三部曲里最喜歡的一部（指小說(shuō)），看小說(shuō)體驗(yàn)更好，不過(guò)有動(dòng)畫(huà)已經(jīng)很滿(mǎn)足了。尸者帝國(guó)看不下去（指小說(shuō)），我對(duì)圓城塔有偏見(jiàn)。

本文針對(duì)一些常見(jiàn)評(píng)論，發(fā)表一些看法。

本作是受到意識(shí)形態(tài)影響，抹黑俄國(guó)。

殺戮器官都在指名道姓罵揚(yáng)基佬了，美國(guó)被黑的更慘。

對(duì)白太多，不好看。

確實(shí)，但小說(shuō)就是這樣的，所以拍成的動(dòng)畫(huà)不適合喜歡大場(chǎng)面、打斗場(chǎng)面的觀眾也很正常。臨死前會(huì)想很多深刻一些的東西，也很正常吧。

尸者帝國(guó)與前兩部的反差極為強(qiáng)烈。伊藤計(jì)劃只寫(xiě)了個(gè)梗概就去世了，是圓城塔寫(xiě)的。

敦為什么不去投奔圖瓦雷族？

雖然對(duì)社會(huì)不滿(mǎn)，但搞搞走私，小日子過(guò)得也還不錯(cuò)，為什么要改變呢？

大家都知道堅(jiān)持學(xué)習(xí)、堅(jiān)持鍛煉是好的，但真正做到的沒(méi)幾個(gè)。這是大多數(shù)普通人的情況——思想和行為在多數(shù)情況下無(wú)法自洽，這才反襯出彌迦這類(lèi)人的不一樣。小說(shuō)里彌迦的人格魅力要更強(qiáng)一些。

拉世界陪葬？中二？恐怖主義？

1. 小說(shuō)僅虛構(gòu)。

2. 每次社會(huì)變革，都要死很多人。只是有人覺(jué)得人們?cè)趹?zhàn)場(chǎng)上相互殺戮的方式，比作品中的方式更容易接受。當(dāng)然，殺人都是惡的。

3. 真的恐怖分子，能被“正常人”罵兩句就不從事恐怖活動(dòng)的話(huà)，那這個(gè)世界就太簡(jiǎn)單美好了。不去正視和分析，而是不斷強(qiáng)調(diào)自己“正常人”的立場(chǎng)，對(duì)社會(huì)來(lái)說(shuō)確實(shí)挺乖的。

和諧后的世界真的不好嗎？

人體內(nèi)的細(xì)胞沒(méi)有意識(shí)，但構(gòu)成了有“意識(shí)”的人，為什么社會(huì)就不可以？當(dāng)前社會(huì)不也通過(guò)教育、法律等手段進(jìn)行馴化和排異嗎？…………當(dāng)然本人沒(méi)有支持這一進(jìn)化方向，只是提出一些合理性。

批判和諧社會(huì)前，應(yīng)該先考慮到，對(duì)當(dāng)前社會(huì)的習(xí)慣，在多大程度上影響了自己的觀點(diǎn)。如果影響很深，那么，你應(yīng)該也很能理解彌迦的感受——對(duì)她來(lái)說(shuō)，和諧社會(huì)也是習(xí)以為常的。

己所不欲，勿施于人?？赡芪沂且粋€(gè)傳統(tǒng)又冷漠的人，所以對(duì)于兩位女主的做法道理上硬說(shuō)可以理解，感情上卻實(shí)在沒(méi)有辦法感同身受。

這一作跟劇情承接上的前作《虐殺器官》在主角情感狀態(tài)上我都沒(méi)辦法理解，不過(guò)前作以語(yǔ)言為主體刻畫(huà)出的科幻作品很少見(jiàn)，而且邏輯理解上也沒(méi)有什么奇怪bug，所以借著小眾主題的優(yōu)勢(shì)我尚且可以多加兩星；但這一作我的感覺(jué)就是很常見(jiàn)的反烏托邦題材，甚至這個(gè)烏托邦討論還沒(méi)有這么極端，明明是一個(gè)對(duì)生命權(quán)極端保障的社會(huì)，可仨小姑娘在學(xué)校這種公共環(huán)境里堂而皇之地討論自由主義，還密謀自殺殉道，官方甚至一點(diǎn)監(jiān)控措施都沒(méi)有；另外白發(fā)女主因?yàn)樵谏刂葡律钐胶投X(jué)得痛苦，想自由獨(dú)立我不是不能理解，而且劇情里明顯也有不在生府控制下正常生活的地區(qū)，長(zhǎng)大以后自己搬出來(lái)避世隱居不可以嗎，非得要拉著好多人一起追尋她所謂的自由和平靜？另外還有其他一些小bug，林林總總匯起來(lái)個(gè)人的分?jǐn)?shù)就只到三星為止了。最后個(gè)人建議，如果是為了科幻來(lái)看的觀眾可以繞道了，就是老生常談的反烏托邦題材，但如果是為了品鑒人性之惡還是可以來(lái)看看的，畢竟真的很少見(jiàn)到一個(gè)反烏托邦題材的作品結(jié)局是把一個(gè)輕度極權(quán)社會(huì)的少數(shù)人問(wèn)題發(fā)酵到極點(diǎn)，讓全世界人民同享老大哥光芒作結(jié)的。

人類(lèi)果真是難以互相理解的生物啊。

故事發(fā)生在二十一世紀(jì)初年，一場(chǎng)浩大的災(zāi)難讓“生府”取代了原有政府，成為了國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)組織。經(jīng)過(guò)死亡的洗禮，人們開(kāi)始格外重視生命的重要性，于是，政務(wù)在居民們體內(nèi)植入了“WatchMe”設(shè)備，以檢測(cè)和介入他們的健康狀況，這也就意味著，身體不再是屬于個(gè)人的所有物，而是被列入了國(guó)家管理的范疇，自殺更是無(wú)可饒恕的重罪。 霧慧Tuan（澤城美雪 配音）、御冷Miach（上田麗奈 配音）和零下堂Cian（洲崎綾 配音）是三位對(duì)現(xiàn)存制度產(chǎn)生了疑慮的少女，在彌迦的帶領(lǐng)下，她們準(zhǔn)備自殺以挑戰(zhàn)制度，可是最終彌迦死了，計(jì)劃失敗。一晃眼多年過(guò)去，霧慧和吉安重逢，與此同時(shí)，全國(guó)各地發(fā)生了數(shù)千起集體自殺的案件，而這背后的真相和彌迦當(dāng)年的死有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)聯(lián)。

誠(chéng)然，Harmony有其晦澀的地方，但作為一部商業(yè)影片，劇情絕非超出了一般觀眾的理解能力?？赡苌杂杏捌^賞經(jīng)驗(yàn)的同學(xué)會(huì)說(shuō)是“反烏托邦”片，也可能有人說(shuō)這是“反戰(zhàn)片”，贊同Miach和那個(gè)秘密結(jié)社分裂的激進(jìn)派說(shuō)的人類(lèi)要達(dá)到和諧，畢竟如今反戰(zhàn)片都在追求不再區(qū)分國(guó)家和種族，全球人類(lèi)大同，這樣戰(zhàn)爭(zhēng)就會(huì)消失。還有的同學(xué)會(huì)說(shuō)這是“青春片”，三位少女有各自的成長(zhǎng)道路，但是會(huì)疑惑Miach的觀念反復(fù)跳躍變化，還有作為螺旋生命檢察官的Tuan到底是支持哪一方的。

對(duì)烏托邦與反烏托邦辯證方式的展開(kāi)和后現(xiàn)代主義內(nèi)容的處理方式，在現(xiàn)實(shí)和記憶的交織中展現(xiàn)了御冷從無(wú)意識(shí)到有意識(shí)再到做了實(shí)驗(yàn)后的無(wú)意識(shí)的一個(gè)復(fù)雜的思想變化過(guò)程，可能不了解這種倒序插敘手法的觀眾按照順序去看可能會(huì)疑惑：御冷到底是贊成人類(lèi)該有自由意志還是不該有自由意志？所以最后說(shuō)霧繪遇見(jiàn)御冷一邊跳舞一邊訴說(shuō)烏托邦理想的時(shí)候不禁得問(wèn)了一句：你其實(shí)不是為了復(fù)仇，是希望世界和平的吧？因?yàn)樗耙恢贝嬖谧晕乙庾R(shí)并且周身的人也是存在自我意識(shí)的（只是被社會(huì)壓抑了，政府并沒(méi)有完全奪取人類(lèi)的意識(shí)），她理所應(yīng)當(dāng)?shù)卣J(rèn)為御冷遭到了人類(lèi)實(shí)驗(yàn)這樣殘酷的對(duì)待會(huì)激發(fā)出她的對(duì)抗意識(shí)（參考卡婊的《生化危機(jī)》），對(duì)這樣的虛偽的烏托邦說(shuō)“不”，而她此行的目的就是為了消除這樣的反社會(huì)傾向（因?yàn)樗母赣H正是因?yàn)樵诒┝χ兴劳龅模?，這儼然一種女在親情和友情中難以選擇最后選擇拯救人類(lèi)的政治正確的故事模式，正如樓主所說(shuō)的我們?nèi)菀紫萑腩A(yù)設(shè)的價(jià)值觀中。可是伊藤計(jì)劃偏偏不讓我們來(lái)個(gè)“大團(tuán)圓”或者“救世主”的故事結(jié)局，況且他也不是為了探討這個(gè)的。我們常說(shuō)電影各種光鮮亮麗的人物事物形象是一層，各種人物事物形象背后的寓意是深一層，往往在這一層就能在邏輯分析中找到導(dǎo)演所要表達(dá)的價(jià)值觀和主題，筆者也是被這個(gè)邏輯套死了，沒(méi)有注意到這是改編自小說(shuō)的動(dòng)畫(huà)電影，在導(dǎo)演所設(shè)立的寓言和人物語(yǔ)錄背后，才是伊藤計(jì)劃所真正想表達(dá)的東西——意識(shí)是被選擇和拼湊的。

Touareg也做Tuareg是阿拉伯詞匯，意為[被神所拋棄的人]，國(guó)內(nèi)一般翻譯為“圖阿雷古”。它是撒哈拉中的一個(gè)游牧民族，居住在阿爾及利亞、利比亞、尼日爾和馬里幾個(gè)北非國(guó)家中，有近百萬(wàn)人。他們是柏柏爾族的支系，屬歐羅巴人種地中海類(lèi)型，講柏柏爾與塔方言，使用古老的提菲納格文。圖阿雷格人社會(huì)屬于父系大家族社會(huì)，但婦女仍有較高的社會(huì)地位，主持著很多社會(huì)事務(wù)。因此當(dāng)Tuan說(shuō)她討厭WatchMe這樣的神稱(chēng)自己是異類(lèi)時(shí)，圖阿雷古戰(zhàn)士邀請(qǐng)Tuan加入他們一族并告知很看重女性是有現(xiàn)實(shí)依據(jù)的，是邀請(qǐng)同作為被神拋棄的子民一起活下去，這是一種同病相憐的理解與關(guān)懷，并不是圖阿雷古族要拉攏“聯(lián)合國(guó)特戰(zhàn)隊(duì)”或者男性對(duì)女性的大男子主義的示好或者求婚（彈幕瞎吹，特此截圖）。

霧慧的名字tuan這個(gè)名字在凱爾特神話(huà)中指最先來(lái)到愛(ài)爾蘭的帕特蘭族（Partholan）幸存者，在無(wú)數(shù)次的轉(zhuǎn)生中見(jiàn)證了諸神的時(shí)代并將神話(huà)傳給后世，再看女主人公在整個(gè)故事中的作用——敘述者、見(jiàn)證者，伊藤其實(shí)已經(jīng)給每個(gè)人安排好了命運(yùn)，就藏在名字里。用這樣的考據(jù)來(lái)分析御冷的名字，Miach指生命、醫(yī)療之神迪安森特的兒子，由于給努阿達(dá)（Nuada）接上一只血肉做的手臂，取代了其父做的銀手臂遭到父親對(duì)其醫(yī)術(shù)的嫉妒與憎恨，最終被殺死。換一個(gè)視角這其實(shí)是以御冷作為軸心人物的故事，霧慧只是見(jiàn)證者，這樣看故事的主舞臺(tái)在生命與醫(yī)療的概念下展開(kāi)就非常好理解了；同時(shí)御冷非常聰明、年級(jí)第一對(duì)應(yīng)Miach醫(yī)術(shù)高超，Miach被父親殺死對(duì)應(yīng)御冷被這種和諧卻壓抑的日本社會(huì)逼的自殺（相當(dāng)于是社會(huì)間接殺害，魯迅先生《藥》中的秋瑾就是此形象的典型）對(duì)應(yīng)。Ciao也是醫(yī)療之神迪安·凱茨（Dian Cécht）的兒子，但是具體和Miach之間發(fā)生了什么百度查不到（凱爾特神話(huà)沒(méi)有希臘神話(huà)那么好查），但是也應(yīng)該應(yīng)證了故事中御冷間接殺害吉安這一故事。所以你們應(yīng)該看得出來(lái)啊，伊藤計(jì)劃不是故意要取這么難搞的人名，是每個(gè)名字都有寓意的，就像《哈利波特》小說(shuō)的原作者梅姨，沒(méi)個(gè)人名都暗含人物的命運(yùn)，也喜歡押頭韻，英語(yǔ)里好像叫做aliteration。

我們了解了故事其實(shí)是圍繞御冷Miach的命運(yùn)來(lái)寫(xiě)的，其實(shí)就可以從紛繁復(fù)雜的故事敘述中理出一條線來(lái)。御冷被俄羅斯士兵QJ產(chǎn)生了意識(shí)讓她意識(shí)到意識(shí)是人類(lèi)在極端負(fù)面情緒下誕生的，也可以說(shuō)是激發(fā)拼湊出來(lái)的，而正常的孩子（御冷這一少數(shù)名族沒(méi)有自我意識(shí)，片中有提到）在7歲左右就會(huì)正常萌生自我意識(shí)，并且周?chē)际菗碛凶杂梢庵镜某赡耆耍麄€(gè)社會(huì)把自我意識(shí)當(dāng)做人類(lèi)存在的證明，就像御冷說(shuō)的“那些老人認(rèn)為人沒(méi)有意識(shí)就等同于死亡，你的父親也是這樣認(rèn)為的哦”（目前也有很多人認(rèn)為植物人有許多倫理問(wèn)題，安樂(lè)死被越來(lái)越多人接受就是這種價(jià)值觀的體現(xiàn)），伊藤計(jì)劃其實(shí)是希望探討意識(shí)的合法性問(wèn)題，意識(shí)是否有權(quán)利作為人類(lèi)存在的一種重要依據(jù)。還有在回憶中，御冷聰穎好學(xué)，非常喜歡看書(shū)，對(duì)知識(shí)和真理有渴求的意志，并且宣誓要向這死一般沉寂的社會(huì)湖面投下名為自己死的石頭；但是在會(huì)議的最后和霧慧剛遇見(jiàn)御冷前，她卻是在燒書(shū)的，并且在記憶中說(shuō)道這些書(shū)是御冷的分身——她的意識(shí)產(chǎn)生的自由意志，她要泯滅自己的意志，因?yàn)檫@種意志雖然能產(chǎn)生技術(shù)進(jìn)步，但是卻不能產(chǎn)生幸福，那個(gè)秘密結(jié)社的4個(gè)人頭也說(shuō)過(guò)“人類(lèi)正在面臨考驗(yàn)，是要追求幸福，還是追求真理（技術(shù)進(jìn)步）”。伊藤計(jì)劃已經(jīng)預(yù)見(jiàn)到了，自文藝復(fù)興以來(lái)的人文主義雖然解放了人，把人作為根本，但是在個(gè)體的內(nèi)在中找不到生命的意義價(jià)值和最終歸宿，這種東西還是需要他者去定義，并且定義價(jià)值意義和最終歸宿的他者級(jí)別越高越好，所以宗教中至高位格的出現(xiàn)不是偶然，是人類(lèi)尋找自身意義的體現(xiàn)；因此現(xiàn)在雖然說(shuō)得是科學(xué)進(jìn)步主義，但是人的內(nèi)心越來(lái)越脆弱；對(duì)外宣稱(chēng)是無(wú)信仰主義，但是每個(gè)人內(nèi)心在遭受精神波折的時(shí)候卻又相信微博抖音上的“錦鯉”、“考神”，這何嘗不是另一種有位格的“上帝”？

然而伊藤計(jì)劃也無(wú)法解決人文主義與存在主義的矛盾，他只是在小說(shuō)中以辯證的方式展現(xiàn)它，以探討的形式把這個(gè)矛盾具象化為“意識(shí)是否是被選擇的和拼湊的”，同時(shí)借見(jiàn)證者tuan之口說(shuō)道“人類(lèi)最終會(huì)選擇和諧國(guó)度的道路......但我唯獨(dú)不能讓你到那里去，求你永遠(yuǎn)做我喜歡的那個(gè)曾經(jīng)（有自我意識(shí)）的Miach！”，這是伊藤計(jì)劃的答案。相信看過(guò)《虐殺器官》、《尸者的帝國(guó)》、《和諧》三部曲的小伙伴們已經(jīng)有了自己心中的答案。

終于看了全片，是部沒(méi)有辦法進(jìn)電影院看的電影，因?yàn)槊烤湓?huà)需要思考的問(wèn)題和道理太多，需要暫停給自己一點(diǎn)時(shí)間。人類(lèi)的意識(shí)是什么？所謂的思考究竟是否重要？設(shè)定里說(shuō)到人類(lèi)的所為并不是來(lái)源于單一的思考和純粹的行動(dòng)模式，是在腦里接收了外部資訊后，像召開(kāi)會(huì)議一般進(jìn)行選擇，最后由我們認(rèn)定的能獲得更多報(bào)酬，也就是獎(jiǎng)勵(lì)的行動(dòng)被采用，最終使我們的身體做出行動(dòng)。常說(shuō)若要評(píng)價(jià)一個(gè)人，要透過(guò)他的行為舉止去評(píng)判，那么人的行動(dòng)可以被視為是表露于外的意識(shí)和思考。每個(gè)人在不同情況下采取的行動(dòng)不同，這是因?yàn)槊總€(gè)人的生活背景于條件不同，造就了不同的思維模式，對(duì)一部分的人來(lái)說(shuō)，采取某些行動(dòng)能獲得他們認(rèn)知中更具價(jià)值或吸引力的報(bào)酬，對(duì)另一部分的人來(lái)說(shuō)卻不是，這是意識(shí)的分歧，是自我的的實(shí)現(xiàn)。然而在觀測(cè)歷史的角度上，我們能夠知道的比當(dāng)時(shí)的人更多，我們能夠輕易地給予在當(dāng)時(shí)難以理解的題目完美的解答，因?yàn)槲覀兪怯^測(cè)者，我們透過(guò)龐大的經(jīng)驗(yàn)和數(shù)據(jù)分析，可以利用修正當(dāng)中的許多錯(cuò)誤行為達(dá)到理想的結(jié)果。行動(dòng)之于結(jié)果而言是擁有解答的，比如想要健康就必須控制飲食和運(yùn)動(dòng)，我們理解道理卻不一定會(huì)選擇完美的解答，這將致使我們達(dá)不到目標(biāo)，卻會(huì)獲得其他我們更偏好的報(bào)酬。就自身來(lái)說(shuō)，這是個(gè)不壞的結(jié)果，我們得到更想要的，但就觀測(cè)者的角度來(lái)說(shuō)，這是個(gè)不好的結(jié)果，因?yàn)闆](méi)有采取最好的辦法，沒(méi)有收獲目標(biāo)的結(jié)果。片中的和諧系統(tǒng)便是這個(gè)觀測(cè)者，藉由控制腦內(nèi)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，使達(dá)成目標(biāo)這件事?lián)碛锌雌饋?lái)最優(yōu)渥的報(bào)酬，促使我們采取可以達(dá)成目標(biāo)的行動(dòng)，如此便能制造出完美而理想的世界。但同時(shí)，在無(wú)法自由選擇更吸引自己的報(bào)酬是什么，無(wú)法采取為了獲得報(bào)酬采取的行動(dòng)時(shí)，我們的行動(dòng)不再與眾不同，不再獨(dú)特，趨于一致，這便是自我的消亡。

回到最初的問(wèn)題，人類(lèi)的意識(shí)和思考究竟重不重要？有沒(méi)有意義？彌迦的思想貫穿了圖安的人生，也貫穿了本片。彌迦出身體質(zhì)構(gòu)造特殊的少數(shù)民族，她生來(lái)就擁有能夠“選擇正確解答”的頭腦和基因，她的行為生來(lái)就符合所有常識(shí)和準(zhǔn)則，不需要經(jīng)過(guò)腦內(nèi)會(huì)議決定選擇什么報(bào)酬，也即不需要思考，所以她生來(lái)就沒(méi)有所謂的意識(shí)，那個(gè)民族的人都按照最正確的方式生活，全員一致，無(wú)一例外，沒(méi)有人擁有所謂的自我。彌迦的意識(shí)誕生于俄軍的暴行，她腦里的其他部分模擬出了其他選擇的結(jié)果，而她也采取了并非最優(yōu)解的行動(dòng)，這就是自我，就是意識(shí)。意識(shí)和自我也許帶領(lǐng)彌迦逃離了那個(gè)地獄，卻把她帶往了另一個(gè)地獄，也就是關(guān)心著所有人的生命維持與健康的日本。在這里，所有的人都會(huì)為了素未謀面的人的死去而哭泣，虛假的關(guān)心與安慰令人失去了思考，失去了自我，彌迦不愿意失去好不容易獲得的自我，所以她要反抗，她要自我了結(jié)生命。但經(jīng)過(guò)一連串的反轉(zhuǎn)，彌迦知道了，真正傷害人的是由于無(wú)法理解每個(gè)人不同的想法而發(fā)生的行為，會(huì)因?yàn)橄牖钕氯ザ鴼⑷?？還是因?yàn)椴幌胱屗怂劳龆x擇自殺？當(dāng)彌迦在和諧系統(tǒng)的測(cè)試中被副作用侵?jǐn)_時(shí)，她再一次回歸了最原始的那個(gè)沒(méi)有自我的自我，失去了意識(shí)，卻能做出最完美的選擇和行動(dòng)，所以她得到了解答，只要所有人的答案一致，就不會(huì)再有人受傷了。即便那需要犧牲的是自我。

人的意識(shí)與思考是否重要且需要？彌迦在不同時(shí)期有了不同的答案，但最終選擇了不需要，選擇和諧。至于女主角圖安，她的一輩子都活在15歲的彌迦的陰影里，當(dāng)時(shí)的彌迦推崇著自我，推崇著死亡，長(zhǎng)大后的圖安雖然成為了螺旋監(jiān)視官，負(fù)責(zé)全人類(lèi)的健康發(fā)展及維持督導(dǎo)，但她卻一直念戀著舊時(shí)未能成功的自殺，她不像其他人，不像成長(zhǎng)為一般良好居民的希安那般在意健康，很顯然地，對(duì)圖安而言更重要的是擁有思考的能力和選擇的自由，是自我的意識(shí)，這也是15歲的彌迦所重視的，她試圖要成為另一個(gè)彌迦，因?yàn)樵谒闹械膹涘缺愕韧谡_。然而長(zhǎng)大后得知彌迦沒(méi)死，她的思想與選擇卻與15歲的時(shí)候完全不同了，這另圖安受到了打擊，但她還是不得不承認(rèn)彌迦的做法是對(duì)的，和諧系統(tǒng)確實(shí)是人類(lèi)目前發(fā)展的終極目標(biāo)，終有一天會(huì)被啟用。

最后一問(wèn)了，人類(lèi)的意識(shí)與思考究竟重不重要，本片并沒(méi)有給予觀眾一個(gè)明確的解答，而是用了一個(gè)說(shuō)明詮釋了女主圖安的答案，也就是愛(ài)。圖安知道和諧系統(tǒng)終有一天會(huì)被啟動(dòng)，但她不愿意讓彌迦被和諧，不愿意讓她失去意識(shí)和自我。彌迦痛恨讓她產(chǎn)生了自我的世界，寧愿回歸虛無(wú)的太初，但她管這叫愛(ài)，確實(shí)我們信仰的救世主也提倡人人平等且沒(méi)有悲喜的世界，但圖安至始至終深?lèi)?ài)著的永遠(yuǎn)都只有那個(gè)聰明又寂寞的彌迦，她不能忍受那個(gè)擁有豐富知識(shí)和思想的彌迦被和諧吞噬，即使意識(shí)令彌迦痛苦，她愛(ài)的永遠(yuǎn)也是那個(gè)擁有自我并不愿讓人剝奪的彌迦，所以圖安最終扣下了扳機(jī)。

發(fā)人深省又美麗的電影，還好我過(guò)了這么多年才看了，小時(shí)候的我一定看不懂，雖然現(xiàn)在的我也不一定看懂了，畢竟這里的問(wèn)題是人類(lèi)思考了幾世紀(jì)也得不到答案的問(wèn)題，真的是非常經(jīng)典的反烏托邦作品啊。

明天就去入小說(shuō)來(lái)看！