新疆，山積而高遠(yuǎn)，澤積而悠長(zhǎng)，不僅是一帶一路核心戰(zhàn)略樞紐，連著歐亞大陸東西端兩大帝國(guó)，東方的中國(guó)和西方的古羅馬，也是政治經(jīng)濟(jì)文化的樞紐，是通達(dá)世界的門(mén)戶(hù)和要沖。

這條史詩(shī)般的絲綢之路，串起了散落的珍珠，語(yǔ)言文化宗教信仰商業(yè)在這里交相輝映，新疆史就是中國(guó)史，更是世界史，我腦海里想象著從這里出去的絲綢和瓷器去到西方，是如何改變了西方各階層的審美和思潮。即便在美國(guó)，普通人也把擁有一套中國(guó)瓷器作為身份財(cái)富的象征。

果子溝

16-17世紀(jì)以后，絲綢之路褪去光華，逐漸落敗，中國(guó)閉關(guān)自守，而這時(shí)的世界正在走向航海大發(fā)現(xiàn)的海洋時(shí)代，經(jīng)歷了暗黑中世紀(jì)的歐洲迎來(lái)的大發(fā)展的曙光，葡萄牙，西班牙，荷蘭，英國(guó)德國(guó)，美國(guó)乘風(fēng)破浪（參考紀(jì)錄片《大國(guó)崛起》），因海洋而崛起，而中國(guó)卻在大陸海洋的自閉中逐漸衰弱，一蹶不振。

行走新疆，最需要的是忍耐和虔誠(chéng)，日行千里，遺珠拾貝，綿延不絕的天山緊緊相隨不離不棄，永遠(yuǎn)在不遠(yuǎn)不近的地方注視著我們，猶如新疆的血液和動(dòng)脈。，十幾個(gè)小時(shí)的車(chē)程，只是為了抵達(dá)時(shí)那驚艷的瞬間，渺小的車(chē)輛在蒼茫戈壁，草原，雪山，湖泊，荒漠中無(wú)縫切換時(shí)，就像往返于如來(lái)佛主的五指山，怎么逃也出不去，在敕勒川小調(diào)中的“天似穹廬，籠蓋四野”中漫漫前行，新疆真正突破我對(duì)時(shí)空的概念，而時(shí)間和空間相互置換，悠長(zhǎng)的歲月擴(kuò)展了空間之博大，而空間之博大無(wú)疑延長(zhǎng)了歲月之悠長(zhǎng)。坐在舒適的空調(diào)車(chē)內(nèi)已經(jīng)百無(wú)聊賴(lài)?yán)ьD不易，再想到漢唐時(shí)古人張騫和唐玄奘翻越了帕米爾高原之路途艱險(xiǎn)，一個(gè)為了國(guó)家的“五星出東方利中國(guó)”，一個(gè)為了宗教信仰，不禁令人動(dòng)容。

無(wú)休無(wú)止的荒漠戈壁，伴隨著遠(yuǎn)方不離不棄的天山山脈

在人類(lèi)的集體無(wú)意識(shí)里，雖然經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的馴化，從原始的采摘捕獵到近代的田園農(nóng)業(yè)再到分秒必爭(zhēng)的工業(yè)社會(huì)，新疆的悠長(zhǎng)和廣袤可以把我們瞬間打回始祖原形，在這片廣袤的土地上（中國(guó)國(guó)土面積的六分之一），時(shí)間和目的都變得無(wú)關(guān)緊要，這里草原的風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊逐水而居，沙漠的長(zhǎng)河落日?qǐng)A的豪邁，落入小麥陰謀的農(nóng)業(yè)文明依賴(lài)發(fā)達(dá)水系，人類(lèi)定居需要飲水和灌溉，中央集權(quán)和等級(jí)變得重要，工業(yè)社會(huì)需要?jiǎng)趧?dòng)力，人類(lèi)離開(kāi)森林湖泊草原去到生存環(huán)境更惡劣的城鎮(zhèn)（見(jiàn)《人類(lèi)簡(jiǎn)史》），在焦慮和抑郁中反復(fù)打雞血，消費(fèi)主義變成超級(jí)抗生素，一旦打下去，生生世世，世世代代進(jìn)入樊籠不得脫離，而新疆的游牧民族卻時(shí)刻提醒了我們?nèi)祟?lèi)的本能，自由奔放，隨天時(shí)地利人和為契機(jī)，以山水為出發(fā)的原點(diǎn)，構(gòu)建的部落和心靈家園，天人合一，赤子之心。農(nóng)民的地氣在田園，而牧羊人的地氣在于山野，而我們城市人則是孤魂野鬼，神氣俱傷，魂飛魄散，我們?cè)嫉谋灸茉诙酱傥覀儊?lái)到田野，這才是人類(lèi)眷戀的家園。

上一秒還是火焰山的戈壁

下一秒就變成解憂(yōu)公主莊園的薰衣草花海

綠到找不到自己

綠色消失變戈壁

然后來(lái)到了沙漠，讓我想起亞利桑那

那拉提草原

孩子們把羊當(dāng)成寵物

新疆PK美國(guó)大峽谷

三山夾兩盆的新疆的大還反應(yīng)在跨越多維度帶來(lái)的氣候差以及地貌多樣性，大反差就帶來(lái)視覺(jué)的刺激，高聳的雪山，炙熱的低洼盆地，綠意盎然的綠洲和一片廢墟的樓蘭古城，水天一色，落霞與老鷹齊飛的湖泊，走不出去的流動(dòng)大沙漠，戈壁的洪荒，轉(zhuǎn)過(guò)彎又是生機(jī)盎然，這樣不按常理出牌的的野性如同百變女神，讓人應(yīng)接不暇，同時(shí)欲罷不能，總是期待這下一站的樣貌。

一路同行的車(chē)友，在車(chē)上度過(guò)一天的大部分時(shí)間

小學(xué)課本里提到早穿棉襖午穿紗，圍著火爐吃西瓜，早晚溫差大，特別是吐魯番盆地，最高可超過(guò)80度，而最低有抵達(dá)負(fù)十度，取水困難，靠著無(wú)數(shù)條生命堆砌出來(lái)的坎兒井才有了沙漠綠洲，況且大部分地區(qū)為鹽堿地，除了沙漠四衛(wèi)士（紅柳，梭梭，駱駝刺等），人工種植非常困難。

烏魯木齊仿佛處于一個(gè)小小的時(shí)間隧道中，所有的事情都要慢半拍。早餐要到九點(diǎn)半才吃，晚飯則要等到夜里九點(diǎn)半。每天晚上十點(diǎn)半，太陽(yáng)依舊能夠鉆出云層，燦爛的陽(yáng)光要等到十一點(diǎn)以后才有所收斂。到了半夜，整個(gè)地方又忽然變得冷颼颼的--《在中國(guó)大陸上》

在這樣的土地上，統(tǒng)治權(quán)由前皮質(zhì)大腦讓位于哺乳腦再讓渡給古老腦，從長(zhǎng)計(jì)議等計(jì)劃功能在這種地理和氣候因素里顯得無(wú)足輕重，大腦皮層的進(jìn)化遵循著古老腦到哺乳腦到新皮層的規(guī)律，和人類(lèi)的進(jìn)化環(huán)境不無(wú)關(guān)系，當(dāng)生存環(huán)境惡劣時(shí)，最有效的是逃和打（古老腦）以及建立社群關(guān)系（哺乳腦），當(dāng)生存環(huán)境被改造以后，建立氏族部落城邦國(guó)家后，群體有更長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，需要判斷，計(jì)劃，計(jì)算，謀略，優(yōu)先級(jí)規(guī)劃（飛機(jī)上成人先于兒童佩戴氧氣面罩的邏輯），人才儲(chǔ)備（教育），備戰(zhàn)（軍事），存儲(chǔ)和交換（金融和商業(yè)），玩樂(lè)，甚至藝術(shù)審美等高級(jí)精神需求，這時(shí)候新皮層的需求就出來(lái)了，人類(lèi)在錦上添花這部分更接近加德納的八大智能領(lǐng)域，而生存階段的哺乳腦更接近情商部分，我一直思考的問(wèn)題，竟然在新疆有了些眉目，智商和情商相比，發(fā)展和潛能開(kāi)發(fā)落后太多，所以造成差距的部分不足以成為關(guān)鍵性因素，反而是人類(lèi)更古遠(yuǎn)的哺乳腦開(kāi)發(fā)的徹底，重要性升級(jí)也因此成為關(guān)鍵性因素，而至于逃和打這種叢林法則，則是亙古不變的商場(chǎng)，戰(zhàn)場(chǎng)，人際場(chǎng)最底層的人性邏輯—簡(jiǎn)稱(chēng)為叢林法則

新疆的食物

民以食為天，食色性也，漢族回族維吾爾族的聚集，首先反應(yīng)在食物的融合上，除了（紅柳）烤羊肉等地道的游牧特色菜，大盤(pán)雞，辣子雞，做法和內(nèi)陸相似，但在分量和辣椒以及配菜上加入了新疆特色和自己獨(dú)特的想法，例如加入土豆和洋蔥，西紅柿這些可以在新疆易得的蔬菜來(lái)平衡油葷，而像黃面皮和涼拌拉條子這些又是明顯的四川特色。而食物以“子”字結(jié)尾結(jié)尾也頗具特色，例如拉條子，皮牙子。。。

作為牛羊肉的豐富原產(chǎn)地，路邊都是行走的羊肉串，新疆的牛羊肉價(jià)廉物美，我在昌吉的回民街發(fā)現(xiàn)了12塊一只的胡辣大羊蹄，30一盤(pán)的涼拌牛肉牛晶，以及不到十元的碩大醬牛骨，在飲食上比內(nèi)陸更接近西方的飲食習(xí)慣，更有資格成為通向西方門(mén)戶(hù)奠定了食物基礎(chǔ)。

大塊肉吃到面目猙獰

昆侖山

昆侖山不僅是美玉的產(chǎn)地，更是神話(huà)的傳說(shuō)，發(fā)端昆侖的神話(huà)體系足以媲美希臘神話(huà)，而炎黃帝，伏羲，后裔，嫘祖，女?huà)z，西王母等足以媲美宙斯，赫拉，波塞冬，阿波羅，酒神等諸神。

天山天池

昆侖山是眾神之山，是中國(guó)的奧利匹克山，我比較感興趣的兩個(gè)傳說(shuō)，一個(gè)來(lái)自烏市國(guó)際大巴扎絲綢之路博物館樓梯走廊里赫然在目的伏羲女?huà)z交尾圖，以兄妹身份結(jié)成夫妻，在《菊與刀》這本書(shū)的開(kāi)篇就提到的日本神話(huà)如出一轍。印度的宗教也有類(lèi)似的神像，甚至和人類(lèi)DNA雙螺旋分子結(jié)構(gòu)高度雷同。另一個(gè)是西王母開(kāi)party會(huì)八架馬車(chē)的周天子共飲瓊漿玉液的故事，這些神話(huà)人物形象和希臘神話(huà)一般，也逃離不了來(lái)源于生活而高于生活，長(zhǎng)著尾巴的伏羲女?huà)z因該源自是古人對(duì)無(wú)脊椎始祖的崇拜，而西王母更像是母系氏族霸氣外露的女長(zhǎng)老。昆侖情結(jié)長(zhǎng)存于所有炎黃子孫的集體無(wú)意識(shí)中。

伏羲女?huà)z

新疆的云

新疆的云是我見(jiàn)過(guò)，最美最醇厚最純凈的云朵，云塊和云群，在漫長(zhǎng)的車(chē)程里，我和孩子一直在比賽用天上的云來(lái)看圖說(shuō)話(huà)，竟然也“殺“了不少時(shí)間，新疆的云像是經(jīng)上帝慷慨之手從裱花嘴里擠出的一團(tuán)厚奶油，隨性而豪邁，經(jīng)風(fēng)的鞭吹，被裱成各種形狀，經(jīng)過(guò)賽里木湖的時(shí)候，我才知道新疆的云至于新疆的水就是再生父母，是水汽通道，這些”奶油“云飽含水分，有些從大西洋來(lái)穿過(guò)天山山脈長(zhǎng)途跋涉，有些從印度洋穿著莎莉越過(guò)喜馬拉雅山脈說(shuō)著梵語(yǔ)而來(lái)，因?yàn)樵贫?，才有了沙漠綠洲的水分補(bǔ)給。

賽里木湖

新疆的坎兒井

在參觀(guān)坎兒井的時(shí)候，我再次看到了林則徐的名字（第一次是在烏魯木齊的紅山公園里），林則徐因?yàn)榛㈤T(mén)硝煙被貶到新疆戍守邊關(guān)。林則徐，清流派的代表，千古功臣，中國(guó)人的脊梁，而腐敗的清政府搖搖欲墜，毫無(wú)大國(guó)風(fēng)范和文化，道光皇帝一紙休書(shū)，把林貶到新疆伊犁，即便被發(fā)配戍邊，林則徐還是一腔熱血：茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之“，一代忠貞之士并沒(méi)有因?yàn)轼f片有絲毫退卻恐懼，卻因?yàn)槌⒌囊患堅(jiān)t書(shū)去到邊疆而憂(yōu)國(guó)憂(yōu)民寢食難安，難能可貴沒(méi)有因此沉淪，而是繼續(xù)建設(shè)邊疆，開(kāi)發(fā)了很多坎兒井造福了當(dāng)?shù)匕傩眨@些井渠被稱(chēng)為林公渠，林則徐身上代表的是中華士大夫文明，而非清政府腐朽無(wú)能的文化，這種文明就是超越民族和時(shí)代，但可悲可嘆的是更深的是人性，就是弱肉強(qiáng)食的叢林文化，這是連士大夫的文明也無(wú)法匹敵，虎門(mén)硝煙讓林則徐留名千古，但也沒(méi)有讓清政府覺(jué)醒和重振旗鼓，因?yàn)槿诵灾心綇?qiáng)和懼強(qiáng)，以及害怕變革。人性始終會(huì)把神性拉下神壇。

新疆的“意大利”巴依老爺

從紅山公園林則徐雕塑可以看到烏市的全景

新疆的經(jīng)濟(jì)落后和當(dāng)?shù)厝说乃季S方式不無(wú)關(guān)系，政府每年發(fā)小羊羔補(bǔ)貼維族百姓，但是維族人很像意大利人，活在當(dāng)下（seize the day）而不是長(zhǎng)線(xiàn)投資, 所以羊羔馬上變成羊羔肉上了餐桌，這個(gè)理念也適合他們的教育觀(guān)念，另外，他們對(duì)男女社會(huì)地位的看法也很守舊，當(dāng)時(shí)我們?nèi)⒂^(guān)維族當(dāng)?shù)厝说淖≌?，?hù)主是位當(dāng)過(guò)兵說(shuō)著流利漢語(yǔ)的維族大哥，他堅(jiān)持讓團(tuán)里的“巴依老爺”們（男士們）先進(jìn)屋先上炕，同時(shí)女士還要為家中的巴依老爺穿鞋和脫鞋，這種農(nóng)業(yè)社會(huì)的觀(guān)念顯然和現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)男女平等而帶來(lái)的豐富勞動(dòng)資源和創(chuàng)新精神格格不入。地廣人稀，溫差大，人們的商業(yè)交換變得困難，經(jīng)濟(jì)動(dòng)力就變小，造成維族和回族等少數(shù)民族以及時(shí)行樂(lè)的人生理念，大口吃肉大口喝酒等民族特性，

維族的木頭床，類(lèi)似于炕

新疆的胡楊林

我在烏市住的一個(gè)超棒的酒店“野馬國(guó)際酒店“，這個(gè)酒店除了上百匹純正血統(tǒng)的汗血寶馬，這個(gè)酒店滿(mǎn)滿(mǎn)當(dāng)當(dāng)舉目皆是胡楊林的周邊，照片，文字，甚至實(shí)物，胡楊林生而不死1000年，死而不到1000年，倒而不朽1000年，在秋天的塔克拉瑪干腹地的塔里木河道里，可以看到這樣的奇景，沙漠，雪山，以及開(kāi)出金黃樹(shù)葉的胡楊林層次分明的矗立在照片里。成片的胡楊林如刀如槍如劍如戟，似乎是在血雨風(fēng)沙中頑強(qiáng)拼搏的戰(zhàn)士，吶喊，廝殺，搏斗，飛沙走石，刀光劍影，最后莊嚴(yán)肅穆的定格在烈日驕陽(yáng)下。

羅布人村口的胡楊林

離開(kāi)新疆前，我發(fā)現(xiàn)我對(duì)新疆的了解才揭開(kāi)序章，知道得越多，不知道的越多。

正如莎翁所言：所有過(guò)往，皆為序章。

新疆，來(lái)日方長(zhǎng)，有緣再見(jiàn)。