第九集《敦煌的召喚》 “一個(gè)月的汽車顛簸生活結(jié)束了，我們于1943年3月20日下午到達(dá)安西，從安西到敦煌的一段行程，連破舊的公路也沒(méi)有了，我們雇了十頭駱駝，開(kāi)始了敦煌行的最后旅程。一眼望去，只見(jiàn)一堆堆的沙丘和零零落落的駱駝刺、芨芨草，塞外的黃昏，殘陽(yáng)夕照，昏黃的光線被灰暗的戈壁灘吞沒(méi)著，顯得格外陰冷暗淡…… ” 留下這些文字的人叫常書(shū)鴻，后來(lái)被稱為“敦煌守護(hù)神”。 1943年3月24日，也是農(nóng)歷春分的第二天，一支六人的駝隊(duì)來(lái)到敦煌。他們來(lái)自重慶和蘭州，是國(guó)民政府教育部派來(lái)籌備敦煌藝術(shù)研究所的工作人員，他們是龔詳禮、李廷贊、陳延儒、劉榮增、辛普德和常書(shū)鴻。從甘肅的安西到敦煌一百二十多公里，駝隊(duì)走了三天三夜。而從巴黎到敦煌的路程，常書(shū)鴻走過(guò)了更為漫長(zhǎng)的六年。 上世紀(jì)二、三十年代，一群來(lái)自中國(guó)的青年美術(shù)家聚集在藝術(shù)之都巴黎，他們與同時(shí)代的徐悲鴻、劉海粟等被認(rèn)為是中國(guó)現(xiàn)代西洋繪畫藝術(shù)的先驅(qū)群體。 這其中有兩個(gè)人跟敦煌發(fā)生了不解之緣。一位是王子云，著名雕塑家，劉開(kāi)渠、李可染、吳冠中都曾師從于他。另一位就是常書(shū)鴻，畢業(yè)于著名的法國(guó)里昂藝術(shù)學(xué)校，他的作品已經(jīng)多次入選巴黎沙龍展。在這個(gè)崇尚藝術(shù)的地方，這群來(lái)自中國(guó)的青年美術(shù)家，都以各自的成就樹(shù)立了與法國(guó)藝術(shù)家相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)地位。 “三十年代在巴黎的都是單身，所以大家周末都到我家聚會(huì)。那些藝術(shù)家搞雕塑的、搞油畫的、繪畫的，都在我們那聚會(huì)?！背?shū)鴻已經(jīng)在法國(guó)生活了十年，在很多人看來(lái)他已經(jīng)屬于這里。 “有一天我從盧浮宮出來(lái)，沿著圣杰曼大道散步，順便遛到塞納河舊書(shū)攤，去瀏覽一下內(nèi)容豐富的書(shū)籍，忽然發(fā)現(xiàn)了一部由六本冊(cè)子裝訂的《敦煌石窟圖錄》?！边@部圖錄是1908年法國(guó)探險(xiǎn)家伯希和從中國(guó)甘肅敦煌石窟中拍攝來(lái)的，三十年后，它讓一位浸淫在西方油畫世界里多年的中國(guó)藝術(shù)家看到了敦煌藝術(shù)的魅力。 《常書(shū)鴻日記》：“這距今一千五百年的古畫，氣勢(shì)雄偉的構(gòu)圖，其筆觸的奔放甚至于比現(xiàn)代野獸派的畫還要粗野，這是多么新奇的發(fā)現(xiàn)呀，我十分驚訝。” “他驚訝了，他說(shuō)我在法國(guó)追求藝術(shù)結(jié)果我們的根、藝術(shù)的根，應(yīng)該看來(lái)還在我們自己的祖國(guó)。他說(shuō)我回去一定要回到那去，要了解個(gè)究竟，到底怎么回事，后來(lái)回來(lái)就講他一直以后就想一定要回去，一定要到敦煌去。” 塞納河畔與敦煌藝術(shù)的相遇似乎成為一種召喚，不久，常書(shū)鴻接受了北平藝術(shù)?？茖W(xué)校的邀請(qǐng)，回國(guó)任教。 1936的北平，戰(zhàn)爭(zhēng)的氣息已經(jīng)越來(lái)越濃烈，在此之前日本軍隊(duì)早已占領(lǐng)了中國(guó)東北，并繼續(xù)將勢(shì)力向華北推進(jìn)。顯然，這個(gè)離開(kāi)中國(guó)十年的藝術(shù)家缺乏對(duì)時(shí)局的準(zhǔn)確判斷。常書(shū)鴻回到北平后不到十個(gè)月，“盧溝橋”事變爆發(fā)，北平淪陷。城里的人紛紛開(kāi)始南下。此時(shí)，常書(shū)鴻遠(yuǎn)在法國(guó)的妻女已在歸國(guó)途中。 “帶回來(lái)我父親當(dāng)年還留在巴黎的畫，還有還有我母親的一些小雕塑，反正大箱子小箱子我記得一大堆，在船上。到了上海我父親接人的時(shí)候，我記得父親說(shuō)你帶會(huì)這么多東西，我們現(xiàn)在要開(kāi)始逃難?！?從1936年開(kāi)始，為了躲避戰(zhàn)亂，常書(shū)鴻隨北平國(guó)立藝專先后遷至杭州、江西牯嶺、貴陽(yáng)、昆明，最后到達(dá)重慶。 （常書(shū)鴻日記）“那個(gè)促使我萬(wàn)里迢迢投奔祖國(guó)的敦煌，還在天邊，在黃沙蔽天的漠北，可望而不可及，轉(zhuǎn)眼四年過(guò)去了…… ?！?937年11月20日，國(guó)民政府遷都重慶，大批知識(shí)分子聚集而來(lái)，重慶成為抗戰(zhàn)時(shí)期文化的中心。 而在中國(guó)大片土地上，中華文化慘遭踐踏，幾千年的文明古跡無(wú)可挽回地葬身在戰(zhàn)火硝煙里。國(guó)家存亡之際，為了拯救和延續(xù)尚存的中華文化根脈，在未被劫掠的西北，許多知識(shí)分子瘦弱的身軀穿越在河西走廊，上世紀(jì)四十年代敦煌的歷史上，記下了許多人的名字。 1941年3月，張大千率領(lǐng)夫人、兒子及隨行九人抵達(dá)敦煌，當(dāng)時(shí)張大千在國(guó)畫上已經(jīng)與齊白石齊名，素有：“南張北齊”之稱，開(kāi)始被國(guó)人和世界所矚目。 一年前，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，張大千的友人告訴他，沿著河西走廊往西，在戈壁深處，敦煌莫高窟里有大量唐宋時(shí)期精美的壁畫。這個(gè)消息讓張大千從千里之外的重慶來(lái)到敦煌。他們就住在千佛洞對(duì)面的上寺里，每日清晨，張大千由次子張心智陪同，進(jìn)入洞窟，直到晚間方才離開(kāi)。 敦煌四百多個(gè)洞窟，兩千多身彩塑和四萬(wàn)多平方米的壁畫，積淀著一千多年的燦爛藝術(shù)，這大大出乎了張大千的想象，讓他無(wú)法割舍，他決定開(kāi)始對(duì)敦煌壁畫進(jìn)行大規(guī)模、有計(jì)劃的臨摹，本打算只在這里逗留三個(gè)月的張大千，歸期一再更改，日子就這樣拖了下來(lái)……。 1941年10月5日，這天是農(nóng)歷八月十五，視察河西走廊的國(guó)民政府監(jiān)察院院長(zhǎng)于右任突然來(lái)到莫高窟，專程與好友張大千相聚。張大千無(wú)限感概，他告訴于右任，敦煌藝術(shù)如此珍貴，但莫高窟乏人管理，長(zhǎng)此以往必會(huì)頹敗以至廢棄。 于右任當(dāng)即賦詩(shī)三首，其中幾句是這樣寫的：“斯氏伯氏去多時(shí)，東窟西窟亦可悲，敦煌學(xué)已名天下，中國(guó)學(xué)人知不知?！边@次相聚后，于右任決定建議國(guó)民政府設(shè)立敦煌保護(hù)機(jī)構(gòu)，從而最終使敦煌的命運(yùn)發(fā)生了改變。 回溯歷史，敦煌藝術(shù)得以保護(hù)，源于眾多文化人士的關(guān)注和呼吁。 這幅繪于1942年的《敦煌千佛寺全景圖》用四米多長(zhǎng)的畫卷展現(xiàn)了六十多年前敦煌莫高窟的全貌，作者是旅法雕塑家王子云。 像許多愛(ài)國(guó)藝術(shù)家一樣，王子云在抗戰(zhàn)期間回到祖國(guó)。1940年10月王子云發(fā)起成立西北藝術(shù)文物考查團(tuán)，沿河西走廊進(jìn)行了四年多的考查。在敦煌近半年的時(shí)間里，考察團(tuán)臨摹壁畫，實(shí)地拍攝了大量照片。當(dāng)這些罕見(jiàn)的敦煌圖片及寫生在重慶展出時(shí)，震動(dòng)了大后方文化界。 這是住在莫高窟中寺破廟里的學(xué)者向達(dá)，向達(dá)早年曾到歐洲抄寫和研究敦煌散失的經(jīng)卷。1942年他率領(lǐng)西北史地考察團(tuán)考古組到達(dá)敦煌實(shí)地考察，眼見(jiàn)千年佛窟危在旦夕，當(dāng)即以筆名“方回”發(fā)表了《論敦煌千佛洞額管理研究及其他連帶的幾個(gè)問(wèn)題》一文，呼吁保護(hù)敦煌。這篇文章很快激起了文化界對(duì)敦煌現(xiàn)狀的同情和責(zé)任心，一時(shí)形成了輿論高潮。 此時(shí)敦煌影響日漸擴(kuò)大，《中國(guó)科技史》一書(shū)的作者、英國(guó)人李約瑟參觀過(guò)敦煌后也認(rèn)為，莫高窟可能是中國(guó)最大的國(guó)家紀(jì)念碑和博物館。 1942年底，于右任向國(guó)民政府中央提出議案，請(qǐng)求設(shè)立敦煌藝術(shù)學(xué)院。1943年1月，教育部公布成立敦煌研究所籌備委員會(huì)，常書(shū)鴻出任副主任委員，常書(shū)鴻終于踏上通往敦煌的道路。（常書(shū)鴻日記）“當(dāng)一輪太陽(yáng)從嶙峋的三危山高峰升起，我們完全被眼前壯觀的景象陶醉了。” 1943年，初到敦煌的常書(shū)鴻，感受到莫高窟曾有的燦爛，也目睹了它眼前的破敗。

《敦煌》：第四集《無(wú)名的大師》解說(shuō)詞 第3窟（元）北壁千手千眼觀音 中國(guó)歷史上曾經(jīng)出現(xiàn)過(guò)許多出名的繪畫大師，但他們的作品卻很少流傳到今天。戰(zhàn)亂、毀滅、流失和野蠻的破壞，將他們絕大多數(shù)偉大的創(chuàng)作永遠(yuǎn)埋葬在了歷史的深處。知道我們發(fā)現(xiàn)了敦煌莫高窟，這個(gè)隱身在大漠里的美術(shù)館。 從公元四世紀(jì)到十四世紀(jì)，一千多年間，<?xml:namespace prefix = st1 />四萬(wàn)五千平方米的壁畫，在這里保存了下來(lái)。這是歷代無(wú)名大師們?yōu)槲覀兞粝碌乃囆g(shù)珍寶。然而，歷史上關(guān)于他們的記載卻幾乎是空白?，F(xiàn)在我們只能從零星的壁畫題記和敦煌遺書(shū)，去追尋這些大師的蹤影了。 這是正在前往敦煌的畫匠叫史小玉，他的生活和經(jīng)歷是我們根據(jù)學(xué)者的研究,用真實(shí)的歷史片斷拼接出來(lái)的。他的名字出現(xiàn)在莫高窟第3窟的西壁上，那幅名揚(yáng)四海的千手觀音就畫在這個(gè)洞窟里。有人斷定第3窟的壁畫就是史小玉所畫，但還有一些人認(rèn)為他只是元代的一名游客。在接下來(lái)的故事里，我們將追隨這個(gè)曾在莫高窟駐足或生活過(guò)的真實(shí)人物，接住他來(lái)解讀那些輝煌燦爛的敦煌壁畫。 讓我們回到公元1351年，這一年，史小玉從甘州來(lái)到了敦煌。 此時(shí)這座交通西域的重鎮(zhèn)正由元代宗室速來(lái)蠻鎮(zhèn)守，速來(lái)蠻崇信佛教，在他的倡導(dǎo)下，佛教依然是這一時(shí)期敦煌各民族最主要的信仰。漢文、西夏文、八思巴文、會(huì)鶻文、梵文、藏文，這些都是敦煌當(dāng)時(shí)最常見(jiàn)的文字。現(xiàn)藏于敦煌研究院的六字真言碑，就是用這六種文字分別刻成。碑文是觀世音菩薩的心咒。 公元1348年，速來(lái)蠻出資在莫高窟刻立了這塊石碑。三年后在他的籌劃下，位于莫高窟壁前的皇慶寺也迎來(lái)了第一次重修。 那是一個(gè)面向東方的峭壁，用木制棧道和階梯連接的數(shù)百個(gè)洞窟像蜂巢般擠滿了黃色的壁巖，那里就是敦煌的千佛洞。在同行工匠的描繪下，史小玉對(duì)即將前往工作的地方充滿了期待。 徜徉在這些古老的洞窟之間，當(dāng)年僧侶們打坐修行的情景仿佛就在眼前。史小玉看到的這些畫像，是莫高窟留存至今最早的壁畫。 莫高窟的創(chuàng)建始于禪僧們的開(kāi)窟活動(dòng)，修禪需先觀像，觀像如同見(jiàn)佛。這些形象的出現(xiàn)正是為了滿足僧侶們修行時(shí)觀想禪定的需要。而這些壁畫描繪的是佛陀在前世發(fā)生的各種故事。依照佛經(jīng)的記載，佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼因?yàn)榻?jīng)過(guò)累世的修行，做了種種犧牲，才最終得道成佛。 史小玉看到的這幅壁畫，是佛陀的一個(gè)前世薩埵太子的故事。 再一次出游中，薩埵太子見(jiàn)到幾只老虎即將餓死，于是他決定用自己的身體喂食它們，不料，老虎連撕咬的力氣都沒(méi)有，薩埵太子便用竹尖刺破喉嚨，從山崖跳下，餓虎舔食他的血液恢復(fù)體力后，才吃光了他全身的肉。 不知不覺(jué)，剛到莫高窟不久的史小玉已經(jīng)看遍了這里較早期的一批壁畫。它們都是創(chuàng)作中國(guó)歷史上今天稱作南北朝的時(shí)代。 那時(shí)，中國(guó)的北方動(dòng)蕩不安，戰(zhàn)火紛飛。中國(guó)的思想文化也面臨著一次巨大的裂變。飽受苦難的人們?cè)谝蚬喕睾涂嘈蕹鹊姆鸾绦叛鲋姓业叫撵`的慰藉。佛教就在這個(gè)時(shí)候興盛起來(lái)了。 從單純作為修行的的一般洞窟逐漸發(fā)展成寺院式的佛教活動(dòng)場(chǎng)所，莫高窟成了絲綢之路上的佛教圣地。 而洞窟中除了描寫佛陀前世修行的各種壁畫外，還大量繪制了釋迦牟尼今世成佛，以及他成佛后度化眾生的故事。這是釋迦牟尼從投胎入世到成佛說(shuō)法的生平傳記。 第285窟五百?gòu)?qiáng)盜成佛圖 這是為惡作亂的五百個(gè)強(qiáng)盜在佛陀的度化下放下屠刀立地成佛的故事。這些通俗易懂的連環(huán)畫，說(shuō)法的佛陀，瑞光相接的千佛，無(wú)疑是信徒們了解佛教最好的入門教材。 不過(guò)，真正吸引史小玉的，并不是那些曾經(jīng)感動(dòng)過(guò)他的佛教故事，而是先輩們用筆用色的技巧。史小玉發(fā)現(xiàn)，這些壁畫的人物形象多半是半**，他們不但動(dòng)作夸張，而且面容、神情充滿了沉靜和神秘的色彩。這種鮮明的外來(lái)印記，他在中原的繪畫中是從未見(jiàn)到過(guò)的。從一位年長(zhǎng)的畫師那里得知，這是一種用強(qiáng)調(diào)明暗來(lái)表現(xiàn)人物立體感的暈染法，畫史上也稱“凹凸法”，它曾經(jīng)在敦煌流行了數(shù)百年。 這是我們拍攝的壁畫畫面，由于顏料歷經(jīng)千年的蛻變，現(xiàn)在暈染的過(guò)渡層次已經(jīng)變得模糊，他們變成了粗黑的線條而給人粗獷的印象。 這種繪畫技巧，最初來(lái)自印度。佛教傳到中國(guó)之前，中國(guó)人肯定不知道什么是佛像啊，什么佛教壁畫那一類的。那么隨著這個(gè)佛教傳過(guò)來(lái)之后呢，佛教藝術(shù)這一套體系它也傳過(guò)來(lái)了。所以在早期的佛教壁畫當(dāng)中呢我們可以看到一些印度的風(fēng)格、中亞的風(fēng)格，中亞呢就相當(dāng)于現(xiàn)在的阿富汗、巴基斯坦這一帶地區(qū)。外來(lái)的佛教藝術(shù)為中國(guó)的傳統(tǒng)繪畫注入了新的活力。隨著洞窟營(yíng)造的興盛，來(lái)自中原的畫風(fēng)，也融合了進(jìn)來(lái)。 公元六世紀(jì)，一批洛陽(yáng)來(lái)的畫匠，為莫高窟的壁畫換上了新的面貌。面對(duì)這些新面孔的菩薩，史小玉感受得到，他們與印度、中亞的距離一點(diǎn)一點(diǎn)遠(yuǎn)了，而與中原的距離一點(diǎn)一點(diǎn)拉近了。他們都換成了當(dāng)時(shí)中原流行的“秀骨清像”瘦體寬衣、細(xì)眼薄唇這種瀟灑秀麗的正是南朝大畫家陸探微的繪畫風(fēng)格。中原的衣冠文明，南朝的名士風(fēng)流，逐漸成了當(dāng)時(shí)莫高窟的時(shí)尚。 在史小玉生活的元代，敦煌已不再繁華。但在絲路貿(mào)易繁盛的年代，不絕的商旅，行腳的僧徒，都來(lái)往于這個(gè)重要的樞紐城市。來(lái)自中原、印度、希臘、波斯的藝術(shù)和文明，在這里歷經(jīng)了千百年的匯聚和交融。如今，這些高低錯(cuò)落的石窟，就像是一部壯麗無(wú)比的佛學(xué)圖典，一座風(fēng)格絢麗多變的藝術(shù)寶庫(kù)，讓史小玉，也讓每一個(gè)后來(lái)者震撼不已。 皇慶寺的積沙清理結(jié)束后，史小玉開(kāi)始加入殿內(nèi)壁畫的繪制工作。 從學(xué)者的研究了解到，壁畫的繪制在當(dāng)時(shí)已是流水作業(yè)，這些被伯希和劫掠到法國(guó)的畫稿就是唐代敦煌畫匠繪制壁畫是參考的模本。而壁畫在起稿填色和題寫榜書(shū)時(shí)也有詳細(xì)的分工。盡管如此，敦煌這些巨幅壁畫仍要花費(fèi)幾個(gè)月甚至幾年的時(shí)間才能繪成。 壁畫和文人的畫作不同，很少有署題姓名的，這致使畫匠的名字至今鮮為人知。在藏經(jīng)洞出土的數(shù)萬(wàn)遺書(shū)中，我們僅找到了一段對(duì)五代畫師董保德的記述。作為公元十世際的一代畫行領(lǐng)袖，董保德不僅畫技高超，而且家資豐足，生活優(yōu)裕。事實(shí)上，大多數(shù)畫匠過(guò)的是一種完全不同的生活，他們吃不飽穿不暖，然后是疾病。 “這個(gè)普通情況下，一般就是兩頓飯，一頓早飯，一頓晚飯，早上是它有一種食品叫做馎饦，這個(gè)晚飯是指給兩枚胡餅，這個(gè)胡就是說(shuō)用西域人的做法做的?，F(xiàn)在有一種餅我們叫大餅，新疆叫馕，那個(gè)馕可能原來(lái)就是說(shuō)的胡餅?！?在莫高窟的生活是寂寞而清苦的。雖然他們中很多人足可躋身偉大的藝術(shù)家，但這并不能改變他們卑微的命運(yùn)?！肮そ衬獙W(xué)巧，巧即他人使，身是自來(lái)奴，妻是官家婢”。敦煌遺書(shū)中的這首詩(shī)，正是他們境遇真實(shí)的寫照。 第103窟維摩詰 這是莫高窟重要的禮佛場(chǎng)所，也是莫高窟最大的洞窟之一。在皇慶寺主持的介紹下，史小玉注意到洞窟主要的墻面不再是南北朝流行的那些故事畫，而是他正參與與繪制的經(jīng)變畫。 經(jīng)變畫就是用畫像來(lái)解釋某部佛經(jīng)的思想內(nèi)容。 這幅唐朝的西方凈土變描繪的是阿彌陀佛居住的佛國(guó)凈土，也就是人們常說(shuō)的西方極樂(lè)世界。佛經(jīng)說(shuō)，極樂(lè)國(guó)土，天樂(lè)常鳴，花雨漫天，那里用黃金鋪地，用七種寶物裝飾樓閣。那里沒(méi)有痛苦只有歡樂(lè)。于是，畫匠們借用人間最美好的景象構(gòu)筑出了這個(gè)美妙其余的天國(guó)圖景。 “為什么要這樣呢，因?yàn)檫@佛國(guó)世界大家都生活得很幸福，每天都聽(tīng)聽(tīng)音樂(lè)，看看舞蹈，那樣美好的世界，所以普通人都很向往啊，我們都想去啊，想去好啊，你就得跟著我們念佛啊，你就來(lái)修行啊，那么最后你就可以到佛國(guó)世界了。所以當(dāng)時(shí)佛教是這樣來(lái)宣傳它的那些教義。它很形象。” 經(jīng)變畫純粹是社會(huì)安定生活富足的時(shí)代由中國(guó)人自己創(chuàng)造出來(lái)的。當(dāng)隋王朝統(tǒng)一天下后，南北朝分裂割據(jù)的局面得以結(jié)束，中華文明在唐帝國(guó)的開(kāi)拓下進(jìn)入了一個(gè)輝煌的盛世，人們對(duì)佛教的信仰達(dá)到前所未有的鼎盛。 為了加快推廣各種深?yuàn)W的佛教理論，經(jīng)變畫應(yīng)運(yùn)而生。透過(guò)這些和大唐風(fēng)采一樣大氣磅礴的壁畫作品，史小玉感受到了曾經(jīng)盛世的繁華。先輩們繪制的這一個(gè)個(gè)人間的天國(guó)，正是虔誠(chéng)的信徒對(duì)來(lái)世美好的祈望。 自唐朝開(kāi)始佛教凈土信仰便已深入人心。今天，在莫高窟留存下來(lái)的一千零五十五鋪經(jīng)變畫中，描繪凈土的經(jīng)變畫就有近半數(shù)之多。 或許因?yàn)橛^音菩薩可以幫助人們解脫現(xiàn)實(shí)世界的苦難，觀音信仰在唐朝也非常盛行。當(dāng)時(shí)，民間一度出現(xiàn)了家家阿彌陀，戶戶觀世音的信仰盛況。無(wú)論是山林中遇盜的胡商，還是行刑前將死的犯人，或是波濤中行駛的海船，三十三種危難中，只要口念觀世音菩薩名號(hào)，觀音便會(huì)化作各種身份前往救助。 這是根據(jù)《妙法蓮華經(jīng)》部分內(nèi)容繪制成的觀音經(jīng)變。由于經(jīng)變畫沒(méi)有固定模式，無(wú)從借鑒，畫匠的想象力在創(chuàng)造中得到了最大的發(fā)揮。人們熟悉的世俗生活景象被大量繪制到壁畫里。甚至本來(lái)是男性特征的觀音菩薩也被改造成了女性形象。這是莫高窟最美的觀音菩薩，嬌柔嫵媚，宛若一位唐代的貴婦。她所在的洞窟因此被稱為美人窟。 公元713年，唐玄宗改年號(hào)為開(kāi)元，唐朝進(jìn)入了輝煌的“開(kāi)元盛世”。史小玉最為仰慕的畫圣吳道子，便生活在這個(gè)時(shí)代。吳道子高超的人物描法，有“吳帶當(dāng)風(fēng)”的美譽(yù)。粗細(xì)變化的筆墨之間，人物“天衣飛揚(yáng)、滿壁風(fēng)動(dòng)”。莫高窟第103窟的這幅維摩詰像，就頗有吳道子的畫風(fēng)。 維摩詰是古印度一位在家修行的居士，雖身在世俗，卻精通佛法。 這幅經(jīng)變畫說(shuō)的是他和智慧第一的文殊菩薩激烈辯論的故事。維摩詰深受中國(guó)士人階層的喜愛(ài)，他的形象也因此被換成了中國(guó)的士大夫。在中國(guó)文化精神的改造融合下，來(lái)自印度的佛教不斷接受著中國(guó)新的闡釋。 這些種類繁多的經(jīng)變畫讓史小玉的內(nèi)心一直無(wú)法平靜，它們?cè)谡故局鸾贪l(fā)展軌跡的同時(shí)也為后人留下了一個(gè)疑團(tuán)，是誰(shuí)創(chuàng)作了這些流傳千古的壁畫作品。 千百年來(lái)，莫高窟一直是當(dāng)?shù)胤鸾绦磐街匾木窦耐?。但?duì)史小玉來(lái)說(shuō)，這里更像是一座規(guī)模宏大的藝術(shù)殿堂，一幅繪制了千年的畫卷。在這些流光溢彩的畫洞中，到處都能捕捉到大師的身影。李思訓(xùn)是盛唐時(shí)期的大畫家，他創(chuàng)作的青綠山水畫曾經(jīng)風(fēng)靡天下。在他的影響下莫高窟的壁畫也呈現(xiàn)出了一派金碧輝映的大唐氣象。 中國(guó)畫的透視方法被公認(rèn)是一種散點(diǎn)透視法，但這些唐代壁畫卻讓人看到了焦點(diǎn)透視法，它講究中心對(duì)稱式兩側(cè)的景物形成的斜線與中軸線相連，形成一定的透視感。而西方直到文藝復(fù)興時(shí)期才出現(xiàn)了這種科學(xué)的透視法，比唐朝晚了六百多年。 以線造型是中國(guó)繪畫的主要手段。一直以來(lái)，史小玉也在努力追求用線條直接表現(xiàn)生命的神采。洞窟中歷代壁畫的杰作，正是臨摹學(xué)習(xí)最好的范本。 這些脫壁欲出的野牛和豬群出自于西魏畫工的如花妙筆，這幅隋代的維摩詰像可謂線描造型的典范之作。“筆才一二，像已應(yīng)焉”這是畫史所說(shuō)的疏體畫。 在歷代先輩精確入微的描摹中，史小玉熟知的各種線描技法都得到了純熟的展示。畫技之精妙非凡不由得讓他產(chǎn)生疑惑，它們完全出自敦煌畫工之手還是也有中原名家到此作畫呢？據(jù)畫史記載，隋唐時(shí)代畫壇名流畫工名匠無(wú)不從事壁畫創(chuàng)作。當(dāng)時(shí)洛陽(yáng)長(zhǎng)安兩地的寺觀到處可見(jiàn)名家的手筆，壁畫成了他們展示滑畫技的舞臺(tái)。 這里是陜西省西安市，這座千年前的古都如今依舊繁華，但那些名師的真跡早已消逝在戰(zhàn)火的塵煙中了。 “南北朝到隋唐時(shí)期敦煌和長(zhǎng)安之間的關(guān)系來(lái)往非常密切，所以很多敦煌的繪畫上呈現(xiàn)的水平和中原可以說(shuō)是一個(gè)樣?，F(xiàn)在中原地區(qū)的繪畫沒(méi)有保存下來(lái)這么早的，但是在敦煌南北朝一直到隋唐那都保存的完好。所以你要了解宋以前的繪畫的發(fā)展，你非得看敦煌壁畫?！? 這位敦煌研究院的工作人員正在臨摹一幅一千五百多年前的壁畫，畫中佛像的衣紋猶如出水的薄紗，這就是畫史著名的“曹衣出水”，筆法剛勁稠疊。這些曾經(jīng)只見(jiàn)于文字記載的偉大創(chuàng)造，竟在默默無(wú)聞的畫匠們手中奇跡般的保存下來(lái)。 先輩們的智慧，博大深厚的佛教文化，以這種獨(dú)特的方式流傳至今。千余年的繪畫精粹在這里一覽無(wú)遺，這大大出乎了史小玉的意料。原本只是到敦煌謀求生計(jì)的史小玉決定住下來(lái)，他希望有一天自己也能為千佛洞繪制一窟讓后人膜拜的杰作。 一千多年來(lái)莫高窟興旺的香火吸引了大批民間畫匠遷來(lái)敦煌經(jīng)營(yíng)生計(jì)。依靠師徒相授，他們繪制壁畫的手藝在這里代代相傳。 在墻壁上作畫手腕懸空無(wú)處依靠，同時(shí)肩部還需要很強(qiáng)的持久力才能使手臂保持平穩(wěn)。在昏暗的洞窟中他們就這樣畫出了極其流暢的線條和精美的壁畫。但是，這些經(jīng)歷了千百年的壁畫為何還能如此光彩鮮艷呢？ 這是唐代敦煌畫匠磨制顏料的用具，現(xiàn)藏于敦煌博物館。在石杵的頂端我們還可以看到當(dāng)時(shí)使用的紅色顏料。經(jīng)過(guò)科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)，這是一種無(wú)機(jī)礦物質(zhì)。 長(zhǎng)久以來(lái)，敦煌壁畫的顏料大多是取自天然礦石，像朱砂、孔雀石、云母等等，不僅如此，一些外國(guó)寶石也會(huì)被加工成顏料。這些是五代畫匠們使用的調(diào)色碟和用青金石加工成的藍(lán)色顏料。青金石是一種出產(chǎn)于今天阿富汗一帶的寶石，具有美麗的天藍(lán)色。這些礦物顏料都是經(jīng)得起日光照射和濕氣侵蝕額穩(wěn)定顏料。正是它們的大量使用，莫高窟才為后人留下了一個(gè)絢麗奪目色彩繽紛的佛國(guó)世界。 不過(guò)，和唐朝富麗堂皇的敷色風(fēng)格相比，史小玉更推崇神氣兼得、輕淡雅致的作畫境界。趙孟頫、黃公望、倪瓚等等，這些都是當(dāng)時(shí)中原最著名的大畫家，他們主張作畫要“簡(jiǎn)古”、“澹泊”、“清新”、“蕭散”，以至后世也都把“平淡”、“柔潤(rùn)”作為藝術(shù)的最高格調(diào)和正宗。而這種重意境、重情趣的中原文人畫風(fēng)，也正是史小玉一直所傾心的。 榆林窟 這是敦煌的榆林窟，俗稱萬(wàn)佛峽。窟中這幅普賢變堪稱古代山水畫的杰作，畫中壁立的群峰突兀的奇石，院落和樓宇在云煙之中若隱若現(xiàn)。無(wú)論是布局設(shè)計(jì)人物造型，還是筆墨的運(yùn)用，一派超凡脫俗的雅逸風(fēng)度。和中原大畫家們相比，敦煌畫工的繪畫技藝并不遜色。 但自宋代以來(lái)，這樣的藝術(shù)交融在敦煌壁畫中便越來(lái)越少了。元代時(shí)期，當(dāng)雄心勃勃的統(tǒng)治者把權(quán)力的版圖擴(kuò)張到東南亞乃至地中海的同時(shí)，也將貿(mào)易的重心轉(zhuǎn)移到了海上，河西走廊變得不再那么重要。莫高窟的營(yíng)造走向了停滯。在敦煌默默守候了六年的史小玉，一直沒(méi)有機(jī)會(huì)在千佛洞畫上一窟壁畫。 直到公元1357年，由于元王朝的腐敗，中原地區(qū)的農(nóng)民起義前赴后繼，戰(zhàn)火的硝煙漸漸彌漫到敦煌。也許是為了祈求安寧與和平，就在這一年的春天，一個(gè)新窟即將在莫高窟開(kāi)鑿。史小玉如愿成為了新窟的畫師。依照捐資者的意愿，史小玉要繪制的最重要的內(nèi)容——兩幅千手千眼觀音的畫像。 這是莫高窟南區(qū)的最北端曲折的小道是古代敦煌通往莫高窟的必經(jīng)之路，位于入口的第3窟就是史小玉即將工作的地方。 每天，當(dāng)莫高窟迎來(lái)第一縷陽(yáng)光的時(shí)候，是小雨就來(lái)到洞窟中勾繪他心中的圖畫。為了能有接近紙上做畫的效果，史小玉趁泥底沒(méi)干就開(kāi)始描線著色，隨后，他用表現(xiàn)衣服轉(zhuǎn)折有致的折蘆描，表現(xiàn)絲綢光滑細(xì)軟的行云流水描，表現(xiàn)頭發(fā)飛舉飄揚(yáng)的高古游絲描等等不同的描法，將各種形體質(zhì)感和人物的神情動(dòng)態(tài)表達(dá)得淋漓盡致。 如今，在這些筆墨的背后，我們依然能感受到史小玉那份激情和沉浸，這千手千眼觀音慈悲容顏的深處，似乎還描繪著一幅美麗的愿景。 公元1368年，朱元璋率軍攻破了元大都，元朝滅亡。四年后，明朝大將馮勝在河西設(shè)置了嘉峪關(guān)，敦煌被拋置關(guān)外。昔日繁華的敦煌逐漸變成成了游牧之地。在慢慢的流沙中，史小玉的名字，還有莫高窟的壁畫漸漸被人遺忘。 這是莫高窟的北區(qū)，1945年考古學(xué)家在這里意外發(fā)掘出一具尸體，據(jù)說(shuō)，那是一位積勞成疾病死在洞里的畫師。他叫什么，又畫了些什么？沒(méi)有人能知道。 這就是莫高窟的第3窟，小小的洞窟常年鎖閉，不多游人開(kāi)放，很少有人知道這里有莫高窟極為珍貴的壁畫精品，不過(guò)，它們是否是由史小玉所畫學(xué)術(shù)界尚未定論。 二十世紀(jì)八十年代，西壁上依稀可見(jiàn)的題字“甘州史小玉筆”，現(xiàn)在已經(jīng)默默消失了。但史小玉的另一處題記，仍為他真實(shí)的身份留下了各種猜想?！熬瓤嗑入y觀世音菩薩上報(bào)四恩下資三愿息……”。 二十一世紀(jì)的今天，莫高窟這座由無(wú)名大師們締造的石窟畫廊，已經(jīng)成為藝術(shù)家們的朝圣之地，成為了全人類共同的歷史文化遺產(chǎn)。而敦煌古遠(yuǎn)的世俗生活，絲綢商旅，舞樂(lè)文明，都將因?yàn)樗鼈冎匦鲁尸F(xiàn)在歷史的舞臺(tái)。 《敦煌》：第五集《敦煌彩塑》解說(shuō)詞（上） 公元935年。五代晚期。此時(shí)正是敦煌望族曹氏在河西的統(tǒng)治管理時(shí)期。已有六百年歷史的敦煌莫高窟，仍然在開(kāi)鑿建造之中。 作為莫高窟里的一位普通塑匠，趙僧子在這座新建的洞窟中已經(jīng)連續(xù)工作了數(shù)月之久。 看著一個(gè)個(gè)剛剛完成的塑像，趙僧子總算松了口氣，當(dāng)他邁著蹣跚的步子走到洞窟口時(shí)，陽(yáng)光迎面而來(lái)，刺痛了他的雙眼。那一瞬間，他仿佛看到了傳說(shuō)中的佛光。 趙僧子已經(jīng)算不清自己是莫高窟的第幾代塑匠了，那些從北涼時(shí)期就佇立在各個(gè)洞窟的彩塑佛像，安靜的記錄著這里曾經(jīng)開(kāi)創(chuàng)的輝煌。 然而，到了趙僧子所在的時(shí)代，這座佛教圣地的繁盛程度已經(jīng)大不如前了，戰(zhàn)亂讓敦煌這個(gè)曾經(jīng)連通東西方各國(guó)的樞紐，變成了翰渺沙漠里的一葉孤舟。 史冊(cè)上記錄的各地絡(luò)繹不絕的朝圣的信徒、文人墨客還有藝術(shù)家們，早已是明日黃花，只剩下寂寞的開(kāi)鑿聲。 值得欣慰的是，前朝各代的塑像作品并沒(méi)有受到戰(zhàn)爭(zhēng)的無(wú)辜牽連，依舊完好的保存下來(lái)。盡管一次次改朝換代引發(fā)的戰(zhàn)亂讓許多廟宇毀于一旦、佛教塑像作品慘遭破壞，但恰恰由于敦煌莫高窟遠(yuǎn)離中原地帶，才保證了佇立此處塑像的安寧和完整。 對(duì)于趙僧子來(lái)說(shuō)，能夠在前人創(chuàng)造的輝煌下繼續(xù)自己的工作，無(wú)疑是最大的幸福。這門塑像手藝被祖祖輩輩傳承下來(lái)，延續(xù)到自己手中，就像是一種宿命的繼承，一種血脈的傳遞。正是因?yàn)闅v代的塑匠們懷著這樣一種虔誠(chéng)的心情，這些用心血塑造而成的塑像作品，才能讓今天的我們嘆為觀止。 這大概是趙僧子所沒(méi)有料想到的，在遙遙千年之后，他和他的同行者們親手塑造的彩塑，會(huì)出現(xiàn)在小學(xué)生的課本里。而敦煌莫高窟，這座經(jīng)歷過(guò)興起、繁盛、沒(méi)落到沉寂的圣地，當(dāng)被再次開(kāi)啟之時(shí)，仍以它曾創(chuàng)下的浩瀚佛國(guó)的姿態(tài)讓世人為之震驚。 敦煌莫高窟,保存著十個(gè)朝代的洞窟四百九十二個(gè)，彩塑兩千余尊，浮塑一千余身，其保存古代彩塑之多，歷時(shí)之長(zhǎng)，技藝之精，為世界所罕見(jiàn)。 圖 彩塑臥佛頭像 如今,唐代以前的佛像彩塑已經(jīng)寥若晨星，現(xiàn)存的僅有甘肅炳靈寺石窟，天水麥積山石窟，山西五臺(tái)山大佛光寺、南禪寺等處。從這個(gè)意義上講，敦煌莫高窟是中國(guó)最重要的彩塑藝術(shù)寶庫(kù)之一。 從早期的北魏到隋到唐然后再到五代，“整個(gè)的這個(gè)敦煌彩塑，我們可以從中看到彩塑的發(fā)展演變的過(guò)程，另外也可以通過(guò)彩塑能夠看到我們雕塑發(fā)展的歷史，這點(diǎn)很珍貴，因?yàn)樗暾谋４嫦聛?lái)?！? 1962年，二十五歲的何鄂來(lái)到了敦煌，成為敦煌文物研究所的一名研究員。正如何鄂自己描述的那樣，來(lái)到敦煌是她一生當(dāng)中一次重要的際遇。 推開(kāi)厚重的大門原本幽暗的洞窟頓時(shí)明亮起來(lái)，站在沉寂千年的佛像下面?zhèn)榷鷥A聽(tīng)，她似乎能聽(tīng)到來(lái)自遙遠(yuǎn)古代的叮叮哐哐的開(kāi)鑿聲，還有工匠們工作時(shí)的細(xì)碎耳語(yǔ)，當(dāng)那些恍惚間的時(shí)空交錯(cuò)感漸漸遠(yuǎn)離，一切歸于寧?kù)o的時(shí)候，這個(gè)年輕雕塑工作者的心情開(kāi)始澎湃起來(lái)。 “我覺(jué)得敦煌藝術(shù)像大海一樣，我自己只能說(shuō)，就是在大海里體會(huì)到一點(diǎn)自己的感動(dòng)。我不能說(shuō)我是一個(gè)這方面很深的專家，但是我覺(jué)得，我深入到大海的一滴水里頭，給了我無(wú)盡的感受。這點(diǎn)上我覺(jué)得終身都要感激古代人的創(chuàng)造?！? 這些充滿了生命力的彩塑作品，給初到敦煌的何鄂以最強(qiáng)烈的震撼，讓她至今記憶猶新。她曾經(jīng)一度想探究那些給予了這些塑像鮮活生命力的創(chuàng)造者們到底姓字名誰(shuí)，師承何處，但卻無(wú)法找到答案。 那些未曾載入任何史冊(cè)資料的創(chuàng)造者們無(wú)聲無(wú)息地將一生的心血傾注在這一尊尊的彩塑身上，而誰(shuí)又能把這些才華橫溢的民間大師們請(qǐng)到藝術(shù)史的臺(tái)前來(lái)？ 幸虧我們?cè)谀呖?2窟的壁畫上看到了這樣的場(chǎng)景，是我們領(lǐng)略到他們當(dāng)時(shí)塑像時(shí)的風(fēng)采。 這是72窟南壁中央繪制的壁畫，畫面描述的是涼州圣容山瑞像佛頭的安放過(guò)程。但是，當(dāng)我們把鏡頭對(duì)準(zhǔn)局部卻可以看到當(dāng)時(shí)工匠們制作彩塑的具體場(chǎng)面，這為我們留下了有關(guān)彩塑，特別是大型彩塑制作的寶貴資料。 這些畫面中的彩塑工匠們大概也不曾想過(guò)，千年之后的人們正試圖通過(guò)蛛絲馬跡尋找著他們當(dāng)年的身影。 敦煌石窟的巖體構(gòu)造屬于酒泉系礫石巖層，是由細(xì)沙和礫石沉積粘結(jié)而成，因此不能雕刻造像，只能采用泥塑，塑匠們?cè)谌斯ぶ谱鞯哪炯苌侠壢敳?，草外敷粗泥，再敷?xì)泥，壓緊抹光之后，再涂上白粉，最后彩繪。這種工藝，后世稱之為“彩塑”。 孫紀(jì)元，是1953年來(lái)到敦煌進(jìn)行彩塑研究的工作人員，對(duì)于彩塑詳細(xì)的制作工藝，孫紀(jì)元有著細(xì)致地了解。 “古代藝術(shù)家研究了很多辦法，你如果不懂這些辦法，你現(xiàn)在用泥來(lái)塑像，塑完了以后它就裂了。干燥過(guò)程、收縮開(kāi)裂，就沒(méi)辦法畫了。所以古代匠人在敦煌那地方用傳統(tǒng)的技法制泥?！? 趙僧子用來(lái)做塑像的泥是當(dāng)?shù)氐哪?，而他和泥的方法則是他的同行先輩們流傳下來(lái)的老方法。為了保證塑像不會(huì)發(fā)生開(kāi)裂的現(xiàn)象，而且便于上彩和保存，趙僧子的同行先輩們可以說(shuō)是絞盡腦汁，他們?cè)囍尤肓瞬煌闹参锊牧虾图?xì)沙，一次又一次的做著試驗(yàn)，終于摸索出了一套完美的制泥和塑像方法，逐代傳承下來(lái)。 “土里邊再加上百分之三十的細(xì)沙，沙子不管你和成泥或是干燥的過(guò)程當(dāng)中它不收縮，加在里面，然后為了防止它開(kāi)裂，又加上棉花、麻、麥草三種東西，最后塑完了以后這個(gè)像不收縮?！?今天，這些歷經(jīng)千百年的塑像依然完整的展現(xiàn)在我們面前，古代工匠們的智慧讓我們欽佩。 趙僧子所處的時(shí)代，是五代晚期。當(dāng)時(shí)，敦煌的統(tǒng)治者——曹氏政權(quán)比歷史上任何一位敦煌權(quán)貴都熱衷于開(kāi)鑿莫高窟。為了大規(guī)模營(yíng)造洞窟，曹氏還效仿中原地區(qū)，設(shè)立管辦畫院。當(dāng)時(shí)，敦煌專門承接畫塑業(yè)務(wù)的民間畫行，都有細(xì)化的級(jí)別和分工，趙僧子就受雇于這樣一家民間畫行，他已經(jīng)做到了都料級(jí)，這是塑匠中的最高級(jí)別。不過(guò)，這只能證明他具備嫻熟的塑像手藝，對(duì)于他的生活來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有太大的改善。 “在封建社會(huì)，我們這些工匠身份相當(dāng)?shù)停矣X(jué)得我們古代的中華民族燦爛文明更多的是這些無(wú)名的巨匠創(chuàng)造的?！?何鄂是1962年來(lái)到敦煌進(jìn)行彩塑研究的工作人員，從1962年到1974年，何鄂在敦煌待了整整十二年。 “我主要的工作就是臨摹敦煌彩塑里面的精品，這些任務(wù)都是由當(dāng)時(shí)叫研究所的美術(shù)組來(lái)安排我們。當(dāng)時(shí)，敦煌的人也很少，洞子靜悄悄，就你一個(gè)人在塑這個(gè)像的時(shí)候，覺(jué)得這個(gè)像特別美。在洞窟里臨摹前人留下的作品，一呆就是一兩個(gè)月。除了吃飯睡覺(jué)外，幾乎不再跨出洞窟一步?！? 也許就是這種工作方式，讓何鄂這樣的現(xiàn)代雕塑者們與古代的塑匠們，有了跨越時(shí)空的心靈對(duì)話。 他們懷著一種敬仰的心情忠實(shí)的臨摹者前人留下的作品，這些忠于原作的藝術(shù)，既是對(duì)昨天歷史的傳承，又是對(duì)今天現(xiàn)狀的儲(chǔ)存。 “我們進(jìn)洞子臨摹就可以零距離和彩塑接觸，包括它背后我們都可以看得一清二楚。那么這種臨摹方式讓我們從中悟到了好多東西，慢慢的品嘗出敦煌彩塑它的韻味來(lái)。” “通過(guò)臨摹你才能深入研究古代雕塑的特點(diǎn)，你經(jīng)過(guò)自己親手來(lái)做，做很多菩薩、佛像、天王、力士，你都做，做完了你現(xiàn)在腦子里頭把這些資料都存在腦子里，深刻的記憶?！保ùm(xù)） 千年之后，當(dāng)工作人員在洞窟里臨摹塑像之時(shí)，也許，耳邊依舊會(huì)有叮叮哐哐的開(kāi)鑿聲，時(shí)空交錯(cuò)之間，他們也許會(huì)遐想千年前塑匠們的工作與生活。 完成了洞窟工作的趙僧子回到家中，家里還有一個(gè)與他相依為命的兒子。趙僧子覺(jué)得是時(shí)候把自己的手藝傳授給兒子了。趙僧子的兒子還沒(méi)有成年，他對(duì)于父親即將傳授給自己的塑像技藝有些興奮，也有些迷茫。佛是什么，為什么要給佛塑像呢，這些端坐在洞窟里的佛陀究竟來(lái)自何方，伴隨著千百年來(lái)人世間的滄桑變幻，他們又發(fā)生了怎樣的改變呢？ 這是莫高窟現(xiàn)存最早的三個(gè)洞窟之一，開(kāi)鑿于公元430至439年間，即北涼時(shí)期。這尊交腳坐式的菩薩像顯示出的各種特征表明，它源自西域犍陀羅藝術(shù)。 法國(guó)吉美博物館是當(dāng)今世界上著名的收藏亞洲藝術(shù)以及宗教文物的博物館。在這里收藏了一批早期犍陀羅風(fēng)格的塑像?！皬V義的犍陀羅呢，它的范圍是很大的，包括西北印度呀，包括阿富汗，還有這個(gè)巴基斯坦，以今天的白沙瓦地區(qū)為中心的非常廣袤的區(qū)域位置，我們把它叫做犍陀羅地區(qū)?！? 佛教初期，并沒(méi)有佛陀的形象，一方面是因?yàn)榉鹜颖救朔磳?duì)偶像崇拜，另一方面，當(dāng)時(shí)的人們認(rèn)為，非凡的佛陀不能以具體的人像來(lái)表現(xiàn)，所以，信徒們用菩提樹(shù)、寶座、愛(ài)三峽，愛(ài)三論塔、舍利和佛足印來(lái)象征佛的存在。 關(guān)于佛像最初的起源學(xué)術(shù)界還沒(méi)有定論，但是多數(shù)觀點(diǎn)認(rèn)為，佛陀像首先制作于犍陀羅。在這里偶們?cè)噲D追尋歷史的遺跡，看看是否有我們熟悉的身影。當(dāng)這種佛教藝術(shù)沿著不算平坦的絲綢之路輾轉(zhuǎn)來(lái)到敦煌之時(shí)，我們明顯看到了外來(lái)文明在這里留下的深刻印記。 正如希臘人賦予了印度佛陀那屬于希臘審美的形象一樣，敦煌的塑匠們，也將自己的審美理想和本土文化悄悄的滲入了這西域遠(yuǎn)道而來(lái)的佛陀形象之中。 于是，這些遠(yuǎn)道而來(lái)的佛陀菩薩們，悄然換上了中原特征的薄衣寬帶，還有那佛陀臉上的神情，安詳、坦然、超逸，你從他的眼縫、臉頰、嘴角乃至身姿上能清晰的讀到，這是東方人特有的含而不露，有一種不言而喻的藝術(shù)效果。 圖塑像 敦煌的塑匠們，正把一種外來(lái)文化消化到自己的文化肌體中，而這種非凡的創(chuàng)造性也推動(dòng)了彩塑藝術(shù)的發(fā)展。然而，當(dāng)這種創(chuàng)造力衰退的時(shí)候，也許就是這片佛國(guó)光芒逐漸湮滅的時(shí)候。 趙僧子希望能將這種塑像技藝傳承下去。但是身為一名塑匠，生活在這樣一個(gè)時(shí)代也許是不幸的。當(dāng)他向自己的兒子傳授彩塑技藝時(shí)，也許偶爾會(huì)發(fā)出無(wú)奈的嘆息。因?yàn)橼w僧子見(jiàn)識(shí)過(guò)隋唐時(shí)期最輝煌的彩塑作品，但是，他卻無(wú)法在前人達(dá)到的高度上再有所建樹(shù)。 曹氏政權(quán)盡管熱衷于莫高窟的開(kāi)發(fā)，卻只是把佛的洞窟當(dāng)做了自己的家窟，供養(yǎng)人的畫像占據(jù)著甬道的兩廂，甚至比佛陀菩薩們的塑像還有突出顯眼。佛像的塑造水準(zhǔn)也在迅速的走向衰落，越來(lái)越程式化、沒(méi)有神韻，沒(méi)有生氣。趙僧子只能通過(guò)一己之力，一心一意地塑造寄托著蕓蕓眾生美好愿望的佛陀形象，他希望造的更加完美，因?yàn)檫@對(duì)他來(lái)說(shuō)，是一種融入了生命的信仰。 “我覺(jué)得他們雖然貧窮，但他們肯定是有理想有愿望，比方說(shuō)，希望保佑家里人的平安，希望能夠生活得更好一些，希望自己的兒女們都能夠代代相傳。我想這些每個(gè)人都是會(huì)有的，我認(rèn)為他們可能是把自己的愿望、自己的希望、自己的理想，都寄托在自己一生從事的這個(gè)工作中間去了。我覺(jué)得他們是用生命揉到自己的作品里去了，不然你沒(méi)有辦法解釋他為什么做的這么好?！? 和那些創(chuàng)造了敦煌莫高窟無(wú)比輝煌的工匠們一樣，趙僧子也將對(duì)美好生活的愿望寄托在親手塑造的佛像上。為此他獻(xiàn)上了所有的心血、所有的熱情。在結(jié)束了漫長(zhǎng)的辛勤工作后，他也許會(huì)在這片廣闊的佛國(guó)之地漫步巡回，在自己前輩們塑造的佛陀菩薩像前虔誠(chéng)祈告，他或許也會(huì)暗自遐想，如果自己生活在隋唐時(shí)期的敦煌，又會(huì)是怎樣一番情景呢。 結(jié)束了三百年分裂的局面，而一統(tǒng)天下的隋王朝是一個(gè)神奇的時(shí)代。同時(shí)它也秉承了自漢代以來(lái)的富國(guó)之道，即打通絲路經(jīng)營(yíng)西域，加強(qiáng)和西域各國(guó)間的交流。作為絲綢之路的重要關(guān)口，敦煌也隨之愈加繁榮，這使得隋代的莫高窟蔚然一新。短短三十年間，隋代開(kāi)建和重修的洞窟多達(dá)九十四個(gè)，幾乎是樂(lè)僔開(kāi)鑿莫高窟兩百多年來(lái)總數(shù)的一倍。 熱衷佛教藝術(shù)的隋文帝曾經(jīng)明文要求為佛造像，要雕刻靈相圖寫真容，確立了形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)主張。這一主張沿著暢通無(wú)阻的絲路傳到敦煌，很快影響到莫高窟塑匠們塑像的風(fēng)格。于是，隋朝的彩塑開(kāi)始血肉鮮活起來(lái)，也更合乎真人的身體比例。佛國(guó)一旦把人們的現(xiàn)實(shí)愿望納入其中，佛教藝術(shù)便有了活力。 而唐朝，可以說(shuō)是中國(guó)歷史上空前強(qiáng)勢(shì)的時(shí)代，中原文明遠(yuǎn)播東西方諸國(guó)，而東西方諸國(guó)的文明也被唐朝容納吸收，這段蒸蒸日上、朝氣蓬勃、充滿民族信心和自豪感的歷史環(huán)境，培育造就了敦煌彩塑藝術(shù)發(fā)展的頂峰。敦煌彩塑，在經(jīng)歷了兩百多年的積累和發(fā)展之后，終于，在唐代大放異彩。 這時(shí)的敦煌彩塑，塑像技藝更加成熟，手法更加細(xì)膩寫實(shí)，人體的技法表現(xiàn)從正面及半側(cè)身擴(kuò)大到全立體的彩塑，其對(duì)人體解剖結(jié)構(gòu)的把握，肌膚的質(zhì)感都刻畫的深刻入微。 這是我們通過(guò)電腦三維技術(shù)復(fù)原的釋迦牟尼塑像。這尊主佛佇立在莫高窟205窟的佛龕內(nèi)，經(jīng)歷了一千多年的滄桑，這個(gè)佛龕內(nèi)的大多數(shù)佛像都已經(jīng)殘破，但是通過(guò)電腦三維技術(shù)我們還原了它最初可能的摸樣。 這是堪稱國(guó)寶的莫高窟第45窟塑像群，正中的釋迦摩尼是中國(guó)式佛像的經(jīng)典作品，他端坐在八寶座上，袈裟隨身垂落，于莊重肅穆中略帶松弛自然。大弟子迦葉微聳的眉頭，苦澀的嘴角深沉的目光隆起的胸骨，仿佛在訴說(shuō)這位僧人不一般的人生。這尊佛像充分展示了唐朝寫實(shí)主義的技法，無(wú)論從各個(gè)角度都充分考慮到人體的真實(shí)比例，可以說(shuō)是敦煌莫高窟寫實(shí)主義的代表作。 阿難… 這一尊是45窟中的小弟子阿難，其低眉信首之間透現(xiàn)他天性的平和與順良，特別是身體側(cè)倚雙手緊握，惟妙惟肖地表現(xiàn)出這位小僧人的親昵可愛(ài)。這一鋪七身塑像一朝佛教的審美觀對(duì)稱排列，老少剛?cè)?，相合相成，可以說(shuō)是中國(guó)佛教藝術(shù)的絕世之作。 如今，為了更好地研究和保存敦煌彩塑藝術(shù)，敦煌研究院通過(guò)3D技術(shù)將45哭的這些彩塑數(shù)字化，將來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)是使得人們從電腦上就可以感受到敦煌彩塑藝術(shù)的魅力了。 這是敦煌莫高窟中最美的一尊釋迦涅槃像，釋迦摩尼肢頰側(cè)臥，姿態(tài)安逸舒展，衣紋流暢，表現(xiàn)了佛陀解脫生死輪回后一種安靜平和的精神境界。然而，這尊釋迦像如此安詳?shù)爻了?，也許所有人都不會(huì)想到，隋唐時(shí)期的敦煌彩塑盛世也漸漸落下了帷幕。 正如趙僧子所擔(dān)憂的那樣，當(dāng)歷史進(jìn)入三百年以后，骨肉相離的痛楚，顛沛流離的折磨，趙僧子對(duì)塑像的追求也因此成為一種美好的寄托，一種執(zhí)著的信仰。然而，他一個(gè)人的努力，并沒(méi)有辦法改變整個(gè)時(shí)代。敦煌彩塑終于還是在世俗化的趨勢(shì)中沒(méi)落了，那個(gè)曾經(jīng)無(wú)尚輝煌的佛國(guó)最終沉寂。 遙遙千年之后，當(dāng)后人懷著敬仰的心情重新開(kāi)啟了敦煌石窟塵封已久的大門，他們看到的不僅僅是佛國(guó)曾經(jīng)的光輝，更是創(chuàng)造了這些光輝的包括趙僧子在內(nèi)的歷代巨匠。 這些偉大的作品，將時(shí)間凝固，彩塑藝術(shù)，將永久的傳承。（本集完）

1. 現(xiàn)代化的歷史戲劇化闡述:本集最大的特點(diǎn)是片子多處回歸歷史，導(dǎo)演通過(guò)一種虛構(gòu)的，類似影視劇中的扮演的方式，對(duì)時(shí)過(guò)境遷的重要情景節(jié)由演員表演，運(yùn)用光影聲效造型，再現(xiàn)敦煌莫高窟的歷史跨越1600年，這1600年里從南北朝到隋唐、五代、宋元，中國(guó)歷史中的每一個(gè)時(shí)代都留給莫高窟不同的印記和風(fēng)格。這穿插了大跨度的歷史縱深，還原歷史場(chǎng)景的闡述。這是從虛構(gòu)類片種中借鑒過(guò)來(lái)的敘事技巧，增強(qiáng)了影片的可視觀賞性。 2. 三維動(dòng)畫，數(shù)字特效的運(yùn)用:如19分時(shí)，為劇情需要“北周武帝下詔滅佛“，畫面出現(xiàn)逼真的火的特效，營(yíng)造氛圍。在22分時(shí)介紹古人鑿洞窟，為向觀眾展現(xiàn)更清醒的鑿洞過(guò)程，采用了三維動(dòng)畫的方式呈現(xiàn)。 3. 主要以旁白講述為主，作品都是以再現(xiàn)的方式呈現(xiàn)。 4. 片頭宏大的鏡頭設(shè)計(jì):宏大的片頭，大量的細(xì)節(jié)鏡頭，為片子提供了一種氣勢(shì)磅礴之感，影像元素非常豐富，畫面構(gòu)圖富有美感，但是意義的表達(dá)不做敘事。 5. 燈光風(fēng)格:人工燈光貫穿紀(jì)錄片始終，注重光影效果，用舞臺(tái)效果營(yíng)造意境，也有對(duì)自然光的使用，更多是為了追求視覺(jué)效果。