這是在印尼神作《突襲》之前導(dǎo)演和主演的一次試水，看看印尼的本土武術(shù)在銀幕上有沒(méi)有表現(xiàn)力。伊科·烏艾科的形象還算英俊，至少比托尼·賈好看點(diǎn)，但印尼的武術(shù)比起泰拳來(lái)還是差口氣，表現(xiàn)的還是太娘了。伊科的問(wèn)題就是每次出招前兩只胳膊總喜歡亂舞一通，兩部電影都有這個(gè)毛病，這一點(diǎn)和李小龍的截拳道真是兩個(gè)極端。李小龍?jiān)谶^(guò)招前小動(dòng)作幾乎沒(méi)有，蓄力于全身，講究一招制敵，每一拳每一腳都是干凈利落。伊科的印尼武術(shù)看起來(lái)也是擒拿格斗，但在動(dòng)作舒展性和套路美感上落后于香港，暴力刺激狠辣上不如泰拳，所以觀賞性并不高，在動(dòng)作片領(lǐng)域算二流中上，到第二部《突襲》就有了明顯的進(jìn)步，比這一部要好許多。另外故事情節(jié)太像《拳霸》了，果然功夫片不用腦。本土市場(chǎng)還是小，伊科在《太極俠》里客串了一把算是選錯(cuò)了目標(biāo)。托尼賈參加了《速度與激情7》，又火拍吳京寶爺《殺破狼2》，這都是好的嘗試，動(dòng)作演員又有年齡限制，還是多拍幾部回饋影迷吧

 《突襲》兩部曲帶給人的震撼是巨大的，印尼動(dòng)作不期然捧出了一個(gè)經(jīng)典之作。也讓亞洲的動(dòng)作片版圖上，除泰國(guó)的托·尼賈之外，又多了一個(gè)選擇。《突 襲》是印尼打星伊科·烏艾斯聯(lián)手英國(guó)導(dǎo)演加雷斯·埃文斯制作的，一個(gè)英國(guó)人，卻跑到印尼去拍動(dòng)作片，給人的感覺(jué)怪怪的，但卻沒(méi)有多少違和感，而且他做出了 成效，讓人刮目。在加雷斯·埃文斯與伊科·烏艾斯聯(lián)手《突襲》之前，尚有一部練手之作，那就是《出走》。盡管這部片稱(chēng)不上多么好看，但一招一式，生猛凌厲 的動(dòng)作還是為《突襲》奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

《出走》最大的意義在于啟蒙。它不僅為接下來(lái)的《突襲》培養(yǎng)了群眾基礎(chǔ)，演練了陣容。而且，它還 是印尼25年來(lái)第一部動(dòng)作片。作為開(kāi)山之作，有些稚嫩，不夠圓熟，也可以理解。而作為《突襲》的先導(dǎo)，如果像我一樣看完《突襲》再來(lái)看這部《出走》，盡可 以將這部作品看成是《突襲》的前傳?？梢詫⑦@部故事的主角看成尚未當(dāng)上警察的拉馬，而這個(gè)故事恰好是他的成年禮，而且，這里面還交代了他的哥哥，使得《突 襲》中的兄弟關(guān)系更為明晰一些。不僅如此，更是能夠看到未蓄起長(zhǎng)發(fā)的“瘋狗”。幾個(gè)關(guān)鍵人物的出現(xiàn)，與《突襲》發(fā)生了相應(yīng)的關(guān)聯(lián)。盡管這是兩個(gè)完全不同的 故事，而且男主角在片中還死掉了，但我還是更愿意將其當(dāng)做是《突襲》的前傳，這樣的聯(lián)想，會(huì)使得伊科·烏艾斯與加雷斯·埃文斯之間的幾個(gè)合作變成更具關(guān)聯(lián) 性，也比較有意思。

上面提到了東南亞動(dòng)作片，有必要在這里插上幾句。自從泰國(guó)的《拳霸》（2003）爆棚之后，連同 之后托尼·賈再次推出好評(píng)如潮的《冬陰功》（2005），泰國(guó)動(dòng)作片的示范意義立即就在東南亞傳染開(kāi)來(lái)。為此，越南人拍出了《末路雷霆》（2006），馬 來(lái)西亞拍出了《近打》（2008），再然后就是這部印尼的《出走》（2009），三五年之中，各自帶有濃郁鄉(xiāng)土氣的動(dòng)作片接二連三出世，的確讓人以為出了 一個(gè)東南亞動(dòng)作片的小陽(yáng)春。但最后還是只有托尼·賈一個(gè)人成為了世界級(jí)的打星，而其他幾部都因?yàn)橹谱鞯拇植?，成為了被忽略的?duì)象。好在，繼續(xù)蓄力的印尼， 在之后推出了《突襲》（2011），別具一格的動(dòng)作及劇情，終于才算脫穎而出，打出了一個(gè)新天地。

想當(dāng)初《出走》的 鄉(xiāng)土氣，莫過(guò)于它講述的是一個(gè)印尼蘇門(mén)答臘島上的小青年的故事，如同《冬陰功》一樣，說(shuō)的是鄉(xiāng)村小青年在大城市里打拼的故事?！癕erantau”被翻譯 為“精武戰(zhàn)士”，實(shí)在是一個(gè)很無(wú)厘頭的翻譯，太過(guò)于偷懶，而這個(gè)單詞的原意就是“出走”，它講述的是一種儀式，屬于蘇門(mén)答臘島西部沿海的高原地帶米南加保 族。這個(gè)米南加保族，至今仍保留母系氏族社會(huì)的特點(diǎn)，母親是一家之主，支配著家庭的勞動(dòng)、財(cái)產(chǎn)歸屬、兒女婚事等各方面的主宰權(quán)。在《出走》中，那主角尤達(dá) 的父親就始終沒(méi)有露面，出現(xiàn)的都是他的母親，象征了家庭的權(quán)威與牽掛。米南加保族里，男子到了一定年齡之后，就必須離家出走，去外面闖蕩出一番，之后才能 再次回家，這就是“Merantau”，也即出走的原意。

小青年尤達(dá)離開(kāi)蘇門(mén)答臘島的家鄉(xiāng)，他將自己打拼的地方選在 了首都雅加達(dá)。他本想利用自己一身的武術(shù)技能，找一個(gè)教習(xí)館去當(dāng)武術(shù)教練，但實(shí)際上這樣的武館幾乎就不存在，少數(shù)練武之人，也都是在自己家中收徒練習(xí)。現(xiàn) 實(shí)給了尤達(dá)一擊悶棍，而社會(huì)的復(fù)雜與陰暗，接踵而至，涉世未深的尤達(dá)很快就到面臨黑惡勢(shì)力拐賣(mài)女子做妓女的罪惡行為。單純的尤達(dá)以神槍匹馬，不顧自己身份 的卑微，憑著一股勇氣，去沖破黑幫組織的力量，去挽救一個(gè)偶然遇到的落水女孩。于是，惡戰(zhàn)就此發(fā)生。連番惡斗，沖破一層又一層的武力阻撓，一路拳打腳踢， 終于救下了女孩，但最終的結(jié)果卻是獻(xiàn)出了自己的生命。他以他血薦出走，對(duì)于“出走”儀式而言，他失敗了。但從更大范圍的意義上看，他救了一眾女孩免收身心 摧殘，打垮了跨國(guó)黑惡勢(shì)力，又善莫大焉，成了不折不扣的英雄，一個(gè)失敗的成功者。經(jīng)過(guò)“出走”，他成為了真正的男人，精神永存。當(dāng)然，如果他沒(méi)有死的話， 倒是的可以直接將結(jié)尾嫁接到《突襲》上去了。

作為一部電影，《出走》117分鐘的片長(zhǎng)，有些長(zhǎng)了，其中很多不必要的 鏡頭，盡可以被剪去，故事濃縮到70多分鐘的話，可能會(huì)緊湊很多。像《第一滴血4》，不就是為了精彩，故事只有70多分鐘嘛。所以，《出走》原本可以更好 看一點(diǎn)，但現(xiàn)在這個(gè)樣子，其實(shí)就變得很一般了。只適合喜歡《突襲》的人來(lái)作為一種回味，姑且看看。

這個(gè)題目，對(duì)于電影本身來(lái)說(shuō)，有點(diǎn)離題。
但是，這個(gè)電影之所以真實(shí)，不是因?yàn)樗饺獾墓芎推毡榇嬖谟跂|南亞國(guó)家的人蛇販賣(mài)婦女的事實(shí)，而是通過(guò)這樣一個(gè)故事，在故事的外表之下潛藏的東西方武力文化的差異的展現(xiàn)。
西方人的武力文化，沒(méi)有更多的仁慈和悲憫，不做殺人之前的惻隱和超度，干脆利落，心狠手辣，目的明確，畜生一般的殘忍和堅(jiān)定，就是要你從精神到肉體上消亡，直至你完全的服從他們的意志，沒(méi)有一絲道德上的包袱。
從西方史可以看到，這些白皮膚的人種對(duì)待自己的敵人，全部是斬盡殺絕，特別是對(duì)待他們看不起的所謂劣等人種，更是毫不手軟，沒(méi)有一絲人性可言，從十字軍東征到納粹大屠殺，從北美白人屠殺印第安人到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)屠殺中國(guó)人，這些畜生的武力哲學(xué)里，只有你死我活，沒(méi)有多余的理念。
反觀東方的武力文化，承載了太多的人性和道德，甚至于迂腐，從宋襄公的不擊半渡就可以看出東方人太把道德當(dāng)回事，把戰(zhàn)場(chǎng)當(dāng)成了道場(chǎng)。
我之所以說(shuō)這是東方人的武力文化，就是因?yàn)樵谡麄€(gè)東方，幾乎都存在著這樣的負(fù)載著亂七八糟的什么武德之類(lèi)的狗屁文化，似乎把感化手段提升到比武力消滅更高層面才算是高尚。比如這片子里特意安插了這樣一個(gè)細(xì)節(jié)：男主角猶大在旅途上認(rèn)識(shí)的另外一個(gè)同鄉(xiāng)（大概也是印尼蘇門(mén)答臘群島的Silat Harima成員），結(jié)果這人最后充當(dāng)打手來(lái)和他在電梯里對(duì)決，猶大在可以結(jié)果這個(gè)同鄉(xiāng)的時(shí)候手下留情，說(shuō)，我和你不一樣，看到這里，我就覺(jué)得導(dǎo)演在裝13，開(kāi)始教育觀眾了，這是什么？武德？然后再設(shè)計(jì)情節(jié)讓這位尚有人性的打手為他去擋槍子，凸顯了道德感化的作用。但在真正的戰(zhàn)場(chǎng)上，會(huì)有這樣一幕發(fā)生嗎？答案是，百分之九十九的可能是這廝反咬你一口，你前面的千辛萬(wàn)苦換來(lái)的勝利瞬間化為烏有，還可能搭上條犯傻的命！
隨后，最傻冒的情節(jié)終于出現(xiàn)了，讓我一點(diǎn)懸念都沒(méi)有的猜中了，從猶大徹底擊潰西方人販子的那一刻起，我就知道，猶大這位東方英雄要么離死不遠(yuǎn)，要么就是像香港和大陸電影爛得不能再爛的橋段一樣，最后一次“被迫”干死那廝。
很遺憾，他是“被迫”干死那廝了，可是他也翹辮子了。
看到這樣傻缺的情節(jié)，坐在電視機(jī)前的你，會(huì)他娘的感動(dòng)得浸濕一盒子紙巾嗎？
我一直期待猶大在對(duì)付圍毆他的暴徒的時(shí)候，能夠痛下殺手，以干脆利落又解恨的殘忍方式嘁里喀嚓地將那些畜生們個(gè)個(gè)弄死，但是猶大只是像外科醫(yī)生一樣咔咔地卸掉那些殺手們的關(guān)節(jié)，即使是在對(duì)方掏出槍來(lái)已經(jīng)大開(kāi)殺戒的時(shí)候還是這樣的富有道德感。
所以，這廝死的很他娘的沒(méi)面子，你明明有能力和機(jī)會(huì)徹底解決對(duì)手，干嘛要裝武圣人呢？
東方，特別是中國(guó)，這種裝武圣人的傻缺案例從古至今層出不窮，淪為千年笑柄的宋襄公就不說(shuō)了，單是二戰(zhàn)后的中國(guó)兩派政府對(duì)日本戰(zhàn)犯和政府的態(tài)度就夠讓人氣悶，老蔣大方地打發(fā)了絕大多數(shù)的殺了他子民的劊子手們回了日本，老毛大方地免去了日本的戰(zhàn)爭(zhēng)賠款，剩下的是什么呢？所謂的中國(guó)式的以德抱怨，希望兇手們感恩戴德，從此天下太平了。
這有狗雞巴用嗎？
你看看今天的日本右翼的表現(xiàn)你就知道，這種傻逼加二百五的做法是多么的愚蠢。
同樣是戰(zhàn)勝?lài)?guó)，美國(guó)佬占領(lǐng)了他們的領(lǐng)土，降伏了他們的天皇，閹割了他們的武裝，操遍了他們的娘們，驅(qū)使了他們的工人，他們卻對(duì)美國(guó)佬服服貼貼感恩戴德，從骨子里敬畏這些用最殘忍方法轟炸了他們的白皮膚的畜生。而對(duì)寬宏大量的戰(zhàn)勝?lài)?guó)中國(guó)呢，你覺(jué)得他們尊敬我們嗎？
雞巴！
朝鮮戰(zhàn)爭(zhēng)的時(shí)候，老美和韓國(guó)鬼子抓住了志愿軍一律像對(duì)待牲畜一樣糟蹋，不但從肉體上摧殘，還要在精神上折磨，最后還要送給臺(tái)灣的國(guó)民黨來(lái)策反，好多人被弄的人鬼不如，而我們呢，把老美俘虜好好的養(yǎng)起來(lái)，好吃好喝好招待，給上上思想政治教育課，讓這些淘氣的洋娃娃學(xué)好，好乖乖地回到大洋彼岸的家跟媽媽吃飯，不再出來(lái)調(diào)皮搗蛋，美其名曰政治攻心戰(zhàn)術(shù)。
越戰(zhàn)的時(shí)候，老美往死里整越共，越共也往死里整老美，大家掐的互相不服，卻誰(shuí)也沒(méi)跌份。我們呢，援助越共，N年后，人家反過(guò)來(lái)咬你，你倒是反擊了，卻打到離首都不遠(yuǎn)的時(shí)候撤軍了，還是東方式的武德在作怪。那么，今天的越南人念我們的好了嗎？去各大政治軍事聊天室里看看，那些留華的越南人用流利的漢語(yǔ)痛罵我們中國(guó)，叫囂著要恢復(fù)大越帝國(guó)。
秦將白起坑殺幾十萬(wàn)戰(zhàn)俘，拿破侖屠殺十幾萬(wàn)土耳其降兵，孫立人將軍活埋1200名日本鬼子，做得很好，武力的目的是什么？
很簡(jiǎn)單，殺人！
既然要?dú)⑷?，講那么多仁義道德有雞巴用？那是在統(tǒng)戰(zhàn)時(shí)候忽悠人的，武力相爭(zhēng)的時(shí)候，只看白刀子進(jìn)紅刀子出，沒(méi)時(shí)間去念經(jīng)文。
所以說(shuō)，近代以降，整個(gè)東方被西方欺負(fù)得屎都拉到褲兜子里，不獨(dú)是政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、武器上的落后，傻逼一樣的武德觀念才是根本的原因！
當(dāng)年成吉思汗的蒙古軍隊(duì)侵略安南（今越南）、高麗、日本，這些不起眼的小國(guó)反而比中國(guó)這樣的大國(guó)更加的有破釜沉舟同歸于盡的勇氣，不留余地地報(bào)復(fù)侵略軍，棘手得很，讓蒙古帝國(guó)不得不打消吞并的念頭，而這三個(gè)國(guó)家，在今天的整個(gè)亞洲，也是不好惹的主，分外扎眼。
而講究武德的中國(guó)，卻不斷地被外族占領(lǐng)、奴役，還沾沾自喜地到處宣揚(yáng)這種以德報(bào)怨的狗屎文化。
一部紅透中國(guó)的《葉問(wèn)》，還有之前的那些什么《英雄》、《霍元甲》之類(lèi)的，再往前，《再生之地》什么的，都是手淫式的道德說(shuō)教，搞的一幫子傻叉跟著叫好。
馬基雅維利有個(gè)觀點(diǎn)，說(shuō)人“都是忘恩負(fù)義，心懷二志，弄虛作假，見(jiàn)死不救和利欲熏心的”，和荀子的“人性惡”如出一轍，又懷疑那些被認(rèn)為是善的，然而卻是導(dǎo)致毀滅的品質(zhì)，是否真正配稱(chēng)得上是美德。我極其同意他的觀點(diǎn)，這話用來(lái)評(píng)價(jià)東方式的武德可堪正用。
現(xiàn)在中國(guó)一再的說(shuō)不稱(chēng)霸，和葉問(wèn)宗師一樣，潛臺(tái)詞是我們強(qiáng)大了，也不去打你，但你打我，我也不打死你，當(dāng)當(dāng)你的武德教師，看我天朝何其偉大。
這種教育應(yīng)該輸出到巴爾干、中東、阿富汗、黑非洲和伊拉克，那里的人們很需要。
而我們，滾你娘的吧！