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1 ) 艾略特：藝術作品的“高夢”與“低夢”
只談一點，最后畫家那一句“在夢更為美麗時，為什么要創(chuàng)作藝術作品呢？”非?？梢哉归_來想。
如果說但丁以前的文藝作品是將人性真善美光輝以宗教形式展現(xiàn)的集中表達（高夢），那么在上帝死后，藝術作品的出路在哪，何去何從？
在《神曲》天堂篇中，稀少而遙遠的至福境界也可能成為寫作偉大詩作的材料……它屬于我稱之為高夢的世界，而現(xiàn)代世界只能做低夢，如波德萊爾以來的“負能量”：《惡之花》、《巴黎的憂郁》等。
當信仰破滅，生存的荒漠感、頹廢與虛無、現(xiàn)實的無稽越來越多地被展現(xiàn)，至善至純的高夢究竟還能否存在，又往何處尋？
就如同師從喬托的畫家夢中很明顯展現(xiàn)的是《神曲》中天堂煉獄地獄的形象（倒三角形），畫出的卻仍是世俗中那不勒斯的世態(tài)炎涼。
整體拍得還是挺婉轉的，我喜歡。
ps有人知道為什么夢里有個小孩手里拿著小房子嗎
2 ) 神話和傳說的幻滅
第一部十日談看得比較細，后面一千零一夜和坎特伯雷傳說是迅速跳著看的，因為實在受不了。
最讓我忍受不了的是，導演總讓演員極其弱智地不分場合地傻笑。拜托，請尊重觀眾，也尊重原著，尊重歷史好不好。中世紀不代表大家就一定要表現(xiàn)得如此弱智，傻笑更不代表純樸?？催@種表情看多了，實在倒盡胃口。
導演可能有意識地想再現(xiàn)中世紀原生態(tài)的生活場景，用很多長鏡頭和中遠景拍攝，節(jié)奏比較慢，也不用音樂。就一部情節(jié)較弱，連貫性較差，沒有全場主角，演員表演不專業(yè)的電影而言，這種做法只會減分。至少就我而言，我的感情始終調動不起來，融入不了電影當中。至多當小品來看一看。盡管個別場次會有出彩的表演諧趣的情節(jié)，但無法提升整部電影的觀賞性。
還有一點忍受不了的是，電影里做愛的鏡頭頗多，可是大多數拍得一點美感都沒有，基本上都是像動物一樣，一男一女一對上眼馬上要搞，掏出家伙，直接做活塞運動。當情色片來觀摩這些電影的同志們，八成要失望了。（小聲地說，這也是我的動機之一。）
不過當然不是一無是處的。演員的面孔比較符合我對中世紀意大利人長相的想象。道具服裝也像模像樣。那些盡是拱門的修道院和擠滿小販的市場，也都中規(guī)中矩。
可能這些故事并不適合拍成電影。比如說，一千零一夜應該是阿拉伯酋長國王們的故事，在我想象中應該充滿豪靡奢華的細節(jié)?？墒请娪鞍堰@些故事拍得那么寒傖局促，實在有違神話精神。那些扮演美麗姑娘的演員也不算難看，可是一旦將想象落實為這張現(xiàn)實的面孔，總覺得不對。尤其有一個故事，本不認識的王子公主被魔法放到一起過夜，醒來互相驚艷。電影里這個場景是在一個比山洞好不了多少的小窩棚的兩張破床上，一對黑人男孩女孩，面孔很鄉(xiāng)土稚拙，裸睡在床上，一見彼此，二話不說，掏槍便上。屋頂上坐著一對窺淫癖的老夫少妻，津津有味地觀賞這一幕，少妻還作羞澀狀倒在老夫懷里。那個一看就不舉的老夫眼珠子都瞪出來了。原諒我用詞粗俗又刻薄，可是如此風光綺麗的素材，卻被這樣活生生的糟蹋了，不由不有幾分憤恨。電影是藝術，不是用來胡搞的，ok?
要是動用如今好萊塢的高科技大制作和專業(yè)班底來拍這些故事呢？能再現(xiàn)這些神話和傳說曾在我們心中構建的幻想天空嗎？我相信肯定要好得多。
總之，我十分后悔被別人的影評忽悠，浪費時間看這幾部電影。希望這些影像早點被我忘掉，保持記憶中對一千零一夜神奇瑰麗的想象。
3 ) 一場意大利古典式性的狂歡
似乎僅僅把書《十日談》或者改編的電影僅僅理解成一場性的狂歡，確實是有些膚淺，但或者這就是整部影片的主題也未可度之。
兩個朋友打賭，誰要是現(xiàn)死，誰就要從地獄來到人間告訴對方，地獄究竟是怎么樣。其中一個由于沉迷于和女人的狂歡，一天甚至可以和女人來上九次，最后掏空了自己的身體，不幸殞命。死去的人遵守朋友的誓言回到朋友的房間，告訴朋友地獄究竟是怎么樣的。在死去的人描繪出地獄的一番景象后，朋友念念不忘的是究竟沉迷于女色是不是犯罪，究竟到地獄會受到如何的懲罰。死去的人帶著神秘的微笑告訴朋友，到了地獄，色戒根本不是罪惡。這個留在人間的朋友立刻頓悟，來不及穿好褲子，就一路小跑奔向那個掏空了自己伙伴的女人和她來了一場遲到的赤身肉搏。原來拋開孤寂，男女可以體會到那么多得快樂。
這是影片最后的故事，它成功地把這個關于人性鋪陳開來的故事，顯得有點難以收尾的電影來了個漂亮的結束，讓人有種如釋重負的感覺。。
導演帕索里尼把這樣一個地獄之鬼和人間之人的對話放在了影片的結尾，用一種深沉的哲學思辨完成了整個活色生香的《十日談》故事的解構。
影片前面收錄的每一個故事都那么天馬行空，匪夷所思。有垂涎著別人豐滿老婆的教士，給那個愚昧的婦人說，他騎著的那頭驢子，他可以變成美女，然后和那美女一番云雨后，又可以把美女變回成驢子。那個豐滿的婦人意味深長的聽著教士的胡言亂語，婦人的窮鬼老公聽了有些眼紅那神奇的驢子，婦人也是鬼迷心竅，居然也希望自己也可以變成驢子就可以去托東西掙錢。
教士看見那豐滿的婦人，大口地吞咽著口水，居然一通忽悠，就當著婦人老公的面和婦人施行起法術了?！白罾щy地是把婦人變成驢子的時候，如何才能變出尾巴?！币驗槟俏舶途褪悄墙淌康乃教帯．斈墙淌亢蛬D人正在云雨時，那個笨蛋丈夫還在一臉痛苦地喊著，不要變尾巴，不要變尾巴。真可是難為這蠢笨無知的丈夫了。
有裝成啞巴到修道院做園丁的男人，他的目的就是垂涎那些一個個在修道院靜修的修女。在那里飽嘗美色的男人終于受不了那些兇猛的修女，但他和那個最老最丑的修女長卿卿我我的時候，這個強壯的男人終于身體吃不消了，他說出了他在修道院的體會，一個女人需要10個男人來滿足，而他一個男人怎么能消受這么多修女。
有如狼似虎的老修女，也就有春意蕩漾的少女，在一輪輪偷情故事后，帕索里尼還是不忘把壓箱底的大團圓的愛情故事搬出來了，妙齡的少女和懷春的少男相愛了，兩人打算幽會。女孩叮囑男孩，如果男孩能爬上女孩家高高的城墻，女孩就答應那男孩和他相會。男孩果然是藝高人膽大，順著那陡峭的墻壁居然爬上了女孩的陽臺。那女孩到陽臺上睡覺的借口是告訴她的母親，天氣太熱，她想在陽臺上聽夜鶯唱歌，吹著涼爽的風睡覺。
后來，女孩的父母親突然醒來，到陽臺上看著女孩和男孩裸體相向，女孩還意猶未盡地抓著男孩的小鳥。這時候，被蒙在鼓里的父母才恍然大悟，女孩所說的想聽夜鶯歌唱，那夜鶯其實就是男孩的小鳥。結局還是大團圓，男孩本來是當地的望族富家子弟，這父母原來還是中意這樣的女婿，就順水推舟成全了兩人的因緣
有純情無邪的愛情，有超越貧富的相思，有聰明出軌卻滴水不漏的妻子，有戴綠帽卻被蒙在鼓里的丈夫，有色心不死的教士，有春心蕩漾的修女，似乎就是這些戲劇的元素已經夠濃墨重彩地勾勒出意大利的風情了。至于影片的深意似乎也不是通過簡單的情色笑料就可以琢磨的。
對于《十日談》這樣一部宏偉的巨作，帕索里尼已經做出了無與倫比的詮釋和解讀，似乎已經無比接近《十日談》所想要表達人性解放的宏旨。
帕索里尼還有《索多瑪120天》、《坎持伯雷故事集》、《天方夜譚》，光聽這些名字也許就能讓影迷腎上腺分泌旺盛吧，有機會真應該下下來觀摩一番。在拍完這一系列的電影后，帕索里尼告別了拍攝讓影迷心急火燎的電影類型，他的理由是“就算我想繼續(xù)拍這種電影我也無能為力，因為現(xiàn)在我如此憎惡新一代意大利青年的身體和性器官?！痹瓉硎且獯罄耐嘶国L再也激發(fā)不了導演天馬行空的想象和夢想。
4 ) 影片中出現(xiàn)的小故事匯總
故事1：拿著錢來那不勒斯買馬的小伙被自稱姐姐的騙子團伙盯上，在“姐姐”家上茅廁卻掉入陷阱，想拿回錢卻發(fā)現(xiàn)整個社區(qū)都是團伙，只好作罷。后來碰到盜墓二人組，被威脅進入主教棺槨中拿出珠寶之后被關死，后來憑借小聰明帶著最值錢的戒子逃出。
故事2：小伙聽說修道院的修女都饑渴難耐，自己假裝成聾啞人進入修道院打工。修女們都欲求不滿使得小伙連休息片刻的功夫都沒有，一氣之下承認自己不是啞巴，為了云雨才來的修道院，誰知秀女以為發(fā)生了奇跡，把小伙奉為神明。
故事3：女主人在老公外出期間與男人私會，老公突然回家，她以這個男人是來買罐的為借口讓老公如罐清洗，就在此時還不忘與男人成長，一邊成長一邊指揮老公好好清洗。
故事4：教會派一個十惡不赦的罪犯去北方討債，在受到以放高利貸為生的兄弟倆的盛情款待后中毒即將身亡，他們找來牧師讓其懺悔才發(fā)現(xiàn)此人并沒有犯下任何罪行，罪犯死后被裹著白布純潔無比，虔誠的人們紛紛前來撫摸。
故事5（穿插故事）：一伙人向同樣在避雨的老農吹噓他們其中一人是著名的畫家，他們正在趕往那不勒斯，并向老農借了舊衣服遮雨。其實這個人（帕導）只不過是一名彩繪工人。
故事6：女孩為了與情人幽會，假稱自己怕熱讓父親把床安置在陽臺。晚上男孩如約而至，兩人幾番云雨過后酣然睡去。早上女孩的父母發(fā)現(xiàn)了裸睡在一起的二人，因男孩顯赫的家室，父母當場以威脅殺死男孩為名為二人舉行了婚禮。聰明的父母終于釣得金龜婿。
故事7：富家女孩與身份低賤的學徒幽會被女孩的三個哥哥發(fā)現(xiàn)，三人將男孩帶入郊外，途中與男孩稱兄道弟玩耍甚歡，卻最終將其殺害。晚上男孩的鬼混來見女孩并將自己的不幸告知。女孩第二天將男孩頭顱帶回并埋在了花盆里。
故事8：老漢從市集帶回一個自稱能把女人和驢子互換的牧師，貪心的女主人為了賣驢賺錢懇請牧師施展法術。牧師一大早要求女主脫光光并對其上下起手，正當他在為女主安”驢尾巴“的時候，老漢連忙叫停，誰知占盡便宜的牧師卻說，你現(xiàn)在說話了法術就不靈驗了。
故事9：男子不聽好友的勸告終因縱欲過度而亡。死后男子靈魂來到好友床前，告知其死后的總總。好友在得知性愛在身后審判并不是罪行以后立即跑去和自己的情人幽會。
劇本來自西方文學經典 十日談 這個大IP，固然情節(jié)不會太差，并且故事具備文學的最高價值---批判，電影的主線意義也就不會太差。敗筆就是非專業(yè)演員由于0演技，導致表演經常把劇情帶跑偏，讓不熟悉原著的觀眾容易一頭霧水。鑒于本片對名著的科普意義還是推薦觀看的。
5 ) 《十日談》——中世紀短篇情色集
在新華書店還繁榮活躍在城市的重要一角時，我童年時的許多書都是在那買的，其中就包括這本連封面上都畫著令人面紅耳赤的春宮圖故事集。所以說人的思想真的隨著年齡的增大而變得猥瑣，小時候只覺得這本書里故事真多，封面上看起來是浮雕般的繪畫風格很有逼格，而長大后回想起來卻驚覺對于那時的自己分明是本小黃書。男男女女為了性愛和金錢而互相欺騙，而真摯的感情總是迅猛的難以置信。其中瑪格麗特割下了心愛男人的頭顱養(yǎng)藏在花盆里的故事最為令我心動，在不知寂寞為何物的年紀，我先讀懂了愛情的凄婉和純粹。
在皮埃爾·保羅·帕索里尼的“生命三部曲”中，構圖工整攝影似油畫布景華麗出場人物繁多?！犊蔡夭坠适录返慕Y構嚴謹好過于《十日談》，但《坎特伯雷故事集》對性愛的譏諷和玩弄性質讓它不如《一千零一夜》里對真情實感的歌頌。三個故事都從嘈雜的集市開始，鼎沸的人聲是世間唯一無需翻譯便能聽懂的語言，買賣大概是人類天性中唯一特別于其他生物的行為，而由此催生的欺詐、虛榮、傷害、殺戮構成了人類生活必不可少的環(huán)節(jié)。從老百姓的日常起居到宗教傳播，從一個不經意的回眸到國家?guī)锥茸兏?，生活可以荒誕不經笑料百出，也可以嚴肅正經默默反抗，一切看起來不正常的才是世界本身。用惡趣味對比世間的毒辣偽善，就好像真小人和偽君子的斗爭。
影片并未采用原作中男女講故事的方式展開，而是直接拼接了數個不相干的小故事，難免有時讓人感覺無頭無尾哭笑不得。但勞動人民智慧的結晶是不分貴賤好壞的，不論新奇的騙錢方式還是匪夷所思的騙奸伎倆都格外生動有趣，對鬼神的篤信也讓數千年的生活蒙上了奇妙又哀傷的氛圍。教堂墻上未完的壁畫讓那片空白在神學氛圍中有了理性和煙火氣息，任何故事都好像沒有結局，任何故事都可以有任意一個結局。
電影翻拍了花盆養(yǎng)藏情人頭顱的故事，可喜的是殺死妹妹情人的兄弟沒有再偷走這個花盆?？磿臅r候常常會想象那個可憐的王后日日泣血尋找自己花盆的模樣，有幸在電影中，他為為她低到塵埃里，開出一束花。
未成年男女偷情的故事告訴我們數年前來各地多數父母對于有錢女婿往往會持寬容態(tài)度，奇怪的是成年女人總是抱怨自己并未從婚姻中獲得滿足感和幸福感，然而當自己的女兒面臨出嫁的難題時她們卻只能將問題歸結于貧窮。
故事的結尾是神性的，與《坎特伯雷故事集》恰然相反，《十日談》的結局讓上帝圣母等一眾天使面無表情的注視著來訪的新人，一派肅穆氣氛；而《坎特伯雷故事集》用地獄嘲弄了不尊神的偽神父，讓惡魔的菊花噴射出無數的布道者，好個惡趣味橫行。
在被"索多瑪"折磨到傷筋動骨的N年之后,再次看到帕索里尼是這部"十日談",雖然薄伽丘的藍本遠不如薩德那么驚世駭俗,但PPP的取材視角還是一如既往的飽受爭議.只是我可不可以斗膽表示,"我知道你在想什么",這所有極致的選擇注定你成為人間的祭品.那么就讀圖好了,這些寫在構圖與畫面上的顛倒乾坤和諱莫如深.
偷情時，千萬別把神父的內褲當成頭巾戴腦袋上……
口腔衛(wèi)生警示片
我們的《三言二拍》誰來拍呢？
沒有書有趣。但是的確有種原生的力量在演員中體現(xiàn)。還是加一顆星吧
意大利人真是狡猾啊哈哈，果然是歷史越久民風越狡詐~比三部曲里的《一千零一夜》好看多了~
依舊是寓言短篇故事集。生動活潑，耐人尋味。以通俗、親切、幽默的形式講述了人性解放的道理。呼吁人們摒棄宗教、道德、信仰束縛，大膽追求性與愛的自由、解放。喜劇元素讓觀眾哈哈大笑，情色尺度很大，葷段子無數，看得很開心
后現(xiàn)實主義，非專業(yè)演員，淡化處理與情節(jié)無關的環(huán)境，反襯出的反諷意味。通俗演繹神話題材，絕非機械照搬的八個故事，生命三部曲。X級
到底年代太久了。。我是很吃不消看了。。
帕索里尼就喜歡屎尿屁，讓吾輩這些小清新們情何以堪。
第一部分巧妙，第二部分混亂。帕索里尼的電影總少不了藏污納垢和豐臀肥乳，原生態(tài)而富有意喻，時不時再來把神經刀。這次他按照這樣的模式拍出了一部寓言，這樣的帕索里尼我是可以接受的。有時間要把他的“生命三部曲”全部啃完~
儀式感極強的影片，還原出了臟亂差卻十分真實可信的文藝復興時的佛羅倫薩，博迦丘著本書的本意，大概是響應“文藝復興”運動，反對天主教，追求人性解放，當然，作為一名優(yōu)秀的改編者，這些元素在帕索里尼的影片中得以還原，又添加了他的電影永恒的主題：性。這確實不是圣潔的事情，卻絕不骯臟
帕索里尼生命三部曲，新現(xiàn)實主義，毛胚房、非專業(yè)演員。那不勒斯、姐弟騙、盜墓賊、臨終漂白懺悔、修道院聾啞園丁、賣水缸偷情、“快起來看你女兒是怎么捉住她的夜鶯的”、把情人的頭藏在香草花盆里、女人變母驢、偷情在地獄算不上罪名、教堂壁畫師自語“在夢想更為甜蜜時，為什么要創(chuàng)作藝術作品呢？”
帕索里尼"生命三部曲"第一部，通俗、有趣，反映市井，嘲諷宗教的虛偽。劇中人物經常露出天真無邪又略帶愚蠢的笑容，是反映普通民眾的單純還是愚昧？
太迷人了！看帕索里尼的電影總能讓人驚嘆他的冷靜。這絕不是《十日談》代入感極強的講故事方式，他的方式是保持場景的尷尬，他用對話中不合時宜的音強、敘述中的冷場、故事中重要信息的省略來阻撓觀眾對角色的認同，維持這種尷尬。尷尬強化了間離效果，讓故事更顯得古怪和異常。這才是高妙的諷刺喜??！
帕索里尼“生命三部曲”的首部，本片基本奠定了后來兩部的拍法，由文學名著改編而來的劇本，通俗化手法的展現(xiàn)，非職業(yè)演員的選取，現(xiàn)場音效以及臟亂化置景，但在場地與服裝選取上又下了極大的心思，這點差別反倒用一種現(xiàn)實主義的模式諷刺了宗教的虛偽，大量情色場面的直擊近乎沒有任何美感，卻深深的展現(xiàn)人性內部的復雜，而偶然流露出的真情，使“蛆蟲”的意味更加豐滿，并非只局限于簡單的嘲諷。雖然故事配比相差較大，但依舊是古典主義式的拍法，但沒有銜接硬切的模式實在是令人難以忍受，三部的故事加起來實在有點多，令人眼花繚亂，紛擾十足。非職業(yè)演員的選取，也是問題有點多，啼笑皆非的演技令本片笑料十足，大多場景的演技一言難盡，不過反倒促成了本片的通俗化目的。雖然全片看起來限制級十足，但方向還是與改編書籍的目的相同——解放天性。
【B-】原來是個喜劇，故事與故事之間沒有任何轉場處理一開始有些難以適應，從攝影到布景都“骯臟化”，我已經開始擔心自己會看不下去索多瑪了。。。
帕索里尼借薄伽丘之名拍自己的情色喜劇，還是有好幾個時刻，看得到帕在放飛自我、耽于男色。性支配著銀幕里的那個世界，也支配著鏡頭和銀幕本身。從文藝復興人性解放中找到性笑談這個鑰匙孔，一插一轉之間，“夢比創(chuàng)造更美好”。喜歡那幾個“葡萄”的故事。
雖然情節(jié)發(fā)展的邏輯不時會讓我產生懷疑，但如此劇情編排還是讓我略感新奇又頗覺有趣。故事之二：-一只公雞可以滿足十只母雞，可十個男人也難以滿足一個女人！我要滿足九個女人！如果繼續(xù)這樣，我就離開這里。-你不是聾啞人么？-不，我是來干女人的?？次腋闪硕嗌賯€！原來這是如此艱難！-神跡！-什么？-你是個神跡！… 神跡出現(xiàn)了，姐妹們！… 別擔心，我們會安排妥當，讓你留在修道院里，滿足我們所有人，不至于逼得你自殺，更有甚者，你將成為圣人，神跡！上帝給了我們園丁說話的能力！ -13811
帕索里尼的“生命三部曲”第一部。導演大膽選用業(yè)余演員，放任演員自由發(fā)揮，音效均為毫無修飾的現(xiàn)場原聲，更沒有配樂；但在化妝、服裝、對白和布景上下足了功夫，力圖還原中世紀意大利的情景；敘事極富諷刺和娛樂性，導演擅長的赤裸情色戲也引來不少爭議。但故事較拖沓，缺少張力。（8.0/10）