《尸鬼》這部作品可以挖掘的東西很多。對(duì)于圣經(jīng)倫理的重新詮釋，對(duì)于非人化與大屠殺之間的聯(lián)系的討論，以及鄉(xiāng)村共同體當(dāng)中人的生存狀態(tài)等等，每次回看都會(huì)有新的理解。我的好友在向我推薦《攻殼機(jī)動(dòng)隊(duì)》劇場(chǎng)版的時(shí)候曾經(jīng)這樣描述：押井守的鏡頭沒(méi)有一個(gè)是浪費(fèi)的，每個(gè)鏡頭都有它的意義所在。那么考慮到《尸鬼》這部動(dòng)畫的特點(diǎn)，我也可以說(shuō)，這部動(dòng)畫沒(méi)有浪費(fèi)的臺(tái)詞。每一句話都蘊(yùn)含著龐大的信息，都映射出人性中的一種罪惡。 ================================================================================== 【安森奈緒的人物解讀】——加害者與受害者的二重性，誰(shuí)最容易成為尸鬼？ 《尸鬼》最成功的地方，莫過(guò)于人物的塑造，所以我們就從人物開(kāi)始。最想講的是乍看之下并不起眼的安森奈緒，也就是全家只有自己一個(gè)人成功復(fù)活的藍(lán)長(zhǎng)直。盡管奈緒本身對(duì)于局勢(shì)的變化并沒(méi)有什么直接的推動(dòng)作用，卻在《尸鬼》中集中體現(xiàn)了人的脆弱性，以及加害者與受害者之間的瞬息轉(zhuǎn)化。用最短的篇幅塑造一個(gè)最有深度的人物，《尸鬼》中非安森奈緒莫屬。

奈緒的人物核心詞是insecurity，也就是不安全感，脆弱感。她的脆弱處處可見(jiàn)，劇情中她的每一個(gè)鏡頭都在訴說(shuō)著她的不安全感，而這種不安全感源于她沒(méi)有自己的幸福來(lái)源。她的幸福完全維系于她的家庭聯(lián)系與社會(huì)聯(lián)系。作為“妻子”的幸福，作為“孩子母親”的幸福，作為“村民中的一員“的幸福。然而在她的世界中她自己的位置并不明確，所以她只能通過(guò)不斷強(qiáng)調(diào)自己的社會(huì)聯(lián)系來(lái)確認(rèn)自己的幸福。例如她在咖啡館里不停地強(qiáng)調(diào)，感嘆，甚至在店長(zhǎng)夫人眼中是“炫耀”自己的幸福。這種不停的重復(fù)的確認(rèn)行為，也恰恰反映出她的幸福的不穩(wěn)固，越是縹緲的東西才越要緊緊抓住，生怕失去。 然而變成尸鬼之后，她原有的社會(huì)聯(lián)系蕩然無(wú)存，驟然失去了自我立足點(diǎn)。因而在尸鬼干的挑動(dòng)下，奈緒顯然是最容易被誘導(dǎo)的那一類。而正是針對(duì)人物的這種特性，作者給她下了一個(gè)最悲慘的詛咒，那就是她想要找回的自己與他人的聯(lián)系最終一個(gè)也找不回來(lái)。就像《窄門》里杰羅姆的一句感嘆： “我腳下的地面塌陷了，因?yàn)槲乙プ∫磺?。? 全盤失敗的她寄希望于在尸鬼這個(gè)新群體中尋求突破，所以才有她向清水惠拋橄欖枝希望拉近關(guān)系，卻被后者輕蔑嘲笑的情節(jié)（清水惠的惡毒再一次顯現(xiàn)）。在奈緒的終焉，她痛苦地告白：“我不是想把大家拉到自己這邊，而是想回到大家那邊”，更是再次印證了她的悲劇根源和人性弱點(diǎn)之所在。因此，與其說(shuō)奈緒是個(gè)自私自利者，不如說(shuō)她只是一個(gè)膽小懦弱，害怕寂寞的普通人。

但是普通人并不意味著無(wú)害。這種依賴脆弱聯(lián)系而存活，時(shí)時(shí)刻刻戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不斷確認(rèn)自己的社會(huì)聯(lián)系的人，在如今的社會(huì)可以說(shuō)十分常見(jiàn)，而且在日本可以說(shuō)更為普遍。安森奈緒這個(gè)人物，很大程度上就是在諷刺處處害怕自己不能融入團(tuán)體，害怕脫離社會(huì)聯(lián)系被孤立，從而喪失自我的人。這種人表面上來(lái)說(shuō)很弱小很無(wú)害，但在團(tuán)體中就有可能對(duì)團(tuán)體的暴行助紂為虐，從群體的受害者瞬息轉(zhuǎn)化為加害者的一員。在故事里奈緒成為尸鬼中“忠心耿耿”的一員，直到害死自己的全部家人。在現(xiàn)實(shí)中就有可能是校園霸凌中的冷眼旁觀者甚至協(xié)助者。日本很多學(xué)生參與或漠視霸凌，也是害怕如果不參與其中，自己就有可能成為下一個(gè)霸凌對(duì)象。這種惡性循環(huán)，也是日本“空氣”文化的一部分。 ================================================================================== 【“物化”行為的剖析】——欲消滅敵人，先視其為鬼 而在以奈緒為主角的20.5話，劇情的發(fā)展也非常耐人尋味。這一集的主戰(zhàn)場(chǎng)是農(nóng)閑時(shí)期的引水渠，渠內(nèi)上演了全劇中最慘烈的大屠殺。而這里，“社會(huì)聯(lián)系”依舊成為一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。起初進(jìn)入下水道的村民們惦記著昔日的情誼不忍下手。人類是社會(huì)動(dòng)物，在鄉(xiāng)村中這一點(diǎn)變得更加顯著。而尸鬼們?cè)谶@張?jiān)揪o密的關(guān)系網(wǎng)中處于非常模糊的位置。他們?cè)?jīng)是網(wǎng)絡(luò)中的一員，而他們的死亡并不能在短期內(nèi)消除原本留下的社會(huì)聯(lián)系。而這殘留的絲線使得清掃工作非常麻煩。這時(shí)黃毛村民制止其他同伴認(rèn)出尸鬼們的臉，聲稱這只能“產(chǎn)生無(wú)用的憐憫”，實(shí)際上是將尸鬼們“物化”以斬?cái)嗥錃埩舻纳鐣?huì)聯(lián)系。 “物化”行為（或者也可稱為“非人化”——dehumanization）是解讀《尸鬼》后半段劇情的重要線索。在社會(huì)學(xué)家齊格蒙·鮑曼的名著《現(xiàn)代性與大屠殺》中，“物化”即是剖析人類近代大屠殺事件中群體心理機(jī)制的關(guān)鍵詞。屠殺行為最大的難點(diǎn)在于其非道德性，不論屠殺發(fā)生的理由為何，針對(duì)人類個(gè)體的屠殺行為必然會(huì)引起社會(huì)的強(qiáng)烈不安與反感。近現(xiàn)代社會(huì)所發(fā)生的駭人聽(tīng)聞的大規(guī)模屠殺，之所以能夠在當(dāng)時(shí)迅速、高效地完成，就在于實(shí)施屠殺的政府或其他組織能夠通過(guò)高度現(xiàn)代化的理性、分類、集結(jié)、分工等手段，將屠殺變成系統(tǒng)化的流水線作業(yè)（如集中營(yíng)），將屠殺對(duì)象物化為流水線作業(yè)的對(duì)象，將屠殺行為分解為流水線作業(yè)中的一個(gè)個(gè)環(huán)節(jié)，從而緩解了屠殺給人帶來(lái)的道德重壓和反制，提高實(shí)施效率。

在《尸鬼》的故事中，尸鬼固然不是完全的人類，卻有著人類的靈魂，在外形上也與人類別無(wú)二致，所以屠殺所面臨的道德困境，在這個(gè)故事里也同樣存在。村民對(duì)于尸鬼群體絕對(duì)是恨之入骨的。但對(duì)于每個(gè)具體的尸鬼，家庭、子女、情感、地位、人格等標(biāo)簽仍然清晰可見(jiàn)。黃毛制止同伴的“認(rèn)臉”行為，即是要削去上述的種種標(biāo)簽，單留下他們作為“尸鬼”一員的罪惡標(biāo)簽，從而清掃屠殺過(guò)程的道德障礙。 在《尸鬼》的后半段，這種“物化”的行為屢次顯現(xiàn)出來(lái)。非常典型的一例是村迫智壽子（也就是丑八怪村迫正雄的嫂子）處理尸鬼尸體時(shí)的表現(xiàn)。當(dāng)她搬運(yùn)尸體時(shí)，女伴們問(wèn)她不嫌重嗎？她輕描淡寫地說(shuō)自己在家經(jīng)常搬米所以很有力氣。簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單一句話卻頗值得玩味。想必她搬運(yùn)尸體時(shí)并沒(méi)有將尸體是做活生生的人，或至少說(shuō)是生命，而只是視為一個(gè)個(gè)米袋。不論是在發(fā)現(xiàn)尸鬼沒(méi)死透時(shí)像普通劈柴禾一樣砸木椿，還是在拿飯團(tuán)時(shí)發(fā)現(xiàn)手上沾血只是隨便擦擦，無(wú)不體現(xiàn)著這種“物化尸鬼”的心態(tài)。實(shí)際上尸鬼在被訓(xùn)練第一次襲擊人類時(shí)，也要經(jīng)歷一番“物化”人類的過(guò)程，這里不細(xì)說(shuō)。 尸鬼被“物化”無(wú)疑是反人權(quán)和反人性的，一個(gè)具有和人類一樣的思維和情感的生物，無(wú)論如何不應(yīng)受到這種“死物”的待遇。但是擺在村民面前的，是反人性和村子被破壞這兩項(xiàng)選擇，選擇前者也不能指摘。不愿選擇前者，躲在家里逃避選擇，將“臟活“拋給其他村民的人，也談不上具有道德優(yōu)勢(shì)。在“過(guò)程正義”與“結(jié)果正義”之間，沒(méi)有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)答案。 ================================================================================== 【桐敷沙子與室井靜信的人物解讀】——想要幸福很簡(jiǎn)單，只要不做人就可以了 然后是全劇的中心桐敷沙子。這是一個(gè)在評(píng)論中被黑得最多黑得最慘的角色，卻是在我看來(lái)最有趣且最值得好好思考的角色之一。沙子這個(gè)人物兼具悲劇性與殘酷性。如何理解作者設(shè)置這個(gè)角色的意義呢？謎底就在于室井靜信在最后給桐敷沙子講的那個(gè)故事。我們先來(lái)回顧一下那個(gè)故事吧： “并不是因?yàn)樵骱弈?。”他?duì)著視線空洞的弟弟說(shuō)道?！拔抑?。”弟弟這么回答，那個(gè)尸鬼頭一次開(kāi)了口，“是你讓我從那個(gè)山崗解脫出來(lái)，那個(gè)山崗終歸還是在神統(tǒng)治之下的。為了討神歡心，我故作純良。在無(wú)盡的永恒中壓抑著自我，厭惡著那個(gè)山崗，只有這樣我才能生存下去。我從內(nèi)心深處憎恨這種生活方式，而你卻正好和我相反，是那么自由。謝謝你，我想被你殺掉。”——他看著弟弟，然后弟弟消失了。（中略）他第一次呼喚著弟弟，他想起來(lái)了，那是他自己的名字。他并沒(méi)有弟弟，殺人的是他，被殺的也是他。 這個(gè)故事相當(dāng)之震撼。如果小野不由美把這個(gè)書中書的情節(jié)單拎出來(lái)寫一本新書，我也會(huì)很感興趣的。故事并不是表面上那么簡(jiǎn)單，作者小野不由美通過(guò)它闡釋了自己一套獨(dú)特的倫理敘述，而這個(gè)倫理問(wèn)題的背景很明顯就脫胎于《圣經(jīng)·舊約》中該隱殺死弟弟亞伯的故事。這里小野要提出的問(wèn)題是：當(dāng)對(duì)神（道德約束）的忠誠(chéng)與對(duì)真實(shí)自我的誠(chéng)實(shí)之間發(fā)生沖突時(shí)，我們應(yīng)該選擇哪一邊，這個(gè)問(wèn)題有唯一確定的答案嗎？ 我們先來(lái)看看《圣經(jīng)》當(dāng)中是怎么講該隱和亞伯的故事的：有一日，該隱拿地里的出產(chǎn)為供物獻(xiàn)給耶和華。亞伯也將他羊群中頭生的和羊的脂油獻(xiàn)上。耶和華看中了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發(fā)怒，變了臉色。耶和華對(duì)該隱說(shuō)：“你為什么發(fā)怒呢？你為什么變了臉色呢？你若行得好，豈不蒙悅納，你若行得不好，罪就伏在門前。它必戀慕你，你卻要制伏它。”該隱與他兄弟亞伯說(shuō)話，二人正在田間。該隱起來(lái)打他兄弟亞伯，把他殺了。 在圣經(jīng)的這個(gè)故事里，我們明顯看出該隱是個(gè)惡人，而他弟弟亞伯是個(gè)善人。但是在室井靜信講的這個(gè)故事中，我們看到了弟弟真實(shí)的內(nèi)心。其實(shí)他與哥哥一樣都是惡人，只不過(guò)“故作純良”。兩個(gè)人都向上帝獻(xiàn)祭，也就是在“討神的歡心”（因信稱義）。只不過(guò)弟弟的獻(xiàn)媚更加完美，從而得到了神的偏愛(ài)，內(nèi)心中卻憎恨著這一切，想著怎樣逃離“神的統(tǒng)治”。正因如此，弟弟被哥哥殺死之后，終于獲得了解脫，不用繼續(xù)壓抑著自己，違心地在上帝面前做一個(gè)純良的羔羊，而成為了一個(gè)邪惡的尸鬼，獲得了真正的自由。 但是為什么真實(shí)的自己和對(duì)上帝的忠誠(chéng)一定是沖突的呢？仍然是《圣經(jīng)》的邏輯。創(chuàng)世記中說(shuō)，神按照自己的樣子造出了亞當(dāng)，亞當(dāng)取一根肋骨造出了夏娃，兩人都是像上帝一般完美的存在。然而夏娃偷食了禁果，致使人性墮落，這也就是人類的“原罪”。曾經(jīng)和基督徒聊過(guò)幾次，按照基督徒對(duì)于《圣經(jīng)》的理解，這個(gè)世界上沒(méi)有無(wú)罪之人，不論成年人還是孩子，在出生的那一刻起即是罪人，而只有終其一生行善贖罪，才能在死后的末日審判中，進(jìn)入天國(guó)，重歸完美（這與我們“人之初，性本善”的理念大不相同）。所以一個(gè)人的一生，必然是要壓抑那個(gè)真實(shí)的（有罪的）自己，懺悔自己內(nèi)心深處那些不潔的想法和念頭，祈求贖清自己的罪孽。 對(duì)于室井靜信來(lái)說(shuō)，壓抑著自己的并不是上帝，而是佛教教義以及這個(gè)人際關(guān)系緊密的鄉(xiāng)村共同體。這一點(diǎn)與中國(guó)的鄉(xiāng)村有很多相似之處。費(fèi)孝通的《鄉(xiāng)土中國(guó)》中就能看出，村社生活中個(gè)人沒(méi)有隱私和秘密，每個(gè)人的所作所為都是村民間的公開(kāi)信息，收到所有村民的監(jiān)督。丸山真男所著《日本的思想》中也寫道，日本底層鄉(xiāng)黨社會(huì)中，處處是“眼淚的斥責(zé)、關(guān)愛(ài)的皮鞭”。作為寺廟住持的自己，更是要堅(jiān)守僧侶的清規(guī)戒律，才能在深山孤村中保留自己的一處容身之地。正因?qū)τ谶@樣的村莊抱有著深深的仇視，卻在另一方面要永遠(yuǎn)地扮演村中正直與高尚的象征，室井才會(huì)在小說(shuō)中寫道，村子被死亡所包圍。這個(gè)死亡是個(gè)體的死亡、自主的死亡。他屢次想要自殺也正是因?yàn)槿绱?。從哥哥和弟弟的寓言中可以看出，死亡是這個(gè)困局的唯一出路。再者，哥哥其實(shí)沒(méi)有弟弟，弟弟就是自己，亦即一個(gè)人只有在心中殺死自己，才能獲得解脫。 然而尸鬼的出現(xiàn)給室井帶來(lái)了新的答案。如果自己不再是人了，是不是也就從寺廟、村民的壓抑中解脫出來(lái)了呢？弟弟變成了尸鬼，也就脫離了神的統(tǒng)治。那么如果該隱也墮落為了惡魔，是不是就不需要再在神的面前故作純良了呢？室井的父親也正是因?yàn)檫@個(gè)原因，主動(dòng)請(qǐng)求尸鬼們把自己變成他們當(dāng)中的一員。然而尸鬼的體質(zhì)卻不能改變自己已然老朽的事實(shí)，最終落得生不如死的悲慘結(jié)局。 上面說(shuō)了這么多室井，下面回過(guò)頭來(lái)說(shuō)說(shuō)沙子。沙子的謎題實(shí)際與室井的謎題是一致的，只不過(guò)把室井內(nèi)心的沖突外化了，具象化了。室井面臨的是內(nèi)心的沖突，是自我與人間倫理的沖突。沙子面臨的是實(shí)際的困難，也就是尸鬼的體質(zhì)注定了她要依靠獵殺其他人類才能生存。室井之所以被沙子深深吸引，就是因?yàn)樯匙幼龅搅怂约鹤霾坏降氖隆獑渭優(yōu)榱俗约憾B強(qiáng)地生存。沙子對(duì)死去的人所犯下的罪孽是深重的，但是從另一個(gè)角度看這種對(duì)抗著一切困難、怨恨與危險(xiǎn)，卻一直堅(jiān)韌地挺立著的生命，在室井、辰巳、桐敷正志郎眼中是美麗的。被沙子所啟發(fā)地室井，在故事的最后反過(guò)來(lái)給予了沙子生的希望。他的解答發(fā)生在那間起火的教堂中： “神從來(lái)是一言不發(fā)的……（中略）……不只這樣，你被世界孤立的時(shí)候，同時(shí)也被免除在了神的范圍之外，你不會(huì)得到保護(hù)，連被責(zé)問(wèn)罪責(zé)，被譴責(zé)的資格都沒(méi)有。” 怎樣理解這段話呢？室井表面上看是替神開(kāi)脫，實(shí)際上是弒神的。如果把人和上帝之間的關(guān)系是為一段契約關(guān)系，也就是人信上帝，而上帝給予人庇護(hù)的話，那么假若上帝不再給予人庇護(hù)了，那么人也就沒(méi)有義務(wù)臣服在上帝面前了。放在沙子身上，室井的意思是，自打沙子變成尸鬼的那一刻，她就不再受到人類社會(huì)的庇護(hù)。人類如果要?dú)⑺浪⑺叫趟?、虐待她都是理所?dāng)然，是為民除害。那么沙子盡管外表與人類相似，并且脫胎于人類，也不再對(duì)人類社會(huì)有任何的義務(wù)，不用再受到人類倫理的捆綁；就算遵循自己的本能繼續(xù)活下去，也不需要有任何的自責(zé)。

如果把這套邏輯再稍微延展一下，我們就能明白室井想要成為尸鬼的緣由了。正如京極夏彥在《魍魎之匣》中寫下的那句精妙的話：“其實(shí)想要獲得幸福很簡(jiǎn)單，只要不做人就行了?！? ================================================================================== 【沙子與社會(huì)聯(lián)系問(wèn)題】——孤獨(dú)與死亡，哪個(gè)更恐怖？ 沙子身上的關(guān)鍵詞很多，另一個(gè)關(guān)鍵詞是“社會(huì)聯(lián)系”。這里跟村民之間的社會(huì)聯(lián)系其實(shí)是重復(fù)的命題。沙子處心積慮要將村子變成吸血鬼村，保障長(zhǎng)久的安寧只是其中一個(gè)原因，更重要的原因其實(shí)是她希望給自己，以及其他的尸鬼同伴提供良好的社會(huì)聯(lián)系。

人是社會(huì)動(dòng)物，這一點(diǎn)在由人化身的尸鬼身上也是同樣。沒(méi)有社會(huì)聯(lián)系的尸鬼，無(wú)法在茫茫人海中存活下去。沙子變成尸鬼之后，就成了人類中的異類，人們都用對(duì)待異類的方式對(duì)待她，這其實(shí)比殺死她更為殘酷。桐敷千鶴被醫(yī)生在村民面前當(dāng)眾揭發(fā)之后，立刻被眾人亂石相擊，并被當(dāng)眾用木椿刺入胸膛，在慘叫中死去。但是沙子聽(tīng)聞此事后，悲嘆的并不是千鶴所受的肉體之苦：“千鶴，一定很痛吧，被討厭，被否定”。在沙子眼中，身份暴露后被眾人排斥、攻擊、傷害，對(duì)于尸鬼來(lái)說(shuō)才是最痛苦的。只有在一個(gè)完全由尸鬼組成的村落中，千鶴才能隨心所欲地逛祭典，胖子大川篤才能逃離父親的詛咒縱情歡愉，所有的尸鬼才能建立起他們之間穩(wěn)固的，互幫互助的村社聯(lián)系，不用擔(dān)心遭到怨恨，詛咒，憤怒，中傷。結(jié)合沙子的身世，這個(gè)愿望既合情又合理。其實(shí)細(xì)想來(lái)，這又是一個(gè)多么渺小的愿望。 ================================================================================== 【生存之戰(zhàn)，無(wú)關(guān)正義，只關(guān)乎立場(chǎng)？】——立場(chǎng)能主宰我們的一切判斷嗎？ 聲援沙子的人為數(shù)也不少，他們的理由是這部片里沒(méi)有絕對(duì)的誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)，立場(chǎng)不同導(dǎo)致行為不同，都是可以理解和體諒的。但是“因?yàn)榱?chǎng)不同所以應(yīng)該原諒”這一我們習(xí)以為常的觀點(diǎn)在這里適用嗎？也許這正是作者想要諷刺的一點(diǎn)。尤其是在引水渠大屠殺一段，諷刺的意味尤其明顯。 “立場(chǎng)”是這部作品后期非常重要的關(guān)鍵詞。立場(chǎng)決定了每個(gè)人如何行動(dòng)，立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變可以改變一個(gè)人的行為模式，而這種轉(zhuǎn)變甚至可以在一瞬之間完成。最極端的例子出現(xiàn)在引水渠屠殺集。黃毛領(lǐng)導(dǎo)中人向前殺尸鬼，尸鬼絕地反擊，一口一個(gè)咬倒數(shù)個(gè)村民。短暫的錯(cuò)愕之后黃毛等一眾村民仍然穩(wěn)步擊退了尸鬼的一輪攻勢(shì)。然后轉(zhuǎn)眼之間黃毛等沒(méi)被咬的村民就翻臉殺掉了被咬者。由人類陣營(yíng)到尸鬼陣營(yíng)，由戰(zhàn)友到獵物的立場(chǎng)轉(zhuǎn)變，只需要咬一口而已。 立場(chǎng)的轉(zhuǎn)變?nèi)绱搜该?，立?chǎng)的威力更是無(wú)比巨大。只要立場(chǎng)一樣，任何罪惡都可以饒恕。大川篤這么一個(gè)骨子里好色嗜殺的敗類，在尸鬼陣營(yíng)里如魚得水。而只要立場(chǎng)不一樣，任何私仇報(bào)復(fù)起來(lái)都有正義的借口。例如下水道屠殺中村民說(shuō)：我們找原來(lái)在村子里就討厭的家伙殺吧。然后殺的時(shí)候嚷嚷著：我從小看你就不順眼了！令人倒吸一口涼氣。此外，只要是為了立場(chǎng)相同的同伴，什么樣的手段都可以被原諒。例如醫(yī)生拿自己無(wú)辜的妻子做實(shí)驗(yàn)直至慘殺，而當(dāng)他將這一駭人聽(tīng)聞的行徑告訴給村民時(shí)，也沒(méi)有人站出來(lái)指責(zé)他。 映射到現(xiàn)實(shí)中，因?yàn)榱?chǎng)不一樣，有時(shí)候危害他人不會(huì)產(chǎn)生任何負(fù)罪感，干掉對(duì)方可以不擇手段，只要你可以把危害對(duì)象“去人格化”，抽象成一個(gè)對(duì)方陣營(yíng)的分子。舉個(gè)例子，如政府為了國(guó)家利益暗中援助敵國(guó)的恐怖分子。因?yàn)榱?chǎng)一致，所以不管那些恐怖分子多么血腥殘忍，政府也表面譴責(zé)，實(shí)際上并不過(guò)問(wèn)，然后提供資金。此行為危害的生命，也被物化為“敵國(guó)的人口”。這個(gè)“敵國(guó)的人口”中的一份子，背后有怎樣的故事，有哪些親情、愛(ài)情、友情，也都全部剝離，不再重要了。 立場(chǎng)的威力如此之大。一方面人們被立場(chǎng)擺布身不由己，另一方面人們也在積極地利用立場(chǎng)，創(chuàng)造立場(chǎng)。尸鬼們通過(guò)將人類變?yōu)橥閺?qiáng)行轉(zhuǎn)換立場(chǎng)以擴(kuò)充自己的勢(shì)力，并通過(guò)吸血時(shí)下咒語(yǔ)進(jìn)一步擴(kuò)大立場(chǎng)的范圍。而大川篤，則以自己的新立場(chǎng)為由而四處濫殺，放縱自己的殺戮欲望。兼正城主也希望通過(guò)加入尸鬼一方，解放自己真正的殺意。室井加入尸鬼一方，明白了自己絕望的來(lái)源，擺脫了寺院住持之子的詛咒。清水惠雖不是自愿加入尸鬼，但也利用自己尸鬼的身份報(bào)復(fù)土妹子。 有人積極地利用立場(chǎng)，自然也有人逃避它。例如咖啡店店長(zhǎng)長(zhǎng)谷川，因?yàn)樽约阂约坝H人（只有他老婆）無(wú)一受害，所以他的心態(tài)與其他村民是不一樣的。這一點(diǎn)也被黃毛尖銳地指了出來(lái)。所以他逃避從受害村民的立場(chǎng)出發(fā)對(duì)尸鬼絕情絕義，甚至逃避了思考自己立場(chǎng)的必要性。所以他的道德選擇一直處于很模糊的狀態(tài)，最終選擇的做法也與其他的村民很不一樣。 那么有人會(huì)問(wèn)：難道立場(chǎng)百害而無(wú)一利嗎？恰恰相反，立場(chǎng)的劃分十分之必要。若非村民果斷地劃分開(kāi)立場(chǎng)，必然無(wú)法最終戰(zhàn)勝尸鬼。立場(chǎng)可以被理解為一種“必要之惡”。但是《尸鬼》所希望表達(dá)的，并不是就此接受立場(chǎng)，一切以立場(chǎng)為準(zhǔn)則；更不是想讓我們遇到正邪難以評(píng)判的場(chǎng)合，以一句“沒(méi)有誰(shuí)對(duì)誰(shuí)錯(cuò)”來(lái)做結(jié)語(yǔ)，放棄思考。人是理性的生靈，什么什么時(shí)候需要明晰立場(chǎng)，什么時(shí)候又需要跳脫出立場(chǎng)，需要人綜合理性與良知做判斷。這一點(diǎn)在《尸鬼》，以及所有講述多個(gè)族群之間糾葛的故事中，都是極其重要的一個(gè)面向。