huì)憑空產(chǎn)生，我們總會(huì)找到最先使用它的人，然而這種最先使用是如何劃分普通人和信眾？區(qū)別是什么？是要義還是欲念的覺(jué)醒。

宗教不喜歡教眾們或者是普通人具有著人性的欲念，因此，宗教在教化眾人的時(shí)候總是要強(qiáng)調(diào)修為，修為高的人是足以對(duì)抗欲念的，然而普通人卻很難執(zhí)行，就比如說(shuō)今天給大家推薦的《相約在今生》這部電影。

《相約在今生》講述的是一個(gè)神父帶領(lǐng)著自己的妻子遠(yuǎn)赴澳大利亞去勸說(shuō)一個(gè)畫家將即將舉辦的畫展中的某一幅畫撤下，因?yàn)檫@一幅畫涉及到了猥褻宗教。然而當(dāng)神父來(lái)到了澳大利亞見(jiàn)到了畫家，且看到了畫家的所言所行之后，他的勸說(shuō)之路卻變得更加復(fù)雜。這不是神父想要看到的，同樣不是他想要看到的還有自己的妻子，神父的妻子呆在澳大利亞這個(gè)小鎮(zhèn)上，在經(jīng)受著山水田園自然風(fēng)光的充分浸淫之后，慢慢的也產(chǎn)生了一絲不易察覺(jué)的變化，對(duì)于神父來(lái)說(shuō)，對(duì)于神父的堅(jiān)持來(lái)說(shuō)，這種變化是致命的。

《相約在今生》是用一個(gè)愛(ài)情電影的外殼來(lái)包裹住人們與宗教之間的矛盾，或者是人性與制度之間的對(duì)抗。神父代表著宗教力量，而畫家代表著充分的自由等等。當(dāng)這兩個(gè)群體開(kāi)始碰撞的時(shí)候，普通人——神父的妻子作何選擇？

或許我們會(huì)認(rèn)神父的妻子是完全會(huì)向著神父說(shuō)話的人，且也是能完全理解神父所作所為的人，然而她畢竟是人，畢竟不是神父，畢竟不是一個(gè)完全徹底的戰(zhàn)勝自己額欲望的人，于是，在這樣一個(gè)天然的地方，神父的妻子面臨的并不僅僅是一場(chǎng)勸說(shuō)的旅途，這一趟，她也逐漸地被“勸說(shuō)”了。

如果說(shuō)宗教的教義是一種后天的總結(jié)，那么先天的東西就是人性。人性在面對(duì)教義的時(shí)候，或許會(huì)被壓制，但是這種壓制如果僅僅是壓制，那最終還是會(huì)釋放的，神父對(duì)于宗教的篤信源于他可以完全的讓自己的欲望跟教義和睦相處。然而神父的妻子對(duì)于宗教的信奉多源于對(duì)于自己丈夫的尊敬，這種尊敬會(huì)隨著歲月的流逝而逐漸的變得淡漠的。而當(dāng)這種尊敬逐漸的淡漠的時(shí)候，神父妻子所面臨的將是自己本性的覺(jué)醒。

我們或許可以將他理解為一種引誘，畫家用大自然的自然選擇引誘了神父的妻子，而神父的妻子則是陷入到了這種引誘當(dāng)中并且最終配合這種引誘完成了對(duì)于自己本性的一種召喚。于是，神父的這一次勸說(shuō)之旅徹底的失敗了，失敗的原因并非是因?yàn)樯窀覆或\(chéng)，而是因?yàn)樯窀高@一次并不是單單跟畫家作斗爭(zhēng)，而是與被壓抑的人性以及自然規(guī)律對(duì)抗。這種對(duì)抗對(duì)于神父來(lái)說(shuō)是無(wú)法完成的。

畫家繼續(xù)著自己的事業(yè)，繼續(xù)著對(duì)于宗教的“褻瀆”但這種褻瀆并非是主動(dòng)的，而是一種自然發(fā)生的人性的使然，這一點(diǎn)，畫家的妻子也深有感觸。從一開(kāi)始對(duì)于這個(gè)澳大利亞小鎮(zhèn)的抗拒，到漸漸的融入到這個(gè)小鎮(zhèn)的氛圍當(dāng)中，畫家的妻子最終喚醒了自己內(nèi)心，并且用這種內(nèi)心充分的重新感知了自然的力量，從而最后完成了對(duì)于別人的引誘。

因此，回到最初的話題當(dāng)中，宗教對(duì)于人們?nèi)诵缘膲阂秩绻⒉皇亲匀话l(fā)生的話，那么最終就會(huì)起到反作用。并不是所有教眾都有著從里到外的虔誠(chéng)，也并不是所有的人都能嚴(yán)格的按照宗教的教義來(lái)規(guī)范自身。當(dāng)這種教義被傳播的時(shí)候，如果不是心悅誠(chéng)服，那么被壓抑的人性總是會(huì)通過(guò)各種各樣的方式被釋放出來(lái)的，即使是神父的妻子又怎能例外呢？

宗教一定程度上規(guī)范了道德，但這種規(guī)范更多的是將人的本性徹底地壓抑，如果一再忽視人的本性，最終就會(huì)被本性的力量所反噬。這是一件非?？膳碌氖虑?。當(dāng)然，《相約在今生》依舊是一個(gè)不緊不慢的電影，它并沒(méi)有將宗教與自然性之間的對(duì)抗描繪出來(lái)更大的火花，當(dāng)然，這也排除了更多余的動(dòng)作。然而最終，當(dāng)宗教開(kāi)始面臨著與自然選擇之間的對(duì)抗的時(shí)候，這種對(duì)抗一開(kāi)始就注定了失敗。

當(dāng)人性逐漸地覺(jué)醒之后，宗教的約束力就會(huì)隨之下降，進(jìn)而形成了一種尷尬的局面。在這種局面之上，宗教失去了解釋權(quán)，隨著解釋權(quán)的易手，宗教對(duì)于人們的約束力也是遞減的，最終我們所看到的就形成了所謂的文藝復(fù)興之后的局面，文藝復(fù)興依舊沒(méi)有改變宗教的本質(zhì)，但是卻讓更多的人擁有了對(duì)于宗教教義的解釋權(quán)，這在今天看來(lái)，其實(shí)更重要。

……

你好，再見(jiàn)

宗教女性藝術(shù)風(fēng)景片。為了阻止一名畫家畫展上一幅褻瀆耶穌基督的畫作展出，教廷派出了一名牧師前往畫家家中勸說(shuō)畫作放棄該幅畫作的展出。但是在勸說(shuō)過(guò)程中，不但沒(méi)有勸說(shuō)成功，反而讓自己的妻子也放開(kāi)了懷抱，去接受大自然的慷慨的饋贈(zèng)，接受內(nèi)心的欲望和渴望。一部想要?jiǎng)裾f(shuō)，卻反被影響的電影，人物很豐滿，轉(zhuǎn)變過(guò)程也很有層次。

為了阻止一個(gè)畫家褻瀆耶穌基督畫作的展出，教廷派出了一個(gè)很有口才的神學(xué)家去勸慰畫家。可是到了畫家家中，他的家人、模特，都非常注重天性，覺(jué)得自己的身體就是這世間最美的東西，很愿意展示。畫家也認(rèn)為自己的畫作不可能因?yàn)榻掏⒌暮脨?，以及公眾的目光而改變，藝術(shù)就是藝術(shù)，就是展示美得。同時(shí)牧師的妻子對(duì)于模特們開(kāi)放的生活從震驚到羨慕，到隨波逐流，再到最后放開(kāi)懷抱，主動(dòng)去接納，去順從，完全的被轉(zhuǎn)變了。其實(shí)藝術(shù)就是要展示美得，沒(méi)有必要因?yàn)槭浪椎南埠萌ジ淖?，我覺(jué)得這樣的純粹很好，太重要了，如果所有的文化作品全部帶上zhengzhi的色彩，帶上宗教的顏色，那么這些作品就失去了存在的意義，只是一次不成功宣傳而已，人云亦云，毫無(wú)靈魂。人就應(yīng)該有自己的天性，去喜歡內(nèi)心想要喜歡的東西，不要以別人的目光，世俗的要求去左右，這樣的你才是自由的。電影的主題還是很喜歡的。

幾位女主都很美，有顏，身材更是沒(méi)話說(shuō)，美得不可方物。那個(gè)用繩索拉動(dòng)的天師場(chǎng)面真的很美。不斷出現(xiàn)的蛇的形象，應(yīng)該是誘惑或是禁忌的象征，不過(guò)沒(méi)有交集的存在有點(diǎn)不甚明白。畫家與休格蘭特的辯論話語(yǔ)很有哲學(xué)性，很有鼓動(dòng)性，聽(tīng)了很有道理，很有共鳴。