更新： 卿本佳人，也沒(méi)做賊，因?yàn)榈廴宋丛鲪海矝](méi)怎么用自己的手推動(dòng)過(guò)這其中的一切，亦沒(méi)有放縱那些真正的罪惡，只是一面以個(gè)人的名義驅(qū)逐著那些不適于自己那由樸素自由主義進(jìn)化而來(lái)的理念的家伙、一面做一個(gè)極少插足的旁觀者，只因他所做的一切已不再?gòu)膶儆凇吧啤迸c“惡”的概念，而是一種全新的秩序。 “正臣，你錯(cuò)了——我可不是你，從未想過(guò)要逃避什么，如今的一切都是確實(shí)存在于世的我順著自己的追求而一路追尋下去的后果；不論被現(xiàn)實(shí)所侵蝕的自我最終余下的是存在還是虛無(wú)，我都要用自己的全部意志去愛(ài)它，若還有殘留物就去愛(ài)這個(gè)存在，若剩下的是虛無(wú)就去愛(ài)虛無(wú)——那便是所謂的美了?！? 作為一個(gè)本質(zhì)將軍黨，我并不崇拜帝人，也不信仰他，只是對(duì)這個(gè)偉大的靈魂發(fā)出由衷的敬佩：畢竟對(duì)于那個(gè)將形而上的追求與末世人類的丑惡與弱小剝離開(kāi)來(lái)的犧牲者來(lái)說(shuō)，個(gè)人崇拜主義是對(duì)他的侮辱。 當(dāng)全世界的酒神信者聚集到一起時(shí)，他們所頂著的那個(gè)相同名號(hào)并不是狄俄尼索斯、奧西里斯或者巴爾克斯，而只是“酒神”而已；正如參與Dollars最終祭典的人們所聚集起來(lái)的原因并非“龍之峰帝人”這個(gè)渺小的人類，而是那將一切再度淘洗的概念，那個(gè)令人敬而遠(yuǎn)之卻又迷人的“都市傳說(shuō)”：每一個(gè)成員都如紀(jì)伯倫所說(shuō)那樣，是那在蒼穹之下顫栗著的碎片，也是那淺藍(lán)色的、遼遠(yuǎn)的穹廬。癲狂即快樂(lè)，包含即等同，意志即自由，因果即虛無(wú)，罪惡即救贖，欲望即美麗，混沌即秩序；走上祭壇的羔羊?qū)⒆约貉芾锪魈手募t酒慷慨地分給每一個(gè)人，此刻蒼穹之下的每一個(gè)碎片都隨著同一曲風(fēng)笛演奏的歌謠而律動(dòng)著。 ——致天下第一的人類：那最悲壯而美麗的酒神大人。 那破繭而出的靈魂最終處刑了自己的軀殼，被抹殺了存在的他最終愛(ài)上了虛無(wú)、并化為了虛無(wú)：此刻，包含也成了等同，流干了血的羔羊終于可以光明正大地愛(ài)自己了。

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康德、叔本華、尼采三人的哲學(xué)是一脈相承的，這里先就后兩位思想之間的聯(lián)系做一點(diǎn)簡(jiǎn)單敘述：叔本華是悲觀主義哲學(xué)的集大成者，他認(rèn)為世界和人生均沒(méi)有意義；尼采則在認(rèn)同悲觀主義為“真理”的基礎(chǔ)上提出“真理是丑的”。但最高的價(jià)值追求不應(yīng)是真理，而應(yīng)是藝術(shù)，或者說(shuō)“美”，所以我們要用藝術(shù)的謊言去掩蓋丑陋的真理，即只有沉浸于虛假的藝術(shù)中去追求“美”才應(yīng)是人生的最高價(jià)值。到達(dá)這個(gè)虛假而美好的藝術(shù)世界有兩種方式：“夢(mèng)”與“醉”，兩者分別對(duì)應(yīng)古希臘神話中的日神阿波羅和酒神狄俄尼索斯，這兩種藝術(shù)精神便分別被稱為“日神精神”和“酒神精神”。日神精神使人停留在美的外觀、回避人生的痛苦；酒神精神則是情緒的放縱，從而在直面人生痛苦時(shí)陷入悲喜交織的癲狂狀態(tài)。酒神精神比日神精神更具形而上特質(zhì)，且?guī)в袧庵氐谋瘎∩?，而?shí)際上古希臘最早的悲劇也確實(shí)來(lái)源于酒神的祭典。用淺顯一些的話說(shuō)就是，日神精神認(rèn)為“人生如夢(mèng)”，鼓勵(lì)人們忘記現(xiàn)實(shí)中的痛苦，努力把這場(chǎng)夢(mèng)做得快樂(lè)；而酒神精神鼓勵(lì)直面人生，卻鼓勵(lì)人們將人生視作一場(chǎng)悲劇，并將這場(chǎng)悲劇演出得盡可能壯麗。就藝術(shù)形式而言，日神精神對(duì)應(yīng)繪畫和雕刻等造型藝術(shù)，酒神精神對(duì)應(yīng)音樂(lè)和模仿音樂(lè)而產(chǎn)生的詩(shī)歌等非造型藝術(shù)，兩種對(duì)立的藝術(shù)形式相互碰撞，就產(chǎn)生了兼具兩種特質(zhì)、但實(shí)際上更偏向于酒神藝術(shù)的新藝術(shù)形式：悲劇。 以上的內(nèi)容可能有些抽象難懂，不過(guò)沒(méi)關(guān)系，首先來(lái)試著理解一下帝人是如何領(lǐng)悟到悲觀主義中“真理是丑的”這一現(xiàn)實(shí)的吧：起初他追求的是由自己之手創(chuàng)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的、理想烏托邦般的充滿“真善美”的dollars，卻被各種污濁的侵入擊碎了夢(mèng)想，便決定自己領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)團(tuán)隊(duì)清除里面的污穢；后來(lái)他依舊保持著自己的追求，借用外界的各種力量來(lái)造就得以清掃一切的混亂，卻因?yàn)檎`傷到了無(wú)辜的小田田而內(nèi)疚；再后來(lái)他被現(xiàn)實(shí)逼得不得不接納功利主義思想（即允許必要情況下無(wú)辜者較小的犧牲），但由于這一退讓侵害了他心目中“烏托邦”的純凈無(wú)垢，意識(shí)到這在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的他便退而求其次，改為去追求一個(gè)形而上的“符號(hào)”，即名為dollars的“都市傳說(shuō)”；最后他在將軍的毆打下意識(shí)到dollars在實(shí)體消失之前已經(jīng)染上了污穢，連一個(gè)純潔美好的“符號(hào)”都無(wú)法留下了，他的夢(mèng)想在不斷的退讓中逐漸變?yōu)椤安豢赡堋钡淖非?，便只希望盡可能終結(jié)這一場(chǎng)由他自己挑起的混亂，并以死亡贖罪——帝人自殺的時(shí)候十分果斷，對(duì)世間沒(méi)有絲毫眷戀，因?yàn)樗呀?jīng)將自己所要追求的目標(biāo)一路追尋到底了，最終追尋到的只有死亡而已。按照《小約翰》里的說(shuō)法，人類在一生中總是追求著各種東西，可到最后卻只找到了“永終”（死亡）。如果從這個(gè)角度上講，帝人這個(gè)形象應(yīng)該說(shuō)是在叔本華式極端悲觀主義觀念下所有不斷追求的人類的一個(gè)縮影。 但是領(lǐng)悟到這一真理的帝人卻并沒(méi)有厭世，而是將叔本華的悲觀主義升級(jí)為了尼采的酒神精神。我們來(lái)試著將前面對(duì)于酒神精神的敘述代入正臣和帝人，就能大概理解正帝對(duì)立的深層原因了：同樣是被臨也利用、引導(dǎo)而陷入痛苦，被沙樹(shù)的受傷打擊到的正臣選擇了逃避痛苦，在脆弱而美好的、如夢(mèng)一般的日常生活中尋求快樂(lè)；而理解了如烏托邦般的“絕對(duì)自由組織”不可能存在的帝人則選擇了直面”非日常世界“中的痛苦，并投身其中，將由自己之手締造的“Dollars”這一組織由“不完全的烏托邦”化作一場(chǎng)帶有救世意義的“酒神祭典”。于是象征兩種不同的非理性精神的正帝便在對(duì)立與碰撞中締造了一場(chǎng)真正意義上的“悲劇”——所以說(shuō)，不管結(jié)局表面上是喜或是悲，從將軍決定與摯友對(duì)立的一刻起，這就注定是一場(chǎng)悲劇，因?yàn)樗厝粚⒁云渲幸环降氖∈請(qǐng)觥? 于是現(xiàn)在再回過(guò)頭去看第四季第三集的臨帝電話粥，就會(huì)發(fā)現(xiàn)：其實(shí)這一段談話的真實(shí)內(nèi)容并不是帝人在面臨自我犧牲時(shí)的躊躇，而是臨也的“超人哲學(xué)”與帝人“酒神精神”之間的碰撞。記得曾在魔圓吧聽(tīng)過(guò)一個(gè)圓學(xué)家說(shuō)超人哲學(xué)與酒神精神的區(qū)別在于前者擁有強(qiáng)烈的權(quán)力意志而后者沒(méi)有，up主個(gè)人也很認(rèn)同這一理解，不過(guò)覺(jué)得可以再加上一條：超人哲學(xué)追求的是事實(shí)存在的“超人”，而酒神精神追求的是形而上的“美”。代入電話粥的內(nèi)容就成了：上一個(gè)時(shí)代的“上帝”兼先知臨也引導(dǎo)著人類中最具超人潛質(zhì)的帝人，將成為超人/將自己趕下神壇的希望寄托在后者的身上；可帝人卻決心放棄權(quán)力意志，只為創(chuàng)造一場(chǎng)“眾生平等”的祭典，這便是他與歷史上那些搞個(gè)人崇拜的偉大統(tǒng)治者的區(qū)別：畢竟最后在池袋流傳下來(lái)的那個(gè)“都市傳說(shuō)”的名字是“dollars”而非“龍之峰帝人”。 ——人形的外殼無(wú)法容下超越后的偉大意志，帝人因而破繭成蝶，將屬于“超人”的意志與屬于末世人類的骯臟而又低賤的特征如盤古開(kāi)天地般撕裂（類比叛逆物語(yǔ)結(jié)局的圓神），最終才能達(dá)成那個(gè)他用全部意志追求的東西——美。雖然實(shí)際上尼采的思想中是酒神精神比超人哲學(xué)更早產(chǎn)生，但是up主個(gè)人認(rèn)為后期的超人哲學(xué)具有不可忽視的局限性，而這一點(diǎn)在酒神精神中得到了較好的補(bǔ)償。 尼采《悲劇的誕生》中有這么一段：“在酒神的魔力之下，不但人與人重新團(tuán)結(jié)了，而且疏遠(yuǎn)、敵對(duì)、被奴役的大自然也重新慶祝她同她的浪子人類和解的節(jié)日。……此刻，貧困、專斷或’無(wú)恥的時(shí)尚’在人與人之間樹(shù)立的僵硬敵對(duì)的樊籬土崩瓦解了；此刻，在世界大同的福音中，每個(gè)人感到自己同鄰人團(tuán)結(jié)、和解、款洽，甚至合為一體了——摩耶的面紗好像已被撕裂，只剩下碎片在神秘的太一之前瑟縮飄零。人們輕歌曼舞，儼然是一更高共同體的成員：他陶然忘步忘言，飄飄然乘風(fēng)飛揚(yáng)；他的神態(tài)表明他著了魔。就像此刻野獸開(kāi)口說(shuō)話、大地流出牛奶和蜂蜜一樣，超自然的奇跡也在人身上出現(xiàn)：此刻他覺(jué)得自己就是神，他如此欣喜若狂、居高臨下地變幻，正如他夢(mèng)見(jiàn)的眾神的變幻一樣——人不再是藝術(shù)家，而是成了藝術(shù)品。”這一段的內(nèi)容與帝人締造的Dollars“絕對(duì)自由”、“無(wú)色透明”、“人人皆可加入”的信條驚人地相似，而帝人后期一直追求的“希望Dollars回到初次集會(huì)的那個(gè)夜晚”則可被理解為對(duì)于集會(huì)這一“酒神祭典”中“世界大同的福音”以及陶醉在其中時(shí)的“癲狂感”的懷念，因此渴望再一次創(chuàng)造這樣的祭典，以在人類身上見(jiàn)證“超自然的奇跡”即“非日?！?，而這大概也正是他對(duì)于“超自然”的執(zhí)念所在吧。 不計(jì)某萬(wàn)年巨坑的sh篇的話，目前為止的故事以將軍勝出、將摯友拉回“日常生活”（日神所締造的夢(mèng)境）中作為收尾。結(jié)局看似皆大歡喜，但這卻是相對(duì)于將軍一方以及日常生活中沒(méi)有直面丑陋現(xiàn)實(shí)的勇氣的我等觀眾而言的“喜劇”，對(duì)于帝人來(lái)說(shuō)卻可說(shuō)是一個(gè)堂吉訶德式的悲?。翰还苁钳偪襁€是沖動(dòng)還是如何，當(dāng)堂·米卡多·德·拉·塞塔瑪手持 dollars長(zhǎng)矛刺向非日常風(fēng)車時(shí)，我們相信他是無(wú)畏的；帝人是狂熱的、羸弱的，但他的內(nèi)心是強(qiáng)大的——他必須戰(zhàn)斗下去。因?yàn)楫?dāng)?shù)廴税鸭依锏脑庸P和手機(jī)掛起來(lái)、不再觸碰的時(shí)候，他作為一個(gè)偉大而瘋狂的靈魂便可說(shuō)是死去了。正是因?yàn)椴徽撃囊环降膭倮麑?duì)于對(duì)方來(lái)說(shuō)都是一場(chǎng)悲劇，所以前面才說(shuō)了這個(gè)故事從正帝開(kāi)始對(duì)立的那一刻起就已經(jīng)注定是一場(chǎng)悲劇了。 至于這一悲劇的最初起源，則可以追溯到兩人的童年。從第二季4.5話的童年回憶中可以看出，將軍和首領(lǐng)價(jià)值觀的根本分歧似乎從幼時(shí)起就已經(jīng)奠定了：帝人是是非分明的理想主義者，哪怕自己再弱小，也要維護(hù)基本的是非觀念——既然這是正臣的勞動(dòng)成果，你們來(lái)竊取的這一行為便是不道義的，因此必須當(dāng)場(chǎng)付出代價(jià)，哪怕如今的我是弱小的，也依舊要竭力維護(hù)這一準(zhǔn)則，不然便是對(duì)道德觀念的極大踐踏；將軍則是因?yàn)檫^(guò)早接觸了社會(huì)而顯得較為圓滑一些，更加現(xiàn)實(shí)而注重實(shí)際行動(dòng)，不會(huì)在自身力量不足時(shí)急于飛蛾撲火。因此，這便奠定了理想主義的帝人日后為了自己的理想烏托邦而偏執(zhí)地、不顧一切地想要消除理想與現(xiàn)實(shí)之間的看似不可消除的巨大鴻溝的基礎(chǔ)。 現(xiàn)在覺(jué)得帝人確實(shí)是一個(gè)善良的人，即使是在貶低自我、拋棄自我的狀態(tài)下，他依舊懷抱著自己的“善良”——如同孩子一般的、對(duì)于烏托邦的執(zhí)著向往，因而執(zhí)著地希望能夠親手締造一個(gè)這樣的烏托邦。“所有的創(chuàng)造者都是鐵石心腸”，包括帝人，他的追求是不斷超越，而正臣則心懷仁愛(ài)；從這一角度上說(shuō)，正帝的沖突也可被理解為人類兩大終極非物質(zhì)追求即超越與仁愛(ài)間的矛盾與沖突。若是按照酒神精神的解釋，這便是《悲劇的誕生》中所說(shuō)的日神與酒神間達(dá)成的“暫時(shí)和解”了：若是從兩人的斗爭(zhēng)間兩大價(jià)值觀找到了一個(gè)完美的平衡點(diǎn)、使得“都市傳說(shuō)”的追求與來(lái)良三人組間的仁愛(ài)達(dá)到兩全的角度來(lái)看，卻也可以稱之為一個(gè)完美的he了。 然后來(lái)辨析一下火種組三人之間的異同。之前的分析已經(jīng)將臨也的象征意義闡述得比較清楚了：上帝+先知+超人的引導(dǎo)者+自上而下的旁觀者、理性的審視者，而這也使得臨也的身上不具有帝人那種對(duì)任何一個(gè)自我的愛(ài)，因?yàn)樽晕沂潜慌懦谧约核鶒?ài)著的審視范圍內(nèi)的，而帝人的自我犧牲卻是出于對(duì)形而上超我的“愛(ài)”，這就產(chǎn)生了一種很有趣的現(xiàn)象：世俗道德所鼓勵(lì)的“無(wú)我”者看上去道德敗壞，而為世俗所摒棄的“自我主義者”卻有著十分高尚的追求，某種意義上這便是身兼秩序的破壞與重建者的酒神建立起似乎更合理的“新秩序”動(dòng)機(jī)所在了。至于帝人和青葉的區(qū)別，兩人都是具有“酒神性質(zhì)”的人，據(jù)原作說(shuō)青葉是想在有限的青春里放肆，不過(guò)從酒神精神的角度講，青葉扮演的角色應(yīng)該是“初代酒神/外邦（野蠻人的）酒神”，因?yàn)椤侗瘎〉恼Q生》里提到希臘酒神的祭典與外邦祭典的差異在于其“救世節(jié)和神化日”意義，大概對(duì)應(yīng)的便是帝人的烏托邦式追求了；而青葉則是純?yōu)榉潘?，缺少了這一層意味，因而會(huì)給人一種與火種組的另外兩位“不在一個(gè)檔次”的感覺(jué)。青葉的另一身份就是“初代酒神”或者說(shuō)是“酒神的引導(dǎo)者”，因而引領(lǐng)帝人走向這一道路并最終被其折服，從此的酒神祭典便具有了“救世節(jié)和神化日”的意味。因而個(gè)人覺(jué)得臨也和青葉之間差別還是比較大的，并不像青葉自稱的那樣相似；兩人反倒是跟帝人各有幾分相似，而三人唯一的相同點(diǎn)大概也只有表面上看起來(lái)的“都喜歡看戲”了。 現(xiàn)在想來(lái)，比起臨也和青葉，也許還是帝人更適合“火種”這個(gè)詞匯吧：既是災(zāi)難，又是光明；是將一切銷毀殆盡的罪魁禍?zhǔn)?，也是劫難過(guò)后重生希望的載體。哪怕知道火種注定將引來(lái)潘多拉魔盒及其中的災(zāi)難，帝人也要不動(dòng)搖地將其帶到人間；所以，要使損失最小化的話，就將自己化身黑暗，吸引這周圍一切的黑暗，最后點(diǎn)一把火，在滿天火光中將自己與這一切黑暗一并銷毀吧——如是，世間便只剩下了白茫茫大地一片，還有地平線彼端那若隱若現(xiàn)的、搖曳著的火光。

那么我們?cè)倩剡^(guò)頭來(lái)講講將軍。關(guān)于將軍對(duì)帝人心理依賴的產(chǎn)生原因，除了發(fā)小的情誼之外，應(yīng)該說(shuō)有精神分裂傾向的將軍是比較典型的外向孤獨(dú)癥，因?yàn)楣陋?dú)所以渴望與人交流，因而變成話癆，而將軍又提到過(guò)初中時(shí)候只有在網(wǎng)上和首領(lǐng)說(shuō)話時(shí)才會(huì)安下心來(lái)，這時(shí)再回去看第一集就很傷感了——“想說(shuō)的才講了四百分之五”，這句話所蘊(yùn)含的可說(shuō)是長(zhǎng)達(dá)四年的孤獨(dú)了；而首領(lǐng)對(duì)于將軍哪怕再冷的笑話都會(huì)一一吐槽過(guò)去，甚至還會(huì)在不知從哪里開(kāi)始吐槽的時(shí)候道歉，以至于“吐槽到累”：應(yīng)該說(shuō)首領(lǐng)雖然性格遲鈍，卻歪打正著地分擔(dān)了將軍身上的孤獨(dú)。 所以對(duì)將軍來(lái)說(shuō)，失去了帝人這個(gè)歸宿之后，他就只能在可怕的打擊下去找沙樹(shù)，但那個(gè)過(guò)去的歸宿卻依舊是將軍無(wú)法割舍的，于是便在離別的痛苦與相逢時(shí)可能的傷害之間循環(huán)往復(fù)、不斷自虐，本來(lái)只是出于弱小與逃避而產(chǎn)生的本能般的沖動(dòng)在這一過(guò)程中逐漸變成了坦塔羅斯式的奢求，因而將軍對(duì)自己那唯一軟肋的感情便在一次次的往返自虐與自身向著強(qiáng)者的成長(zhǎng)中逐漸成型為偏執(zhí)的愛(ài)：明明最不希望的就是帝人觸碰那里的世界，第一季的將軍卻還是本能地渴望在“那邊”也能有一個(gè)人幫忙擦干自己的淚水，因而在摯友的面前下意識(shí)地提起“那邊”的事情，這大概便是將軍身上利己的本能與對(duì)帝人的愛(ài)的沖突吧，又或者說(shuō)是在超我與本我之間徘徊不定；當(dāng)這一份愛(ài)戰(zhàn)勝了利己之心、打破叔本華“人的行為動(dòng)機(jī)中利己損人同情的比例與生俱來(lái)不會(huì)改變”的定律之后，這一份在斗爭(zhēng)與羈絆中燃燒得愈發(fā)熾熱的感情也將龍之峰帝人的名字永遠(yuǎn)鐫刻在了正臣的內(nèi)心，而分離之時(shí)伴隨著每一次心跳的便是徹骨的痛苦——人們將這種感情稱為愛(ài)。 ——紀(jì)田正臣最不希望發(fā)生的事情就是龍之峰帝人涉足“那邊”世界的黑暗，可那遲鈍的被愛(ài)者卻選擇了跳入其中化作黑暗。 說(shuō)起酒神精神，就使我想起了之前在魔圓吧里看到的對(duì)于圓焰的解讀：圓焰和正帝這兩對(duì)確實(shí)很適合類比，但之間在哲學(xué)方面和心理學(xué)方面的對(duì)應(yīng)關(guān)系卻是反的……如果簡(jiǎn)單明了地說(shuō)就是: 圓神:日神與初代不完全的超越者，看上去光鮮的一方＋（相對(duì)于黑長(zhǎng)直而非麻花焰的）羸弱與遲鈍的被愛(ài)者，鐵石心腸而博愛(ài)，目前為止相對(duì)的失敗方； 焰魔:酒神與超人，最終的秩序重建者，看上去墮落的一方＋（黑長(zhǎng)直而非麻花焰狀態(tài)下的）堅(jiān)強(qiáng)而細(xì)膩的守護(hù)者，善惡觀并不扭曲但傾向于私愛(ài)，目前為止相對(duì)的勝利方，（曾經(jīng)）因?yàn)閷?duì)所愛(ài)之人的感情而深陷于fort-da式自虐； 將軍:日神與初代不完全的超越者，看上去光鮮的一方＋堅(jiān)強(qiáng)而細(xì)膩的守護(hù)者，善惡觀并不扭曲但傾向于私愛(ài)，目前為止相對(duì)的勝利方，因?yàn)閷?duì)所愛(ài)之人的感情而深陷于fort-da式自虐； 首領(lǐng):酒神與超人，最終的秩序重建者，看上去墮落的一方＋羸弱與遲鈍的被愛(ài)者，鐵石心腸而博愛(ài)，目前為止相對(duì)的失敗方。 然后我們來(lái)說(shuō)說(shuō)別的角色吧。首先要說(shuō)的一件事就是：賽門姓勃列日涅夫，而這在俄羅斯和烏克蘭都不是一個(gè)常見(jiàn)的姓，所以應(yīng)該不會(huì)是偶然所致，也不知成田老賊究竟是試圖為drrr加上政治隱喻的色彩還是只是惡意玩梗。 關(guān)于杏里和沙樹(shù)兩個(gè)女孩子的設(shè)定，首先是沙樹(shù)，后來(lái)仔細(xì)看了原作發(fā)現(xiàn)里面說(shuō)明了是來(lái)源于凱爾特神話中的女妖涼南希（Leanan sídhe）：靠勾引男人、汲取生命精華為生，被附身的男人則會(huì)得到感性與才華作為回報(bào)，因而愛(ài)爾蘭傳說(shuō)吟游詩(shī)人都是被涼南希附身了的。至于杏里的設(shè)定，則是來(lái)自尼采的《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》：“我在人們當(dāng)中發(fā)現(xiàn)的最令人厭惡之物，我將其稱為’寄生蟲(chóng)’：它不愿去愛(ài)，卻想以愛(ài)為生?！彪m然原文實(shí)際指責(zé)的群體似乎和杏里不甚符合，但起碼在字面上確實(shí)給人一種人設(shè)是成田老賊從尼采書里抄來(lái)的感覺(jué)。 然后再來(lái)談?wù)劯鱾€(gè)主要角色在正帝日神酒神斗爭(zhēng)中的站隊(duì)問(wèn)題。先來(lái)看杏里，雖然官配是帝杏，且杏里和罪歌也都具備類似臨也的“博愛(ài)”屬性，但是個(gè)人覺(jué)得杏里作為“為超人哲學(xué)所鄙視的寄生蟲(chóng)”，再?gòu)乃龑?duì)于來(lái)良組感情的珍視與依賴來(lái)看，自然是比較偏向于日神一邊的；而支持這一點(diǎn)的另一條論據(jù)則是一個(gè)比較細(xì)節(jié)的設(shè)定，即官方設(shè)定中杏里最討厭的學(xué)科恰恰是“酒神藝術(shù)的代表/根源”即音樂(lè)。 再來(lái)說(shuō)說(shuō)小六。與將軍那偏向傳統(tǒng)的價(jià)值觀念對(duì)應(yīng)的是小六作為一個(gè)現(xiàn)代人所顯露出的“古人式的俠氣”與“落后于時(shí)代的騎士精神”，同時(shí)歷史不及格的將軍所建立的組織卻是有歷史原型的，可見(jiàn)他所追求的是“被美化了的古代道義”，又或者說(shuō)是“借古之名寄托對(duì)于自己內(nèi)心道德律的追求與向往”，因而這兩人再加上一個(gè)同樣秉承“不打女人”原則的靜靜便都是傾向于日神一方的。 之后是面包車四人組，雖然他們是Dollars成員，但也是曾經(jīng)屢次為將軍提供指導(dǎo)與幫助的；尤其是宅腐夫婦，上一彈視頻中提到過(guò)，他們倆是沉浸于虛擬世界或者說(shuō)是“夢(mèng)境”中的人，而他們的職業(yè)也印證了這一條：冰雕師和手辦制作師，都是標(biāo)準(zhǔn)的造型藝術(shù)即“夢(mèng)的藝術(shù)”；唯一有點(diǎn)爭(zhēng)議的就是渡草，因?yàn)樗歉栉枧枷窳鹆У姆劢z，不過(guò)實(shí)際上琉璃這個(gè)角色以特殊化妝師出道的特性似乎就注定了她是一個(gè)兼具日神和酒神特質(zhì)的悲劇藝術(shù)家，再加上與小六交好的小田田，這個(gè)難解難分的四人組便也基本可以歸到日神一邊了。最后再來(lái)看塞姐和新羅，雖然兩人跟將軍完全不熟，但是塞姐是傾向于盡快解決來(lái)良組內(nèi)部的私人感情問(wèn)題的，而新羅則總是緊跟塞姐的——又或者說(shuō)，后期的整個(gè)避難公會(huì)的成員都是偏向日神一方的，所以最后劃分出來(lái)傾向酒神一方的似乎也只有火種仨了，所以帝人這個(gè)角色的魅力也正是在這一“雖千萬(wàn)人吾往矣”的環(huán)境下變得更加明顯了。 ——如果說(shuō)新羅對(duì)塞姐的愛(ài)是即使世界與你為敵我也要站在你的一側(cè)，那正臣對(duì)帝人的愛(ài)就是若是你執(zhí)意要陷入犧牲與痛苦，我便甘愿代表全世界與你為敵、甘愿犧牲一切也要將你緊緊抱在懷里、永不再放手?！半x別何言邂逅同，今知相逐似云龍”，這段在誤解與斗爭(zhēng)中反而日漸加深的感情實(shí)在是震撼到了up主。此外個(gè)人認(rèn)為正帝之間的感情可說(shuō)是明確的愛(ài)了，而我等腐女所腦補(bǔ)的點(diǎn)則僅在于性欲方面而已。

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應(yīng)該說(shuō)，Drrr是一部具有著飽滿卻荒謬的人物設(shè)定的作品： 象征上帝與先知以賽亞且愛(ài)著人類的“超人導(dǎo)師”臨也是一個(gè)“扭曲而低賤的靈魂”； 象征上個(gè)時(shí)代提坦神、取來(lái)火種的普羅米修斯的泉井是個(gè)徹頭徹尾的惡人； 象征初代外邦酒神、悲劇的反義詞“喜劇”的青葉是個(gè)為達(dá)目的不吝使用骯臟手段的家伙； 象征超人與希臘酒神、并“用所有意志去追求美”的帝人后期乍看上去卻像個(gè)瘋子； 號(hào)稱自己“愛(ài)著全人類”的妖刀罪歌卻以侵犯人權(quán)為樂(lè)； 看上去擁有強(qiáng)大力量、俠肝義膽而又有自己的溫柔的靜靜反而是個(gè)“不求上進(jìn)、只會(huì)暴怒的沉淪的野獸”； 理應(yīng)救死扶傷、胸懷世界的“白衣天使”新羅卻是“極端扭曲的私愛(ài)”的象征； 作為帝人追求夢(mèng)想原始動(dòng)機(jī)且善良博愛(ài)的塞姐是代表色為黑色的愛(ài)爾蘭死神（使人想起雨果遺言“我看見(jiàn)了黑色的光”）； 作為理性象征且善良博愛(ài)、秀外慧中、獨(dú)立自強(qiáng)的“完美女性”杏里象征意義竟是尼采思想中“世間最低賤的寄生蟲(chóng)”； 溫柔賢淑的標(biāo)準(zhǔn)“古代式賢妻良母”沙樹(shù)的象征意義則是凱爾特神話中依附在吟游詩(shī)人身上吸取生命精華的女妖“涼南?！?； 全作最佳的男女搭檔宅腐夫婦作為日神藝術(shù)家（冰雕師和手辦制作家）卻同時(shí)又是極端的主觀唯心主義/唯我主義者； 博愛(ài)而熱心腸的面包車四人組領(lǐng)導(dǎo)人小田田做的工作反而是四人組中最為平淡無(wú)奇的； 唯一設(shè)定看上去最偉光正、且充滿熱血漫勵(lì)志氣息的日神象征正臣卻以黃巾“賊”自稱，且是個(gè)十足的幸運(yùn)E，無(wú)數(shù)次在殘酷的現(xiàn)實(shí)面前受到沉重的打擊。 ——但正是這份荒謬，與作品的主題“扭曲的愛(ài)”相輔相成，才造就了其不同于一般懸疑作品的獨(dú)特魅力。

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帝人為什么要自殺？ 起初他追求的是由自己之手創(chuàng)造一個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的、理想烏托邦般的充滿“真善美”的dollars，卻被各種污濁的侵入擊碎了夢(mèng)想，便決定自己領(lǐng)導(dǎo)一個(gè)團(tuán)隊(duì)清除里面的污穢；后來(lái)他依舊保持著自己的追求，借用外界的各種力量來(lái)造就得以清掃一切的混亂，卻因?yàn)檎`傷到了無(wú)辜的小田田而內(nèi)疚；再后來(lái)他被現(xiàn)實(shí)逼得不得不接納功利主義思想（即允許必要情況下無(wú)辜者較小的犧牲），但由于這一退讓侵害了他心目中“烏托邦”的純凈無(wú)垢，意識(shí)到這在現(xiàn)實(shí)中不可能實(shí)現(xiàn)的他便退而求其次，改為去追求一個(gè)形而上的“符號(hào)”，即名為dollars的“都市傳說(shuō)”；最后他在將軍的毆打下意識(shí)到dollars在實(shí)體消失之前已經(jīng)染上了污穢，連一個(gè)純潔美好的“符號(hào)”都無(wú)法留下了，他的夢(mèng)想在不斷的退讓中逐漸變?yōu)椤安豢赡堋钡淖非?，便只希望盡可能終結(jié)這一場(chǎng)由他自己挑起的混亂，并以死亡贖罪——帝人自殺的時(shí)候十分果斷，對(duì)世間沒(méi)有絲毫眷戀，因?yàn)樗呀?jīng)將自己所要追求的目標(biāo)一路追尋到底了，最終追尋到的只有死亡而已。按照《小約翰》里的說(shuō)法，人類在一生中總是追求著各種東西，可到最后卻只找到了“永終”（死亡）。如果從這個(gè)角度上講，帝人這個(gè)形象應(yīng)該說(shuō)是在叔本華式極端悲觀主義觀念下所有不斷追求的人類的一個(gè)縮影。 稍微從積極一些的角度上來(lái)講，帝人的犧牲并非毫無(wú)意義：他確實(shí)通過(guò)自己制造的混亂在一定程度上削弱了池袋各大黑暗勢(shì)力的力量，這便是作為古希臘酒神的他在“文明的”酒神祭典中所達(dá)成的“救世節(jié)”意義。

帝人的權(quán)力欲并非為了充實(shí)自我，而是為了充實(shí)形而上的那個(gè)“符號(hào)”，即自己的精神追求（符號(hào)化與虛無(wú)的dollars），這便是他與歷史上那些追求青史留名的偉大統(tǒng)治者的區(qū)別（畢竟最后在池袋流傳下來(lái)的那個(gè)“都市傳說(shuō)”的名字是“dollars”而非“龍之峰帝人”），因而即使腐化了也不會(huì)帶來(lái)道德上的墮落。 ——人形的外殼無(wú)法容下超越后的偉大意志，帝人因而破繭成蝶，將屬于“超人”的意志與屬于末世人類的骯臟而又低賤的特征如盤古開(kāi)天地般撕裂（類比叛逆物語(yǔ)結(jié)局的圓神），最終才能達(dá)成那個(gè)他用全部意志追求的東西——美。 將軍最終作為日神的象征獲得了勝利，阻止了帝人的死亡，已經(jīng)將人生追求進(jìn)行到底的帝人此刻便恍如行尸走肉一般活著——被將軍囚禁在了那個(gè)美麗的夢(mèng)境中。

每當(dāng)試圖把正帝和圓焰類比的時(shí)候就會(huì)發(fā)現(xiàn)這兩對(duì)之間在哲學(xué)方面和心理學(xué)方面的對(duì)應(yīng)關(guān)系是反的……如果簡(jiǎn)單明了地說(shuō)就是: 圓神:日神與初代不完全的超越者，看上去光鮮的一方＋（相對(duì)于黑長(zhǎng)直而非麻花焰的）羸弱與遲鈍的被愛(ài)者，鐵石心腸而博愛(ài)，目前為止相對(duì)的失敗方； 焰魔:酒神與超人，最終的秩序重建者，看上去墮落的一方＋（黑長(zhǎng)直而非麻花焰狀態(tài)下的）堅(jiān)強(qiáng)而細(xì)膩的守護(hù)者，善惡觀并不扭曲但傾向于私愛(ài)，目前為止相對(duì)的勝利方，（曾經(jīng)）因?yàn)閷?duì)所愛(ài)之人的感情而深陷于fort-da式自虐； 將軍:日神與初代不完全的超越者，看上去光鮮的一方＋堅(jiān)強(qiáng)而細(xì)膩的守護(hù)者，善惡觀并不扭曲但傾向于私愛(ài)，目前為止相對(duì)的勝利方，因?yàn)閷?duì)所愛(ài)之人的感情而深陷于fort-da式自虐； 首領(lǐng):酒神與超人，最終的秩序重建者，看上去墮落的一方＋羸弱與遲鈍的被愛(ài)者，鐵石心腸而博愛(ài)，目前為止相對(duì)的失敗方。

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二刷無(wú)頭完畢，還是說(shuō)點(diǎn)兒感想吧。（首發(fā)b站評(píng)論區(qū)）

雖然這是一部懸疑番，但真正打動(dòng)我的卻恰恰是成田聲稱沒(méi)怎么特地去描寫的感情。作為一部普通的懸疑番的話，drrr的質(zhì)量只能算中上；但這卻是一部人物塑造和感情描寫都十分成功的作品。

先說(shuō)說(shuō)人物吧，無(wú)論是在某種意義上貫徹了堂吉訶德精神的帝人，還是心懷博愛(ài)的小田田，抑或是思想富有尼采式超人哲學(xué)色彩的“先知以賽亞”臨也，每一個(gè)角色都有自己的靈魂，人性的百態(tài)在作品中以不同的形式被直接或間接地展現(xiàn)在了觀眾面前。同時(shí)，“矛盾性”也是本作角色的一大亮點(diǎn)。感情比人類還豐富的怪物塞姐，明明是人類卻擁有怪物一般力量的靜靜，被剝奪愛(ài)的權(quán)力卻與首領(lǐng)將軍建立了深厚感情的杏里，這些角色的身上都充分地體現(xiàn)了“矛盾性”。

再來(lái)談?wù)劯星?，本作里的?ài)，不管是有性欲的愛(ài)還是沒(méi)有性欲的愛(ài)，大多都是扭曲的，譬如誠(chéng)二對(duì)塞姐的頭，美香和波江對(duì)誠(chéng)二，瓦姐對(duì)靜靜，臨也對(duì)新羅，這些在正常世界里有些令人惡心的感情在這部作品中卻都是確確實(shí)實(shí)的愛(ài)：美香為誠(chéng)二擋刀，臨也為了給新羅報(bào)仇而甘愿墮落黑化，這些都是切實(shí)的愛(ài)的體現(xiàn)。

不過(guò)最令人我折服的兩段感情，一是新羅對(duì)塞姐，二是將軍對(duì)首領(lǐng)。先說(shuō)說(shuō)新羅對(duì)塞姐的吧，這令我想起雨果那句著名的遺言：“我看見(jiàn)了黑色的光?！睂?duì)于新羅來(lái)說(shuō)，對(duì)于塞姐那帶著幾分扭曲的愛(ài)卻是他的人生意義：指引正常人前進(jìn)的感情往往是一道光芒，但指引新羅前進(jìn)的卻是一道純粹的黑，那是夜空的顏色，也是塞姐的顏色。

接下來(lái)要著重講的就是將軍對(duì)首領(lǐng)的感情了。作為一個(gè)腐女，我刷完無(wú)頭，并沒(méi)有對(duì)大熱的靜臨產(chǎn)生什么興趣，而是被正帝的情深徹底折服了。即使是從非腐女的角度來(lái)看，作品中將軍對(duì)首領(lǐng)的感情也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了一般友情的：如果說(shuō)這一點(diǎn)在前兩季里還不夠明顯的話，那么在后兩季里，這一點(diǎn)可以說(shuō)是隨著時(shí)間推移而愈發(fā)明顯了。不少懸疑作品以誤會(huì)為賣點(diǎn)，著重描寫昔日摯友因?yàn)檎`會(huì)而分道揚(yáng)鑣、反目成仇的故事，站在冷酷真相的立場(chǎng)上對(duì)主觀感情進(jìn)行無(wú)形的嘲諷；而drrr與之不同，至少在來(lái)良三人組中，他們彼此間的感情是毋庸置疑、也未曾因?yàn)檎`會(huì)而動(dòng)搖的，倒不如說(shuō)他們之間的互相攻擊大抵都建立在對(duì)彼此的愛(ài)的基礎(chǔ)上。這并非歡喜冤家相愛(ài)相殺的那種愛(ài)，而是為了愛(ài)而不得已走上相殺的路。在這部作品中，將軍和靜靜是最為“性情中人”的兩個(gè)角色，而將軍對(duì)首領(lǐng)的感情雖然深切，卻可稱是本作所有深邃的感情中最為不扭曲的：若是換作新羅對(duì)塞姐，早在第三季第七集里認(rèn)錯(cuò)人那段塞姐就已經(jīng)被虐待至死了，但將軍則不同，因?yàn)樗纳砩象w現(xiàn)著古代俠士般的精神：寬厚而博愛(ài)。正是這種正直的精神，使得將軍沒(méi)有被扭曲的愛(ài)所支配。而這份愛(ài)體現(xiàn)在很多大的方面和小的方面：將軍每次從外人那里聽(tīng)到帝人這個(gè)名字時(shí)近乎本能的顫栗，還有寧愿自己墜入深淵也要將墜入瘋狂的深淵的帝人拉出來(lái)的覺(jué)悟。其實(shí)首領(lǐng)的行為并不很難理解，想想圓神吧。首領(lǐng)想要將一切黑暗引入dollars之后將其摧毀，然后留下一個(gè)清澈透亮的世界，即親朋的容身之地，正如一條彈幕所說(shuō)：“一切的惡隨我而去，唯有青天留給摯愛(ài)之人。”當(dāng)然了，這是一個(gè)極端理想主義的愿景。為了這一點(diǎn)，首領(lǐng)不惜將自己也染黑，之后在不斷追求刺激的過(guò)程中對(duì)這一種刺激產(chǎn)生精神依賴，或者說(shuō)是染上了精神毒品而墜入深淵，而這便是摯愛(ài)著首領(lǐng)的將軍最不愿意看到的。若是首領(lǐng)真的死了，將軍肯定會(huì)如他所說(shuō)那樣去追殺臨也的吧：實(shí)際上在小說(shuō)里，那后面還有一句，大體是“不要讓我的人生因此而變得無(wú)意義”的意思（按照將軍的說(shuō)法，若是首領(lǐng)死了，自己人生的唯一意義就變成了為首領(lǐng)報(bào)仇）。而動(dòng)畫里將軍用骨折的手一拳一拳砸向首領(lǐng)時(shí)那深入骨髓的愛(ài)與自責(zé)在mamo的配音下也被演繹得如此生動(dòng)：這是我第一次因?yàn)槁晝?yōu)的出色表演而打心底里折服于其強(qiáng)大的表現(xiàn)力，當(dāng)然還要再加上最后一集那幾聲聲嘶力竭的“Mikado”，作為一個(gè)對(duì)聲優(yōu)沒(méi)有興趣的人，我在這一段徹底被mamo的功底和渲染力折服了。

同樣是自我犧牲換取新秩序被摯友阻攔，放在魔圓里多數(shù)人不理解的是阻攔者（焰魔），放在無(wú)頭里就是犧牲者（首領(lǐng)），該說(shuō)還是因?yàn)槟且粯寙醲 其實(shí)我一直覺(jué)得首領(lǐng)后期依舊是混沌善良啊，除了牽扯無(wú)辜小六、對(duì)將軍開(kāi)槍之外沒(méi)干錯(cuò)啥事。只是將軍希望首領(lǐng)遠(yuǎn)離黑暗，首領(lǐng)卻自我犧牲、以暴制暴，化身黑暗以換取光明而已。 而且首領(lǐng)是被逼無(wú)奈的啊……不覺(jué)得首領(lǐng)黑化主要是青葉的鍋嗎。 或者說(shuō)果然還是因?yàn)槭最I(lǐng)沒(méi)有成功自我犧牲嗎……不過(guò)如果首領(lǐng)真的自殺成功了就徹底悲劇了啊，畢竟不存在將軍把首領(lǐng)的人格從冥界拉出來(lái)這種操作xxx 而且首領(lǐng)敲詐勒索禍害混混階層難道不屬于以暴制暴嗎，只是容易傷及to羅丸之類無(wú)辜組織而已。 至于將軍那就更沒(méi)干錯(cuò)什么了，除了不存在讓首領(lǐng)起死回生這種操作之外，如果你要為國(guó)捐軀的話，好朋友覺(jué)得你太單純不適合這種犧牲于是阻攔著你不是很正常嗎……外網(wǎng)有人說(shuō)不理解為什么經(jīng)歷了那么多正帝兩人還能做朋友，我只能說(shuō)如果做不成朋友了那才是正中首領(lǐng)下懷啊，那樣的話將軍也憎恨他，就沒(méi)有人攔著他去尋死了啊，那才是比首領(lǐng)自殺沒(méi)被塞姐救下來(lái)更徹底的真正悲劇啊。來(lái)良三人組之間情誼的珍貴之處不是正在于經(jīng)歷了如此多的誤會(huì)與猜忌之后還能寧愿自責(zé)也要保持情誼嗎，結(jié)果愈發(fā)自責(zé)誤會(huì)就越多，從而墜入無(wú)盡深淵……所以這才是第三季結(jié)尾將軍那句“不管你陷得多深我都要緊緊相隨”的真正寓意啊，雖然那時(shí)候首領(lǐng)還沒(méi)有自殺傾向，但如果這個(gè)“深淵”指的是在一次次脫離日常的精神毒癮中漸漸瘋癲的話，那將軍的舉措不就更好理解了嗎x 所以，覺(jué)得將軍所作所為侮辱了首領(lǐng)人格的，如果聯(lián)系最后的局勢(shì)，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)首領(lǐng)最后的犧牲已經(jīng)不是必要的了，而將軍只是希望在首領(lǐng)自我犧牲時(shí)從他身上分擔(dān)一點(diǎn)絕望而已，那句“緊緊相隨”的另一個(gè)含義就是將軍也已經(jīng)做好了最壞情況下和首領(lǐng)一起犧牲的準(zhǔn)備了啊。 再想想首領(lǐng)第二季結(jié)尾黑化的時(shí)候，靜靜和小六的話都在無(wú)意中傷害了首領(lǐng)的自尊，而將軍則是顧慮到這一點(diǎn)而沒(méi)有當(dāng)即前去阻止，真的已經(jīng)非常尊重首領(lǐng)了啊，想必那時(shí)候?qū)④娋鸵呀?jīng)做好了如果首領(lǐng)玩脫犧牲就怪在自己頭上的覺(jué)悟了…… 并吐槽一下無(wú)頭真的太致郁，我看完之后一直抑郁到現(xiàn)在，當(dāng)初看完魔圓都只抑郁了一天啊。以及你們聽(tīng)著首領(lǐng)說(shuō)是追隨非日常就真的以為他只是追隨非日常嗎，非日常頂多只能算是他選擇自我犧牲的動(dòng)機(jī)而已，重點(diǎn)根本不在非日常上啊x

瞎說(shuō)完畢，最后，我只能說(shuō)：表白將軍和首領(lǐng)，正帝正大法！因?yàn)檫@真的是一對(duì)即使不特意賣“萌點(diǎn)”，光靠彼此間的感情與羈絆也足以俘獲人心的cp啊……這么真摯而又不致扭曲的感情真的是一二三次元都罕有的啊。

將軍只想讓首領(lǐng)永遠(yuǎn)不要靠近這條街道的黑暗，首領(lǐng)卻選擇了跳入其中成為黑暗，以讓親友憎恨他、忘記他，然后永遠(yuǎn)離開(kāi)。但他低估了將軍對(duì)自己的感情：無(wú)論在黑暗中陷得多深，寧愿弄臟自己的手，將軍也會(huì)緊緊相隨，一定要將首領(lǐng)拖出來(lái)；若是首領(lǐng)選擇死亡，將軍也會(huì)陪他一起墮入地獄。

2017.10.24更新：

一種新的理解。

臨粉大多不希望臨也死，首領(lǐng)黨卻大多想象過(guò)一個(gè)首領(lǐng)自殺成功的結(jié)局。其實(shí)某種意義上臨也和首領(lǐng)都是真正的藝術(shù)家，他們所向往的與其說(shuō)是中二，倒不如說(shuō)是一種美學(xué)追求，只不過(guò)這種藝術(shù)是比行為藝術(shù)更難以捉摸的“社會(huì)藝術(shù)”。而兩人的不同點(diǎn)在于：臨也追求的還僅限于純粹的社會(huì)美學(xué)，首領(lǐng)追求的則更高一階，直接用人性乃至生命本身創(chuàng)造藝術(shù)。

確實(shí)，首領(lǐng)是一個(gè)自我主義者，但這種“自我主義”與其說(shuō)是個(gè)人崇拜主義，倒不如說(shuō)是自我犧牲主義——把自殺這一行為作為藝術(shù)來(lái)展現(xiàn)，卻又與武士道精神的那種視自己生命如草芥的自殺不同，是將自我生命的價(jià)值盡全力放大，將原本的黑暗以一種連坐的方式毀滅，以重建新的秩序，之后再以一場(chǎng)華美的犧牲作為這場(chǎng)演出的謝幕。

而首領(lǐng)黨們則跟首領(lǐng)也有相似之處，因?yàn)檎驹诰滞馊说囊暯巧蟻?lái)說(shuō)，首領(lǐng)自殺成功了才是這一場(chǎng)演出的最佳收?qǐng)觯@樣既收獲了一場(chǎng)完美的人性美學(xué)表演，又不會(huì)使得處在現(xiàn)實(shí)生活中的我們?yōu)榇烁冻龃鷥r(jià)。所以，與其說(shuō)首領(lǐng)是把所有人都當(dāng)作棋子，倒不如說(shuō)是把所有人都當(dāng)作這場(chǎng)演出中的演員或道具，卻又與居高臨下俯瞰終生的臨神不同，而是將自己也作為這場(chǎng)人性美學(xué)表演的一部分，而這種時(shí)候的犧牲就成了真正意義上“偉大”的犧牲，這種人格升華所表達(dá)出的藝術(shù)價(jià)值也是最高的。

至于將軍，那是這場(chǎng)人性美學(xué)表演中最靚麗的角色。首領(lǐng)所具有的策劃者與參與者的雙重性使得他在被真實(shí)的感情牽扯的同時(shí)又扮演了最缺乏“情感”的“博愛(ài)”角色，而將軍則是那纏著首領(lǐng)的真實(shí)感情的具象化表現(xiàn)。創(chuàng)造的藝術(shù)價(jià)值越高，付出的代價(jià)也越大。而將軍不是什么藝術(shù)家，只是一個(gè)飽含深情的人。他雖然也向往人性，卻不理解這種只有局外人才能真切感受到的人性藝術(shù)的價(jià)值，或者說(shuō)他也許可以理解，但在他看來(lái)這種靠自我犧牲創(chuàng)造出的人性藝術(shù)代價(jià)實(shí)在太大，而他所追求的只是人性中最樸實(shí)純真的那一部分，或者說(shuō)只是首領(lǐng)作為一個(gè)普通而又善良的人的人性光輝?；蛘哒f(shuō)，將軍不具有首領(lǐng)或者臨也乃至罪歌那樣對(duì)于人類的博愛(ài)，而是一個(gè)十分感性、重情的人。同為感性，小愛(ài)曰情，大愛(ài)曰善。將軍對(duì)于情的追求使得他正直而又深情，卻沒(méi)有包容天下的胸襟，那便是他和首領(lǐng)的名字里已然揭示的命運(yùn)：將自我價(jià)值最大化的帝王，和因?yàn)闆](méi)有博愛(ài)的能力而將深情投于帝王身上的忠臣。而這種關(guān)系與罪歌和杏里的關(guān)系又有些類似，不同點(diǎn)在于將軍所投入在首領(lǐng)身上的感情并非是為了讓首領(lǐng)替自己去博愛(ài)，而是充當(dāng)一個(gè)偉大人格所具有的陰暗面的接受者，即單純作為一個(gè)摯友接受首領(lǐng)的抱怨。

但將軍和焰魔又不太一樣。焰魔真的就只是一個(gè)完全缺失博愛(ài)的人，而將軍曾經(jīng)是黃巾賊的首領(lǐng)，第一季結(jié)尾的那段肅清可以說(shuō)是后面首領(lǐng)的自我犧牲的微縮版，所以他的博愛(ài)雖然遠(yuǎn)不及首領(lǐng)，卻還是存在的，那便是他作為一個(gè)普通人所能理解的“善人”所具有的胸襟?；蛘甙茨A里的話說(shuō)，將軍身上的因果還不足以成神，但作為一個(gè)魔法少女的話也可以達(dá)到麻美學(xué)姐的水平了。

以及，其實(shí)首領(lǐng)那種程度的對(duì)于非日常的向往并不算罕見(jiàn)，很多人本性里都有這一點(diǎn)，只不過(guò)人們通常是為了逃避日常生活中一些成為心理陰影而過(guò)度恐懼的事情而已（比如將軍第一季結(jié)尾的精神狀態(tài)使他不能留在池袋），而首領(lǐng)則是純粹厭惡平凡。我小時(shí)候就經(jīng)常會(huì)因?yàn)椴幌虢蛔鳂I(yè)而偷偷祈禱明天就是世界末日…… 而這種“本性”往往是深埋在心中、被道德準(zhǔn)則所掩蓋的，所以青葉只是通過(guò)各種砍斷后路將首領(lǐng)逼到了必須逃避的東西太多、不得不激活這一本性的地步罷了。

以及，首領(lǐng)的這一場(chǎng)藝術(shù)表演確實(shí)傷到了太多無(wú)辜的人，所以他才想自殺以謝罪吧，但既然犧牲已沒(méi)有了實(shí)際上的必要，那寬容的將軍就一定會(huì)阻止他。

實(shí)際上將軍對(duì)首領(lǐng)的愛(ài)并非完全沒(méi)有原則的，而是因?yàn)橄嘈攀最I(lǐng)的本性是善良的，即無(wú)論怎么黑化，在陣營(yíng)九宮格里也劃分不到最后一行，所以將軍這個(gè)角色才能讓懷抱有與首領(lǐng)相似理想的人沒(méi)有被污染的反胃感，而是感到溫暖與親和。

所以drrr的故事告訴我們，博愛(ài)并不一定比私愛(ài)強(qiáng)，雖然臨也和首領(lǐng)以傷害無(wú)辜人士為代價(jià)創(chuàng)作的社會(huì)藝術(shù)確實(shí)給他們所處世界的文化總量貢獻(xiàn)了一份力，但要這樣說(shuō)的話大屠殺也給了民族以警示啊……不過(guò)首領(lǐng)果然一直都是那么善良啊，他有自己的底線，起碼對(duì)于無(wú)辜牽扯進(jìn)來(lái)的人他不會(huì)用挑撥感情的方式去傷害，這一點(diǎn)還是能看出帝人和臨也的本性差別的。

以及，刷完魔圓最后三集去刷無(wú)頭最后三集，然后終于弄懂那段天臺(tái)對(duì)話了： 帝：起初我只是想要救贖這條街道，寧愿弄臟自己的手，讓自己變作黑暗本身，然后再以自我犧牲的方式毀掉一切黑暗，但我不希望正臣你心疼我，所以你就當(dāng)他只是一場(chǎng)自我犧牲的人性藝術(shù)吧，就當(dāng)成一切都是我的錯(cuò)吧，要恨就恨我吧； 臣：所以你就要為了這場(chǎng)藝術(shù)表演犧牲自己的性命嗎？ 不……我知道你在想什么，你這傻瓜，真以為我會(huì)因?yàn)檫@點(diǎn)事情就恨你嗎？不要再犧牲自己了！ 順便，突然注意到，最后首領(lǐng)要自殺時(shí)候?qū)④娬f(shuō)要去殺了臨也，首領(lǐng)只是道謝而沒(méi)有阻攔，說(shuō)明他在內(nèi)心也知道歸根究底確實(shí)有很多事情是臨也的鍋，但是為了達(dá)到凈化這條街道和用自己的犧牲來(lái)完成一場(chǎng)完美的人性藝術(shù)表演，他努力地將痛苦壓在心里，然后都說(shuō)成是自己的錯(cuò)，以此將自我升華后的犧牲作為這場(chǎng)表演的最終謝幕……這種時(shí)候就特別想沖進(jìn)屏幕替將軍抱緊首領(lǐng)qaq

其實(shí)歸根究底，促使首領(lǐng)黑化的要素有很多，比如對(duì)人性藝術(shù)（即“非日?！保┑淖非?、對(duì)摯友的保護(hù)欲、想要超越摯友變得強(qiáng)大的心愿、在獲得權(quán)力后逐漸染上的精神毒癮、對(duì)于dollars的責(zé)任感、對(duì)于黑暗的憎恨、建設(shè)烏托邦式“dollars”的愿望，都是首領(lǐng)黑化的重要因素。而根據(jù)我個(gè)人理解，其中最后三條應(yīng)該是最早時(shí)首領(lǐng)開(kāi)始黑化的直接原因，而其余的則是首領(lǐng)黑化之路上的其他重要因素。按照宋美齡的說(shuō)法（非原文）就是，位高而又天真善良的人，一定是沒(méi)有真正嘗到過(guò)“權(quán)力”的滋味。

2017.10.28更新：

關(guān)于第四季最后小六無(wú)辜犧牲的問(wèn)題，應(yīng)該說(shuō)是首領(lǐng)黑化的主要表現(xiàn)之一：由于成為了“大局掌控者”，首領(lǐng)在關(guān)于犧牲的思想方面從“婦人之仁”式堅(jiān)決不傷及無(wú)辜的“泛泛的善”變成了比較極端的邊沁式功利主義者。一般的功利主義是火車剎車出問(wèn)題，兩條軌道一條軋死一個(gè)人，另一條軋死五個(gè)人，選擇軋死那一個(gè)人；而首領(lǐng)則走到了一個(gè)極端，當(dāng)只有一條軌道，直接開(kāi)過(guò)去軋死五個(gè)人，如果把橋上一個(gè)無(wú)辜胖子推下去攔住火車就只會(huì)軋死一個(gè)人，但是一般人都不會(huì)選擇這樣干，因?yàn)榍址噶怂说娜藱?quán)，而黑化后的首領(lǐng)便是那個(gè)會(huì)把胖子（小六）推下去的人。不過(guò)要說(shuō)起來(lái)也沒(méi)有那么嚴(yán)重，畢竟小六并沒(méi)有付出生命的代價(jià)。

以及，第四季結(jié)尾，同樣是剿滅dollars，將軍是為了把首領(lǐng)從已經(jīng)與不該牽扯的事物牽扯上太多、正常手段下無(wú)法脫身的危險(xiǎn)境況下將其拯救下來(lái)，而首領(lǐng)則是為了將黑暗聚集在dollars中、甚至使自己也變成黑暗的一部分，然后再使被利用的棋子們互相以暴制暴，也使棋子們變成這一情境下這場(chǎng)精美絕倫的人性藝術(shù)演出中的參與者。首領(lǐng)一開(kāi)始可能還沒(méi)有想到要自我犧牲，而只是希望粉碎原有的黑暗，后來(lái)因?yàn)楸粚④姶蛄艘活D而變得清醒了一些，但這一“清醒”卻并不是“從瘋狂中解脫出來(lái)”，而是與將軍對(duì)其休要自責(zé)的愿景相反的行為：終于意識(shí)到了自己與之前帶不同，發(fā)現(xiàn)了自己道德的墮落，于是更加陷入深深的自責(zé)之中，再加上首領(lǐng)也意識(shí)到自己與起初完全上帝視角的臨也不同，倒更像是局內(nèi)人卻是先知的形象，且已經(jīng)成為了這一黑暗的一部分，因而決定自我犧牲以贖罪，也是為了將已經(jīng)變成黑暗的自己一并消滅。同時(shí)，這也作為這場(chǎng)人性藝術(shù)演出的完美收?qǐng)觯羰钦娴某闪吮瘎?，那這個(gè)故事發(fā)人深思的一面可能會(huì)更容易展現(xiàn)出來(lái)。首領(lǐng)自殺這一段的另一個(gè)意義則是，告訴大家首領(lǐng)對(duì)于非日?；蛘哒f(shuō)人性藝術(shù)的向往已經(jīng)達(dá)到了病態(tài)的程度，也就更好地使大家理解：將軍拯救首領(lǐng)這一行為雖然侮辱了首領(lǐng)的理想，作為一個(gè)摯友來(lái)說(shuō)也確實(shí)是非常正確的舉措。以及，雖然結(jié)果都是dollars消失，將軍是為了砍斷這一束縛首領(lǐng)的繩索而去剿滅dollars；而對(duì)首領(lǐng)來(lái)說(shuō)，dollars的消失只是黑惡勢(shì)力在他的預(yù)想下陷入亂斗而消失這一事件的附帶事件。因而，雖然對(duì)兩人來(lái)說(shuō)剿滅dollars都不是根本動(dòng)機(jī)，但兩人的思考模式不同：對(duì)將軍來(lái)說(shuō)，剿滅dollars是手段，而對(duì)首領(lǐng)來(lái)說(shuō)卻只是附帶事件而已，因而要說(shuō)這兩人最后天臺(tái)對(duì)話時(shí)發(fā)現(xiàn)彼此間為了對(duì)互相間的愛(ài)而對(duì)立的結(jié)果居然是殊途同歸的話并不盡然正確。