1937年，迪士尼公司創(chuàng)作出世界上第一部長(zhǎng)篇?jiǎng)赢嬰娪啊栋籽┕骱推邆€(gè)小矮人》，也成為史上第一位“迪士尼公主”。在今后的90年間，迪士尼塑造了數(shù)十位身份各異、令人印象深刻的女性角色。

2000年，當(dāng)時(shí)迪士尼消費(fèi)品部的總裁安迪·穆迪正式提出“迪士尼公主”企劃，從過(guò)往數(shù)十年間迪士尼生產(chǎn)的經(jīng)典女性角色中選取11位，組成“迪士尼公主”系列消費(fèi)品牌。這些人物成為“公主”并非單純憑借其優(yōu)越的出身或尊貴的身份，而是她們擁有“真善美”的迪士尼品牌宗旨，積極健康的形象能承擔(dān)起女孩典范和成長(zhǎng)引導(dǎo)的作用。

一時(shí)之人行一時(shí)之事，這個(gè)橫亙90年的電影系列，所選取的人物都帶有鮮明的時(shí)代烙印。從30年代男權(quán)視角下天真善良、不諳世事、只懂等待王子來(lái)拯救的白雪公主、灰姑娘、睡美人，到80年代后受女權(quán)主義思想的影響，創(chuàng)造出積極打破等級(jí)偏見、種族歧視的有色族裔“公主”，如《阿拉丁》中的茉莉公主，《風(fēng)中奇緣》的寶嘉康蒂，《木蘭》中的花木蘭等追求獨(dú)立人格、具有叛逆精神的新女性。進(jìn)入新世紀(jì)，“公主”們更加獨(dú)立自由，積極思考女性作為獨(dú)立個(gè)體所存在的價(jià)值，勇敢去追尋傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中認(rèn)為是只有男性才應(yīng)當(dāng)享有的精神追求。

2016年，第12部“迪士尼公主”系列電影《海洋奇緣》受到眾人矚目，女主角摩阿娜也成為歷史上第一位來(lái)自大洋洲的“公主”。影片改編自南太平洋上波利尼西亞群島的神話，講述了喜歡惡作劇的半神毛伊偷走了海洋女神特非提之心，女神由此墮落成巖漿魔鬼厄卡，毛伊也因此被封印于荒島。一千多年后，某座小島上酋長(zhǎng)的女兒摩阿娜偶然撿到特非提之心，失去心的特非提正漸漸把世間生靈毀滅，然而父親卻禁止摩阿娜出海。從祖母那里，摩阿娜知道了他們一族出海航行的傳統(tǒng)。為了拯救家園，摩阿娜獨(dú)自駕船，出海尋找被封印的毛伊，歷經(jīng)艱險(xiǎn)一同歸還女神特非提之心，為世界帶來(lái)新生。

故事里的“公主”不再是等待王子來(lái)救贖的柔弱女子，反倒比父親更勇敢、比半神更堅(jiān)毅，主動(dòng)肩負(fù)起守護(hù)家園的重?fù)?dān)；也不再是眼里只有愛情的思春少女，開始意識(shí)到繽紛世界還有很多值得自己去追尋的東西，任務(wù)完成后便與半神分道揚(yáng)鑣、重拾家族出海冒險(xiǎn)傳統(tǒng)。作為“迪士尼公主”系列電影中女性主義思想最為鮮明的一部，《海洋奇緣》值得評(píng)論界的嚴(yán)肅對(duì)待。本文將從以下幾個(gè)方面進(jìn)行分析其女性主義思想的體現(xiàn)。

一、女性主義的人生觀——?dú)v史上的女性形象變遷

（一）作為神女的女性

《海洋奇緣》中有三位女性角色堪稱全片靈魂人物，而她們也恰好代表了人類歷史上對(duì)女性價(jià)值認(rèn)知的三種階段。她們分別是：代表母系氏族時(shí)代女神崇拜的海洋女神特非提，溫柔睿智的部落先知、賢妻良母型的祖母，勇敢獨(dú)立守護(hù)家園、“誰(shuí)說(shuō)女子不如男”的女主角摩阿娜。三位女性各自的故事以及相互之間的因緣際會(huì)，交織成沖突不斷推動(dòng)著故事發(fā)展。

女神特非提

而作為本片緣起與終結(jié)的女神特非提是很有意思的一個(gè)人物。她的身份是海洋女神，在汪洋大海中創(chuàng)造出海島和人類。這類遠(yuǎn)古神話中創(chuàng)世女神的傳說(shuō)，可看出與中國(guó)的女媧造人和日本的伊邪那美造出日本島是同一母題。

特非提還擁有掌控大地“繁殖之力”的能力，女神健康時(shí)大自然便生機(jī)勃勃，魚獲豐收風(fēng)調(diào)雨順。女神墮落成惡魔后，氣候變得惡劣，生態(tài)受到破壞，動(dòng)物開始死去人類捕不到魚獲，植物在凋零枯萎，整個(gè)世界走向滅亡?！柏S饒女神”的形象在世界很多民族的神話傳說(shuō)中都有，比如說(shuō)古希臘神話中司掌農(nóng)業(yè)、豐收和母性之愛的女神德墨忒爾（Demeter），日本神話中守護(hù)稻田、司掌夫妻和睦、緣分締結(jié)的女神稻田姬，凱爾特神話中的大地女神及多產(chǎn)身梅德布（Madb）等等。

究其原因，人類學(xué)家弗雷澤在他的著作《金枝》中認(rèn)為，原始人類存在有“同果必因”或者說(shuō)“同類相生”的思維。女性因?yàn)閾碛性杏乱淮哪芰?，便被認(rèn)為掌管著世間萬(wàn)物的繁殖力量，可以給農(nóng)漁牧業(yè)帶來(lái)豐收，這也是遠(yuǎn)古生殖崇拜的緣由。在這個(gè)階段女性經(jīng)常被物化為行走的繁殖機(jī)器，典型如奧地利出土的舊石器時(shí)代的雕像“維倫多爾夫的維納斯”，身為女神被突出的也是生殖特征，女性本身的人格及神格是不被得到承認(rèn)的。

在影片中，特非提被偷走了心后便從女神墮落成了丑陋的惡魔厄卡，為害一方。無(wú)獨(dú)有偶，同樣的故事在古埃及神話中也存在。古埃及的女神哈托爾（Hathor）是掌管豐饒、愛情與美麗的女神，慷慨慈愛，但有時(shí)也會(huì)被混作戰(zhàn)爭(zhēng)與毀滅女神塞赫麥特(Sekhmet)。

這種神女——魔女的兩面一體性，代表了遠(yuǎn)古人們對(duì)女性的矛盾看法：一方面，女性的生殖能力被等同于讓大地豐收的“神力”，受到敬仰和愛戴；另一方面，女性的月經(jīng)與月相的關(guān)聯(lián)又被認(rèn)為是邪惡的征兆，世界各地的民俗中都有認(rèn)為流血的女子不凈、不吉利的觀念，這種矛盾的心態(tài)便造就了神女——魔女的矛盾形象。

但在這個(gè)過(guò)程中，女性始終是被觀看、被推上神壇又被污蔑的，喪失了女性作為人的主體性，她們無(wú)法控制自己的命運(yùn)，也沒有發(fā)聲的話語(yǔ)權(quán)。在影片中來(lái)看，特非提不管作為女神還是惡魔，都是不會(huì)說(shuō)話的，某種程度上也象征著女性在此階段的“失語(yǔ)”。

在影片的后期，摩阿娜與毛伊同厄卡大戰(zhàn)一番，才發(fā)現(xiàn)手中的“特非提之心”與厄卡身上的空缺花紋相同，明白了特非提與厄卡是一體兩面。男性半神盜寶——女神失去心臟——女神墮落為惡魔——女孩歸還心臟——女神恢復(fù)原貌的過(guò)程也是父權(quán)社會(huì)下對(duì)女性壓制的一個(gè)縮影。

在女性主義的觀點(diǎn)看來(lái)，男性社會(huì)結(jié)構(gòu)是有問(wèn)題的，因?yàn)樗鼘⒛行耘c侵略和競(jìng)爭(zhēng)聯(lián)系在一起，強(qiáng)化了男權(quán)的、不平等的性別關(guān)系。毛伊對(duì)特非提之心的掠奪象征了男性對(duì)女性千百年來(lái)的壓迫，男權(quán)社會(huì)竊取了本應(yīng)屬于女性的歷史功績(jī)與社會(huì)地位，致使女性長(zhǎng)期處于被侮辱與被損害的位置。

影片在某種程度上也給出了主創(chuàng)們的思考與對(duì)策：主動(dòng)拯救女性困境、致力于提高女性地位的絕不會(huì)是男性本身，這變革一定是從女性內(nèi)部由內(nèi)至外發(fā)出的。最重要的便是新一代的年輕女性，她們擔(dān)負(fù)著改寫歷史與對(duì)抗當(dāng)下的雙重重?fù)?dān)，她們需要以自身的努力先提高自身素質(zhì)站穩(wěn)腳跟，而后才能幫助她們的前輩們。

明白了厄卡就是特非提，他們所面對(duì)的敵人從來(lái)都不是真正的敵人后，摩阿娜鼓起勇氣，施展了開海的神力，在大海中分開一條道路，一步步走上前把特非提之心還給了女神。物歸原主的女神終于恢復(fù)了原貌，綻放出燦爛的笑容。

而這時(shí)候觀眾才發(fā)現(xiàn)，特非提的外表和摩阿娜長(zhǎng)得一模一樣，她們本就有著同樣的身份（女性），今日的特非提就是明日的摩阿娜，女神是女孩褪去青澀的樣子，女孩是女神尚未長(zhǎng)成的模樣。天下所有的女性，不論有著什么樣的身份、地位、家庭、外表、年齡，她們首先都擁有同樣的名字：女性。年輕的女孩與成熟的女神相視一笑，便象征著兩代人之間終于達(dá)成了理解。

女孩摩阿娜——神女特非提——魔女厄卡，就像同一條道路上的不同分支，似乎在警告著人們，一個(gè)純潔無(wú)垢的女孩今后將成長(zhǎng)為什么樣子，是變成女神還是惡魔，關(guān)鍵在于當(dāng)下社會(huì)的影響。女孩可以成長(zhǎng)為帶給世界幸福的女神，但若遭到男權(quán)社會(huì)的迫害，也完全有可能成長(zhǎng)為反面的惡魔。

（二）作為母親的女性

摩阿娜的祖母是本片最具智慧的人物。

她在摩阿娜受到大海的感召卻被父親阻攔不許出海時(shí)，堅(jiān)定地站在摩阿娜這邊，鼓勵(lì)她要堅(jiān)持自己的理想。并帶著摩阿娜去認(rèn)識(shí)自己一族失落的航海傳統(tǒng)，讓摩阿娜明白自己向往大海只是因?yàn)榱髦胶Ｕ叩难?，認(rèn)同了自己“航海者”的身份。

而在摩阿娜找不到毛伊所在的島備受挫折時(shí)，去世的祖母靈魂化為巨大的鰩魚，指引她前進(jìn)的方向；摩阿娜和毛伊拼盡全力仍不敵厄卡，黯然神傷準(zhǔn)備放棄時(shí)，化為鰩魚的祖母又出現(xiàn)，接納了摩阿娜失落的情緒，安慰她重整旗鼓。可見，摩阿娜的祖母是她冒險(xiǎn)途中最可靠的人生導(dǎo)師，也是最親密的家人?？v觀全片，摩阿娜的祖母具有堅(jiān)定、智慧、守護(hù)、傳承等特質(zhì)，這也是傳統(tǒng)男權(quán)社會(huì)中認(rèn)為理想的“賢妻良母”應(yīng)當(dāng)具有的品質(zhì)。

然而這個(gè)關(guān)鍵角色身上卻有一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題或者說(shuō)疏漏：摩阿娜的祖母從頭到尾都沒有名字。她的身份在片中一直是酋長(zhǎng)的母親、摩阿娜的祖母、部落的先知，別人稱呼她始終是以社會(huì)角色。她的身份只能是某個(gè)人的附庸，她說(shuō)的話也只是為了某個(gè)人服務(wù)，而非出自本我的選擇，她依然沒有自己的主體性。

法國(guó)女權(quán)主義批評(píng)家埃萊娜·西蘇認(rèn)為，“在父權(quán)制社會(huì)里，女性始終處于被壓制的地位，她們的一切正常的生理心理能力，她們的一切應(yīng)有的權(quán)利都被壓抑或者剝奪了，她們被迫保持沉默?！笨v使擁有高超的智慧，摩阿娜的祖母在父權(quán)制部落里也沒有決策權(quán)。

在影片中為數(shù)不多的展現(xiàn)祖母?jìng)€(gè)人性格的片段里，摩阿娜的祖母總是一個(gè)人對(duì)著大海唱歌跳舞，孤獨(dú)地自?shī)首詷?，無(wú)人觀看無(wú)人理解。女性自身的快樂需要來(lái)自他人的觀看嗎？這個(gè)答案恐怕是無(wú)解的。但歷史上千千萬(wàn)萬(wàn)如祖母這樣的女性，生命的過(guò)程始終處于被放逐、被忽視的地位，只能沉默地養(yǎng)育子孫，沉默地死去，這卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。

（三）作為自我的女性

摩阿娜作為本片女主角，從各種意義上都是非常獨(dú)特的。

首先，她的外形其實(shí)并不符合通俗意義上的“美麗”。摩阿娜的膚色是健康的小麥色，頂著一頭天然卷“爆炸頭”，身材不僅不骨感還算得上微胖，五官仔細(xì)看塌鼻闊嘴皮膚有些雀斑。

這樣一個(gè)女性形象無(wú)論在哪部作品都會(huì)讓人敬而遠(yuǎn)之，遑論她作為“迪士尼公主”中的一位，還要與唇紅齒白弱柳扶風(fēng)的白雪公主、灰姑娘等傳統(tǒng)美人一決高下。迪士尼作為商業(yè)公司敢于推出這樣的女性形象做第一女主角，就是認(rèn)定了在女權(quán)主義深入人心的今天，大眾已經(jīng)足以開放到接受一個(gè)不那么完美、更接近普通人的女性做主角。

在女權(quán)主義的歷史上，對(duì)美的看法曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)三個(gè)階段。第一階段在20世紀(jì)60年代和70年代，女權(quán)主義剛剛萌芽，參與者們致力于批判女性的異化與時(shí)尚美女情結(jié)，女性對(duì)容貌美和身體美的追求被視為女性主體的客體化，其中包含著對(duì)女性的歧視。女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)反對(duì)選美，覺得它貶低女性，將女性變成沒有靈魂的性物件。

第二個(gè)階段是從20世紀(jì)80年代末到90年代初。在這個(gè)階段，女權(quán)主義者對(duì)美的看法又加深了一步。她們把美和性別、種族、階級(jí)這些因素并列在一起，主張不同的身體、膚色、個(gè)頭、體重都可以被認(rèn)可。

第三個(gè)階段開展了關(guān)于美貌的論爭(zhēng)（beauty debate），討論女權(quán)主義到底應(yīng)當(dāng)贊成美還是反對(duì)美？美的民主化系統(tǒng)被提出，即認(rèn)為應(yīng)由每個(gè)人自己來(lái)決定自己在美貌問(wèn)題上的選擇。

摩阿娜的外表問(wèn)題恰好暗合了女權(quán)主義視角下對(duì)美的爭(zhēng)論。摩阿娜棕色的皮膚，不完美的身材，到底是不是一種美？迪士尼有義務(wù)制造出又一個(gè)各處都完美如同假人的女主角嗎？不那么符合主流審美的女主角，會(huì)不會(huì)被大眾消費(fèi)文化所接受？至少在最后一個(gè)問(wèn)題上，答案是肯定的，觀眾們?cè)谟捌卸急荒Π⒛鹊纳屏寂c勇氣折服，再無(wú)人去抨擊她的外表。如果把摩阿娜當(dāng)做真人的話，有權(quán)利評(píng)判自己美不美的，只有摩阿娜本人。摩阿娜想不想讓自己變美，她認(rèn)為現(xiàn)在的自己美不美，在她生命中有沒有比“打扮得美”更重要的事，這些問(wèn)題的答案只有摩阿娜有權(quán)去回答。

其次，在古往今來(lái)的冒險(xiǎn)故事中，主角往往都是男性，遠(yuǎn)如作為始祖的希臘神話，近如好萊塢層出不窮的動(dòng)作片。在歷史上，女性做主角的冒險(xiǎn)故事是非常少的，直至女權(quán)主義思想興起后，熒幕上才漸漸出現(xiàn)了女英雄的身影。在迪士尼面向低齡觀眾為主的“迪士尼公主”系列中，也是近幾年才看到這種嘗試：例如走出家庭庇護(hù)尋找自我的《長(zhǎng)發(fā)公主》，或者大膽野性、追求婚戀自由的《勇敢傳說(shuō)》。

從故事類型的角度看，孤獨(dú)的摩阿娜離家出走，尋找拯救家園的方法，屬于編劇類型中的“金羊毛”類型里的獨(dú)角戲羊毛。

金羊毛類型的故事需要三個(gè)要素：第一，一條道路。一個(gè)明確的目的，一段有清晰的階段劃分的成長(zhǎng)經(jīng)歷。第二，一個(gè)團(tuán)隊(duì)。團(tuán)隊(duì)成員大多是與主角性格互補(bǔ)的，擁有主角所欠缺的技巧、品質(zhì)、經(jīng)驗(yàn)等，需要在路途中引導(dǎo)主角。在本片中，摩阿娜擁有武藝和航海技術(shù)同樣高超的男主角毛伊，活躍氣氛偶爾也能幫上忙的寵物，化身為鰩魚提供智力支持的奶奶。第三，一個(gè)獎(jiǎng)品。它需要的是一種原始欲望得到滿足，在本片中就是歸還特非提之心，令家園重獲生機(jī)。

在約瑟夫·坎貝爾研究世界英雄神話的比較文學(xué)著作《千面英雄》中認(rèn)為，男性總是需要有人引導(dǎo)才能進(jìn)入冒險(xiǎn)，但女性天生就會(huì)被放置到冒險(xiǎn)中。和其他“金羊毛”類型故事不同的是，獨(dú)角戲羊毛的主角基本上只能依靠自己的領(lǐng)悟去成長(zhǎng)，不管他有沒有同伴，他的同伴都不會(huì)為他提供任何幫助。

在影片里也是這樣，在摩阿娜與毛伊被厄卡第一次打敗沒有任何出路時(shí)，毛伊想到的是變身成據(jù)鷹一走了之，丟下眼前的爛攤子和同樣一籌莫展的摩阿娜不管，獨(dú)自去處理自己的負(fù)面情緒。而被留下來(lái)的摩阿娜，面臨了她遇到過(guò)的最大危機(jī)：拼勁全力與厄卡戰(zhàn)斗還是失敗，唯一的希望神器魚鉤似乎很快就會(huì)被損壞，并肩作戰(zhàn)的隊(duì)友也棄自己而去，家園的危機(jī)日漸嚴(yán)重，眼前的困境似乎沒有任何出路，身邊也沒有人可以幫忙。

在這樣精神和肉體都面臨考驗(yàn)的狀況下，摩阿娜只有依靠自己的力量去振作起來(lái)，重新想辦法去解決眼前的困境。這一段情節(jié)似乎隱喻了很多女孩成長(zhǎng)過(guò)程中都遇到過(guò)的困境：在人生中的關(guān)鍵時(shí)刻，沒有人會(huì)來(lái)幫助自己，即使寄希望于男權(quán)力量（毛伊）也無(wú)濟(jì)于事，最終還是需要女性自身站起來(lái)，用自己的智慧和力量去解決問(wèn)題。

對(duì)比起被侮辱的女神特非提、被忽視的傳統(tǒng)女性祖母，摩阿娜所作所為是完全出于自我的，父母反復(fù)告誡她，不要出海，不要搗亂，應(yīng)該順理成章地長(zhǎng)大，乖乖在本地部落繼承酋長(zhǎng)之位。

摩阿娜卻在祖母的啟發(fā)下發(fā)現(xiàn)自己真正熱愛的航海事業(yè)，聽從內(nèi)心的召喚奔赴大海而不懼父權(quán)的壓迫與道路上的艱險(xiǎn)，最終當(dāng)上酋長(zhǎng)也打破千年來(lái)的固守本土思想，積極帶領(lǐng)族人開拓新天地。她身上的自我與自由，是吸引觀眾的特點(diǎn)，也是這一人物形象最值得肯定的一點(diǎn)。

在男權(quán)社會(huì)體系中，社會(huì)是圍繞著男性權(quán)威人物組織起來(lái)的，父親對(duì)于女性、孩子和財(cái)產(chǎn)有絕對(duì)的權(quán)威。它意味著男性擁有統(tǒng)治和特權(quán)的機(jī)構(gòu)，并依賴于女性的隸屬服從。美國(guó)著名政治學(xué)家卡羅爾·佩特曼認(rèn)為，在父系社會(huì)男性與女性間的區(qū)別是自由與服從間的政治差異。即使摩阿娜的父母希望的是她能繼承酋長(zhǎng)位置，在封建社會(huì)看來(lái)這已是擁有特權(quán)的統(tǒng)治階級(jí)，摩阿娜不應(yīng)該多有抱怨。

但強(qiáng)加的愿望再美麗也是一種強(qiáng)制，它是抵不過(guò)自由意志的閃耀光芒的。正如《海洋奇緣》的中文版主題曲《海洋之心》的歌詞所唱的那樣：“不要完成別人給的夢(mèng)想，我有自己專屬臉龐。雖然能和別人一模一樣，會(huì)有相同的贊賞，但我有定制的主張?！?/p>

這也是當(dāng)下時(shí)代中女性呼喚自我的宣言。女性不是被保護(hù)的乖乖牌，女性應(yīng)當(dāng)?shù)玫浇逃龣?quán)、工作權(quán)、投票權(quán)，得到和男性平等的、用勞動(dòng)去獲得美好生活的權(quán)力。正如影片中反復(fù)呼喊的那樣，能夠真正“做自己”，獲得生而為人的獨(dú)立與自由，才是女性作為平等個(gè)體的心聲。

二、女性主義的感情觀——愛情不是兩性情感的唯一

（一）作為陪襯和反面的男性角色

之前的迪士尼作品中，最為人所詬病的一點(diǎn)是，女主角（公主）總需要一個(gè)男主角（王子）來(lái)拯救。這樣老套的父權(quán)制童話在當(dāng)下自然也激不起觀眾的興趣了，所以迪士尼在新的作品中也在求新求變，打破思維定式。

例如新版《睡美人》真人電影被改寫為《沉睡魔咒》，主要從女巫的角度出發(fā)，男主角國(guó)王被描寫得貪婪自私又殘忍；歷史悠久的《冰雪女王》故事被改編為《冰雪奇緣》，片中王子成了狡猾陰險(xiǎn)的反派，能化解冰雪的“真愛”居然是靠姐妹情深來(lái)完成。

在《海洋奇緣》中，男主角毛伊雖然不是反派，并且貴為半神、理應(yīng)拯救人類的英雄，看上去也卻半點(diǎn)沒有英雄氣息，反而是一位有著許多缺點(diǎn)的可愛“蠢萌”角色。

他一見面就不停的夸耀自己的諸般豐功偉績(jī)，趾高氣揚(yáng)理所應(yīng)當(dāng)?shù)匾笏藢?duì)自己投來(lái)艷羨和崇拜。在摩阿娜闡明緣由，要求他一同去歸還女神之心時(shí)，毛伊卻干凈利落地拒絕，還把摩阿娜困在山洞中只為奪取她的小船獲得自由，完全不考慮摩阿娜的死活。而后雖然心不甘情不愿地與摩阿娜一起搭檔完成任務(wù)，但遇到魚鉤差點(diǎn)被損壞的挫折后也是馬上就放棄，并沒有傳統(tǒng)意義上男性英雄應(yīng)當(dāng)具有的堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)。

在片中毛伊非常依賴他的神器魚鉤，一旦失去魚鉤他就馬上變得畏縮不前、瞻前顧后、懷疑自身，這個(gè)張揚(yáng)無(wú)比、好似無(wú)所不能的魚鉤，其實(shí)是對(duì)男性生殖器的一種隱喻?？梢哉f(shuō)，在本片中毛伊的這種“男主角失職”，即是對(duì)男性威權(quán)的一次解構(gòu)，也是對(duì)男權(quán)社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)既得利益者的一次解構(gòu)。

人們終將發(fā)現(xiàn)，作為壓迫地位的男性一旦失去了侵略的工具（魚鉤），破除了對(duì)其不切實(shí)際的期望與迷信（半神），男性本身也只是普通人而已，是和女性一樣，會(huì)遭遇各種困境、失望、不安的渺小人類。完成對(duì)男權(quán)神話的祛魅，女性才能解放自身，而男性也能從社會(huì)重壓中解放。

（二）打破傳統(tǒng)的情感敘述方式

在傳統(tǒng)男權(quán)制社會(huì)中女性并沒有自主權(quán)，只能依附于男性生存。例如英國(guó)基督教會(huì)禮儀認(rèn)為：“女人的意志應(yīng)服從男子，男子是她的主人，也就是說(shuō)，女人不能按她自己的意志生活，離開了男人，她既做不了任何事而且也干不成任何事。男人怎么做她就怎么做，她應(yīng)把男人當(dāng)做主人來(lái)侍奉，她應(yīng)畏懼男人，服從和臣屬于男人。”

婚姻與家庭是壓迫女性最重要的手段。即使在今天，大部分影視文學(xué)作品中，男女主角歷經(jīng)波折最終但會(huì)走到一起，而不論兩個(gè)人是否相互適合，也不論兩個(gè)人是否有“真愛”。而遵從主流價(jià)值觀、面向合家歡的迪士尼作品更是如此。在本片中編劇就向這種情況下手，甚至借人物之口來(lái)調(diào)侃，毛伊直接對(duì)摩阿娜說(shuō)：“你不會(huì)以為我們認(rèn)識(shí)才兩個(gè)小時(shí)就要相戀結(jié)婚吧？”辛辣地諷刺了過(guò)往的迪士尼童話中男女主角孱弱的感情基礎(chǔ)和突兀的感情發(fā)展。

文學(xué)理論家艾布拉姆斯在他的著作的《鏡與燈》中認(rèn)為，作者、文本、讀者、社會(huì)是一個(gè)相互作用相互影響的有機(jī)體。作者創(chuàng)作出文本，作者的思想也通過(guò)文本影響到讀者，讀者閱讀了眾多作品并進(jìn)行批評(píng)，進(jìn)而改編社會(huì)輿論思潮，而社會(huì)思潮最終也將反哺到作者身上。

這一理論對(duì)解釋迪士尼作品與女權(quán)主義的關(guān)系也同樣有用。當(dāng)傳統(tǒng)的男權(quán)視角下的天真童話不再能滿足接受了女性主義啟蒙的觀眾后，創(chuàng)作者也在求新求變，力求創(chuàng)作出帶有女性主義色彩的作品，而這些作品又一點(diǎn)一滴影響著觀看它們的觀眾（特別是低齡觀眾），進(jìn)而在新一代觀眾心中完成女性主義的啟蒙，或多或少改編了當(dāng)下社會(huì)的男權(quán)思想籠罩的陰影。

迪士尼深知，“公主被王子拯救——公主與王子幸福地生活在一起”這樣老舊的感情套路已經(jīng)滿足不了當(dāng)今的觀眾了。他們?cè)凇侗┢婢墶分?，讓擁有神力的姐姐愛莎登上王位，?duì)于婚姻優(yōu)先考慮事業(yè)；而妹妹愛莎雖然嫁給了平民小子，但在影片中都未出現(xiàn)婚禮鏡頭，把愛情戲讓位于親情。

在之后的《海洋奇緣》中則更進(jìn)一步，男女主角之間甚至沒有愛情戲，他們的關(guān)系更像是一起合作的好同事好搭檔。擁有深厚的航海知識(shí)卻小缺點(diǎn)眾多的男主角毛伊，與初出茅廬經(jīng)驗(yàn)尚淺但擁有堅(jiān)持不懈的可貴品質(zhì)的女主角摩阿娜，兩人亦師亦友互相幫助，毛伊教摩阿娜航海，摩阿娜也用智慧幫毛伊渡過(guò)難關(guān)。在最終歸還特非提之心、任務(wù)完成后，這對(duì)好朋友也只是友好地相視一笑，揮手告別。

“風(fēng)與海之神”毛伊有他的使命，有他的遠(yuǎn)大抱負(fù)；人類女孩摩阿娜需要承擔(dān)起酋長(zhǎng)的責(zé)任，前方還有星辰大海等待她去征服。主創(chuàng)們并未要這對(duì)人生觀、價(jià)值觀不一致，對(duì)彼此也沒有男女之情的主角強(qiáng)行在一起，而是讓他們結(jié)識(shí)了一個(gè)超出自己以往經(jīng)驗(yàn)的朋友，又如君子般相忘于江湖，這對(duì)于“迪士尼公主”系列電影來(lái)說(shuō)是一個(gè)創(chuàng)舉，也為今后的影視作品探索人物間新的情感模式做了良好的示范。

三、女性主義視的事業(yè)觀——工作指引女性走向自由

女性主義理論的目的在于了解不平等的本質(zhì)，政治行動(dòng)包括挑戰(zhàn)生育權(quán)、墮胎權(quán)、受教育權(quán)、家庭暴力、性別歧視、性騷擾、性暴力等等，爭(zhēng)取工作機(jī)會(huì)的平等也是重要議題。傳統(tǒng)社會(huì)中，婚姻與家庭是女性唯一的價(jià)值所在，女性在家庭中所做的貢獻(xiàn)也長(zhǎng)期被忽視。

在女性主義興起的今天，女性積極工作、勇于追求事業(yè)，用勞動(dòng)果實(shí)來(lái)自立自強(qiáng)的思想雖然成為了政治正確，但人們心中依然籠罩有男性中心主義的陰影，所以關(guān)于“剩女”相親、產(chǎn)假、二胎、婚姻法修訂等話題依然會(huì)在輿論中引發(fā)激烈的討論。

在《海洋奇緣》中，有兩個(gè)主要男性角色，一個(gè)是男主角毛伊，另一個(gè)是摩阿娜的父親。在傳統(tǒng)社會(huì)中，正好是“丈夫”與“父親”這兩個(gè)與女性婚姻家庭密切相關(guān)的角色，在本片里這兩個(gè)角色都不約而同地完成了解構(gòu)。對(duì)毛伊的解構(gòu)前文已經(jīng)說(shuō)過(guò)，這里不再贅述。而對(duì)父權(quán)解構(gòu)也是本片很有意思的一個(gè)看點(diǎn)。

父權(quán)指一種以成年男性為中心的權(quán)力，他們?cè)谀硞€(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)中占有相對(duì)的支配地位。英語(yǔ)中Patriarchy可指父權(quán)、父權(quán)體制、家長(zhǎng)制家長(zhǎng)統(tǒng)治。在一個(gè)父權(quán)社會(huì)里，一個(gè)大家族的家族領(lǐng)袖會(huì)是一個(gè)男性長(zhǎng)老實(shí)行其威權(quán)專制，或者從這點(diǎn)擴(kuò)展出去，一個(gè)社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)或政府是由年長(zhǎng)的男性來(lái)主導(dǎo)。

《海洋奇緣》中摩阿娜的父親也是父權(quán)制社會(huì)里的領(lǐng)袖，一個(gè)海島部落中的酋長(zhǎng)。但在摩阿娜的父親身上，看不到傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為的積極進(jìn)取、勇于冒險(xiǎn)等“男性氣質(zhì)”。他因?yàn)橥昱c好友出海時(shí)好友不慎溺水身亡便再也不敢航海，也禁止部落人民外出探險(xiǎn)，強(qiáng)硬地命令女兒遠(yuǎn)離大海。如果把高高揚(yáng)起風(fēng)帆的帆船看作男性生殖器的象征，那么這個(gè)畏縮不前的酋長(zhǎng)就隱喻著被閹割的父權(quán)。

男性曾經(jīng)用帆船來(lái)乘風(fēng)破浪開疆拓土，而今只能龜縮于故土，因循守舊固步自封。他甚至忘了自己是航海者的子孫，身上流著浪里白條的血液，而命令人把祖先的大船都封鎖進(jìn)山洞，再也不傳唱祖先勇于冒險(xiǎn)的歌謠。面對(duì)海島生靈凋敝的新危機(jī)、新局勢(shì)，摩阿娜的父親為代表的男權(quán)與父權(quán)社會(huì)只能憂愁地坐以待斃，想不出解決問(wèn)題的辦法，也不敢去出海冒險(xiǎn)尋找新領(lǐng)地。

相對(duì)于畏縮不前、幾近崩潰的父權(quán)統(tǒng)治，摩阿娜為代表的女權(quán)則一路高歌猛進(jìn)。摩阿娜從小就受到大海的感召，主創(chuàng)們甚至為她賦予了傳說(shuō)中“摩西開紅?！钡奶厥饽芰Γ砻髁碎_海、航船等傳統(tǒng)上屬于男性的天賦和技術(shù)，如今已不是男性的專利，甚至連積極進(jìn)取的冒險(xiǎn)精神也是男女一樣可以擁有的。

在《海洋奇緣》中，摩阿娜瞞著父親，偷取了祖先的帆船，乘風(fēng)破浪完成了原本屬于男性角色的冒險(xiǎn)之旅。歸還完特非提之心后家園危機(jī)已經(jīng)解除，按照童話中的慣性思維，主角通常應(yīng)該回歸家鄉(xiāng)，然后結(jié)婚生子頤養(yǎng)天年。

但影片的結(jié)局大大出乎人們的意料，摩阿娜繼承了酋長(zhǎng)之位后，重新組建起帆船隊(duì)伍，帶領(lǐng)部落里精干的男女老少，重拾祖先的航海家精神，一起出海尋找新的棲息地。在傳統(tǒng)觀點(diǎn)看來(lái)，女性最大的價(jià)值在于結(jié)婚生子相夫教子，即使追求自己的事業(yè)也不應(yīng)該太具有拼搏心，而應(yīng)該以家庭生活為重，安安穩(wěn)穩(wěn)地過(guò)清閑自在的日子。

但勇于探索的摩阿娜卻完全打破了這個(gè)思維定式，她所代表的女權(quán)精神也在打敗了父權(quán)統(tǒng)治后，旗幟高揚(yáng)朝理想的方向航去。這是一種美好的希冀，也是一個(gè)偉大的預(yù)言。

結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代主義與女性主義的先鋒作家弗吉尼亞·伍爾夫，在20年代曾號(hào)召女性要“成為自己”。她指出，在主流話語(yǔ)中缺乏婦女的聲音，大部分文學(xué)作品中的女性其實(shí)都是說(shuō)著男性作家要她們說(shuō)的話，做著男性作家要她們做的事。

在女性主義崛起之路上，《海洋奇緣》可謂是迪士尼的又一標(biāo)志性作品，呼應(yīng)了蘇格拉底“認(rèn)識(shí)你自己”的箴言，展現(xiàn)了現(xiàn)代女性自我認(rèn)知的成長(zhǎng)過(guò)程，以及對(duì)自身存在價(jià)值和生命意義的探索和肯定。