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1 ) 個(gè)人短評(píng)字?jǐn)?shù)寫不下了，來評(píng)論區(qū)胡言亂語一番
看之前對(duì)三島和他的主張一無所知，只是著魔一般想找這個(gè)片子看。對(duì)日本六十年代學(xué)生運(yùn)動(dòng)，在村上春樹的書里了解過一點(diǎn)皮毛，我有一段很艱難的時(shí)間一直在聽中島美雪的《世情》，是寫給日本左翼運(yùn)動(dòng)的，印象十分深刻?！坝惺裁礀|西要如此哀悼呢？”有這樣的疑問留在腦海里。片中雙方出乎意料沒有太多政見碰撞，反而有很多形而上的哲學(xué)辯論。說實(shí)話有些我并沒看懂。在最后雙方在某些領(lǐng)域達(dá)成了統(tǒng)一，也有革命者之間的惺惺相惜。最大的感受是，思考的重要性。這也是我這兩年生活中越發(fā)深刻的感受。無論持什么意見，同意也罷反對(duì)也罷，思考并進(jìn)行語言的交鋒都是令人尊重的行為。這也應(yīng)和了片尾“熱情”“敬意”“語言”。但思考已經(jīng)成為這個(gè)年代稀缺的寶物，一言不合就在網(wǎng)絡(luò)上引發(fā)罵戰(zhàn)，同時(shí)大環(huán)境越來越不支持人們思考。我們都看到學(xué)生運(yùn)動(dòng)后五十年的日本發(fā)生了什么，那些曾經(jīng)血?dú)夥絼偟那嗄陮W(xué)生也大多變成了眼神柔和的老者，仿佛與現(xiàn)實(shí)達(dá)成部分和解。只有離經(jīng)叛道的青年芥變成了一個(gè)離經(jīng)叛道的老頭。三島無疑極具個(gè)人魅力，目光如炬，發(fā)言果斷幾乎不需要思考，游刃有余還帶幽默。在別人扼腕嘆息于三島的自裁時(shí)只有芥笑了：“他完成了他的表演”。對(duì)三島的主張我們都不贊同，但不可否認(rèn)他是個(gè)值得尊敬的人。
看完之后我又聽了《世情》，哀悼那個(gè)曾經(jīng)多姿多彩的時(shí)代。
2 ) 當(dāng)你為改變世界而犧牲性命，而世界卻沒有改變-寫在三島由紀(jì)夫逝世50周年
11月25日是三島由紀(jì)夫的忌日，今年是他逝世50周年。
在自決的前一年-1969年, 三島受東京大學(xué)（東大）教養(yǎng)學(xué)部的邀請(qǐng)，參加了這場(chǎng)同東大學(xué)生團(tuán)體“全共斗”的辯論。
那正是二戰(zhàn)后政治民主運(yùn)動(dòng)勃發(fā)的年代。就在這場(chǎng)辯論的前一年，法國爆發(fā)了“五月風(fēng)暴”，捷克斯洛伐克爆發(fā)了“布拉格之春”，美國爆發(fā)了“黑人民權(quán)運(yùn)動(dòng)”。在這個(gè)民主思想盛行的時(shí)代，日本的各種政治斗爭(zhēng)也開展的如火如荼?！皷|大全共斗”就是一個(gè)源自日本最高學(xué)府東大的反帝國主義、推行共產(chǎn)主義的學(xué)生團(tuán)體。而三島由紀(jì)夫，卻是舊勢(shì)力代表-天皇和神道的絕對(duì)擁簇。
這場(chǎng)辯論，說白了就是立場(chǎng)相反的極左和極右兩股勢(shì)力的強(qiáng)勢(shì)對(duì)決，新舊思想的強(qiáng)烈碰撞。
在他接受辯論邀請(qǐng)的消息傳開后，頓時(shí)有傳言說他有可能在這個(gè)辯論會(huì)上被暗殺。三島創(chuàng)建的政治團(tuán)體“楯之會(huì)”的成員當(dāng)然不可能讓自己的頭目去送死，都紛紛要當(dāng)保鏢陪同。而三島卻大手一揮制止了他們，自己懷揣一把小刀以便受辱時(shí)自決，穿著一件黑色保羅衫淺色褲子，褲兜上別著墨鏡瀟灑地只身前往東大，頗有關(guān)公單刀赴會(huì)的豪邁。
剛到東大，三島就被東大學(xué)生給了個(gè)下馬威。駒場(chǎng)學(xué)區(qū)900號(hào)教室入口貼了一張三島的惡搞涂鴉海報(bào)，說他是東大動(dòng)物園特別陳列品-“近代大猩猩”。三島非但沒生氣，辯論時(shí)還拿它開了玩笑，說自己這個(gè)“近代大猩猩”，還要努力成為更優(yōu)秀的“近代大猩猩”。
當(dāng)天去了1,000多人，900號(hào)教室一樓二樓座無虛席。要知道三島那個(gè)時(shí)候43歲，發(fā)表了幾十部作品，可謂功成名就的社會(huì)名流。這個(gè)身高只有1米64的小個(gè)子中年男子，卻被評(píng)為日本頭號(hào)瀟灑（dandy）男士，名次居然排在黑澤明御用男演員三船敏郎前面，無論在文學(xué)界還是社會(huì)界，三島都有著一等一的影響力。然而那天除了記者、便衣警察和偷偷混進(jìn)去的三島手下，這1000人中的絕大多數(shù)與其說是想要親眼一睹三島風(fēng)采，不如說是想狠揍三島一頓看他出丑的敵對(duì)勢(shì)力。
在這種情況下，三島毫不動(dòng)搖。輪到他講話的時(shí)候，他目光如炬，仿佛諸葛亮一般舌戰(zhàn)群儒，一臉平靜認(rèn)真地論述自己觀點(diǎn)，時(shí)不時(shí)夾帶一點(diǎn)小幽默引得大家哄堂大笑；輪到學(xué)生講話的時(shí)候，他坐在一旁一邊仔細(xì)聽一邊吧嗒吧嗒地抽著煙。他這個(gè)人有一種魔力，就是你可能不同意他的立場(chǎng)、政見和思想，但你還是忍不住對(duì)他充滿敬意。在這場(chǎng)辯論里，三島全程都是非常禮貌耐心地通過闡明自己的觀點(diǎn)來說服學(xué)生們，完全沒有一絲的咄咄逼人或者高高在上。他從不打斷學(xué)生的講話，自己發(fā)言時(shí)也不說任何讓對(duì)方困擾，壓迫對(duì)方的話，反倒是東大這群學(xué)生一副初生牛犢不怕虎的樣子，唇槍舌劍、毫不留情地各種挑釁。要知道論資輩，三島在這群出自日本最高學(xué)府、全國最優(yōu)秀的青年面前完全不輸。他爺爺、父親都是東大畢業(yè)，自己也以學(xué)習(xí)院高中首席的成績(jī)考進(jìn)東大法學(xué)部，畢業(yè)后進(jìn)了大藏?。ㄏ喈?dāng)于我國的財(cái)政部，國稅總局），不到一年便辭職全職寫作，隨后成為頂級(jí)小說家。也就是說，這群不知天高地厚的小屁孩按理都要叫三島一聲學(xué)長(zhǎng)前輩，卻依舊敢在學(xué)富五車、才高八斗的他面前賣弄那點(diǎn)可憐的學(xué)識(shí)，殊不知以三島的水平要駁倒他們就跟從小孩子手中搶糖一樣簡(jiǎn)單。
或許是被三島的大將風(fēng)度所打動(dòng)，辯論主持人，一個(gè)叫內(nèi)田的學(xué)生不小心在發(fā)言中尊稱三島為“老師”，惹得大家狂笑，三島在一旁也忍俊不禁。另一個(gè)狂妄不羈的名姓“芥”的學(xué)生懷里抱著自己襁褓中的小女兒，伶牙俐齒地把三島懟了個(gè)痛快，因?yàn)椴凰€中途離場(chǎng)了。50年后這位芥先生已是70幾歲的老人，稱呼三島時(shí)還依舊用蔑稱“那家伙”，卻因?qū)а菖臄z這個(gè)紀(jì)錄片時(shí)準(zhǔn)備工作做得不夠在接受采訪時(shí)罵了導(dǎo)演一頓，說“你對(duì)這場(chǎng)辯論就這點(diǎn)一知半解還敢拍，三島實(shí)在太可憐了”?？戳顺善泛蟛坯鋈徽f“這下可算可以慰藉三島的泉下之靈”。
這場(chǎng)辯論的結(jié)果雖然以雙方平行線式的無結(jié)論而告終，在學(xué)術(shù)界和社會(huì)都引起了極大反響。
除了幾位當(dāng)事人的論著以外，學(xué)術(shù)界還有很多分析的書籍。關(guān)于辯論內(nèi)容，紀(jì)錄片里節(jié)選了雙方關(guān)于“自我和他人”、“認(rèn)識(shí)與行動(dòng)”、“人類與自然”、“時(shí)間與空間”、“天皇論”這幾點(diǎn)的辯論。由于我對(duì)于哲學(xué)、社會(huì)學(xué)的理解都極為淺薄，加上三島和東大學(xué)生辯論時(shí)的語速快，用的生僻詞多，再加上沒有字幕所以聽得云里霧里，對(duì)他們的辯論內(nèi)容也似懂非懂。印象中較為深刻的發(fā)言有以下幾個(gè)。
一個(gè)是三島說他不會(huì)在無原則、無前提的情況下反對(duì)暴力。不管是左翼還是右翼觀點(diǎn)來看，他從未反對(duì)過暴力。目前左翼的“反暴力思想”無非是鉆了學(xué)生們厭戰(zhàn)思想的空子。什么意識(shí)形態(tài)啊，邏輯論理啊都無所謂，只要眼前的秩序得以維持就足夠了。要維持秩序就要有警察，有了警察，不同黨派也可以握手言和。也就是說，否定暴力，也就否定了權(quán)力機(jī)關(guān)-否定了國家的存在?？伤终f，自己同時(shí)肯定“不合法的暴力”。正因?yàn)椴缓戏〞?huì)受到懲罰，也許有一天自己會(huì)處決自己。
依舊是關(guān)于暴力，三島說警察如果覺得你們是瘋子，就沒有使用暴力的余地。然而警察之所以對(duì)你們使用了暴力，是因?yàn)槌姓J(rèn)了你們主體的存在。關(guān)于“自我”和“他人”的關(guān)系，就是強(qiáng)行承認(rèn)對(duì)方主體的存在，建立一種不物化對(duì)方的關(guān)系。然后他引用了薩特的《存在與虛無》的“被束縛的女性”的解釋，說之所以這個(gè)讓人覺得很有eroticism的意味，是因?yàn)楸皇`的對(duì)方意識(shí)被封印，無法進(jìn)行“主體”式行動(dòng)。因此Eroticism是一種欲望，而不是一種關(guān)系。“自我”和“他人”能產(chǎn)生關(guān)系，是因?yàn)槎咧g存在了（主體意識(shí)上的）“對(duì)立”和“斗爭(zhēng)”。自己過去和大江健三郎一樣只專注于寫eroticism的作品，但現(xiàn)在卻想要寫進(jìn)入某種（“自與他”）“關(guān)系”的作品。這樣一來，對(duì)立就無法避免地產(chǎn)生，自己也就不得不創(chuàng)作出關(guān)于“他人”的幻象（illusion）。
再者是關(guān)于“天皇論”。對(duì)于“天皇”這個(gè)詞，三島與其說是具體化到某個(gè)人（比如當(dāng)時(shí)的昭和天皇），不如說天皇代表了一個(gè)在沉淀到社會(huì)底端的“共同意識(shí)”，一種傳統(tǒng)精神，代表了他所信仰的日本文化的能量源泉。最后的最后，學(xué)生們問：“在‘反美’這個(gè)意義上我們的意見一致，你要不要和我們共同戰(zhàn)斗？”，三島笑著回答：“辯論了兩小時(shí)你們終于跟我提了天皇。就留下天皇這個(gè)言靈，今天的辯論就到此為止吧。至于你們要和我共同戰(zhàn)斗的邀請(qǐng)，雖然很具誘惑力，但我拒絕”，說完在掌聲和笑聲中走下講壇。
我是三島文學(xué)作品的熱心讀者，但也正是因?yàn)槿龒u而反對(duì)那些有影響力的人過度關(guān)心政治。
我個(gè)人不喜歡討論任何關(guān)于政治、宗教和社會(huì)熱點(diǎn)問題，一個(gè)是因?yàn)榱?chǎng)不同，這幾個(gè)問題很容易引戰(zhàn)又吵不出結(jié)果；另一個(gè)是因?yàn)樽约簩?duì)這些問題都是一知半解有很多知識(shí)盲區(qū)，卻很容易通過無謂的論證而陷入固執(zhí)己見的泥潭里。
我這樣的小透明討論不討論這些問題其實(shí)都無所謂，然而有很多有影響力的人卻漠視自己的聲音可以傳播很遠(yuǎn)這個(gè)事實(shí)，對(duì)很多道聽途說、偏聽則暗的問題片面解讀、肆意擴(kuò)散。所以我一向認(rèn)為一個(gè)人越有影響力，就越應(yīng)該對(duì)政治這類高深難解的問題謹(jǐn)言慎行。
作為一個(gè)當(dāng)時(shí)極有影響力的人，三島走得正是我反對(duì)的方向。
當(dāng)然三島對(duì)于政治、宗教、社會(huì)的理解顯然要比大多數(shù)人深刻得多，并不屬于一知半解的范疇。此外盡管我對(duì)于三島的很多思想、觀點(diǎn)都無法接受，甚至處于反對(duì)立場(chǎng)，作為他的讀者我也理解他為理想獻(xiàn)身的這種信仰。
即便如此，我還是覺得如果他沒有這樣對(duì)政治過度關(guān)心，也許他就不會(huì)死。
作為讀者，面對(duì)自己喜歡的作家選擇這樣一個(gè)結(jié)局是一件非常非常難過的事。他在為自己信仰獻(xiàn)身的時(shí)候，是根本不會(huì)想到他的讀者有一天看到“市谷”這兩個(gè)字會(huì)心痛，也不會(huì)想到他的讀者怕再看到他死后的照片而不敢搜索他的名字，也不會(huì)想到50年后的今天他的讀者從這部紀(jì)錄片重溫他的音容笑貌時(shí)會(huì)淚如雨下。
然而為了不做他國的奴才走狗，他以死明志號(hào)召國人自立自強(qiáng)，所以他還是義無反顧地選擇了《奔馬》里勛的結(jié)局。
「日の出には遠(yuǎn)い。それまで待つことはできない。昇る日輪はなく、けだかい松の樹陰もなく、かがやく海もない」。（粗糙自譯：距離日出還有很長(zhǎng)時(shí)間?？墒堑炔涣四敲淳昧?。眼前沒有氣品高貴的松樹的陰涼，也沒有波光閃爍的大海。）
不知道聰明如他，是否預(yù)想到自己為改變世界而犧牲性命，而世界卻沒有改變這個(gè)殘酷的結(jié)果。當(dāng)然，理想主義者的偉大之處也正在于他們從來不計(jì)較結(jié)果。
3 ) 一部隱秘而又高超的fxs主義宣傳片
一部隱秘而又高超的fxs主義宣傳片，至少在導(dǎo)演筆下，不管在辯論層面和人生選擇上全共斗已輸于三島。三島贏了辯論，卻輸給了時(shí)代，但最終給日本極右翼留下了一筆近乎完美的精神遺產(chǎn)?？梢灶A(yù)想，三島由紀(jì)夫的幽靈還會(huì)纏繞日本乃至全世界上空很多年。
第一，為何要重新討論已經(jīng)解體五十年的全共斗？階級(jí)矛盾尖銳必然會(huì)帶來政治極化，對(duì)于日本極右翼來說，日共這樣愈來愈趨向于保守化的左翼已經(jīng)不構(gòu)成實(shí)質(zhì)性的威脅，而像全共斗這樣的激進(jìn)左翼則在意識(shí)形態(tài)上對(duì)極右翼構(gòu)成了直接挑戰(zhàn)。這部片子即為回應(yīng)這種挑戰(zhàn)。
第二，紀(jì)錄片的問題在哪里？紀(jì)錄片中討論天皇問題一段，全共斗對(duì)天皇的批判軟弱無力，比如似乎有一段是說天皇生活方式很腐朽，那完全可以找一個(gè)更理想主義的天皇，甚至是把天皇的神格直接抽象出來進(jìn)行討論。完全回避了左翼對(duì)天皇制和軍國主義真正具有殺傷力的批判點(diǎn)，（批判點(diǎn)詳見列寧的《帝國主義論》、《國家與革命》和葛蘭西的《獄中札記》中所說的“消極革命”）。反而把共產(chǎn)主義和fxs主義都?xì)w結(jié)于對(duì)現(xiàn)存秩序的不滿上。
第三，為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況？有三種可能，第一種是當(dāng)時(shí)參加全共斗的大學(xué)生本來就沒想的很明白，而只是在反戰(zhàn)的大潮流下自然而然地選擇了左翼，成了三島眼中“缺乏獨(dú)立思考”的人。三島對(duì)于單純反戰(zhàn)理論的批評(píng)點(diǎn)是，只盲目地反對(duì)暴力卻不考慮現(xiàn)存秩序是否合理會(huì)淪為現(xiàn)存秩序消極的保衛(wèi)者。第二種可能就是導(dǎo)演高超的意識(shí)形態(tài)輸出技巧了。第三種可能跟第一種有點(diǎn)像，就是二戰(zhàn)的慘痛教訓(xùn)讓青年明白三島的路就是重新再走一遍二戰(zhàn)，因此完全不認(rèn)為三島的理論是可行的。所以三島在左翼學(xué)生眼里不過是沉浸在“天皇神國”和“萬世一系”幻想里的老人，而不是一個(gè)值得認(rèn)真對(duì)待的對(duì)手?；蛟S對(duì)當(dāng)時(shí)的左翼學(xué)生來說，應(yīng)對(duì)更主流的丸山真男要比應(yīng)對(duì)三島更困難。
第四，三島是天皇主義的魂魄，也是天皇主義的奴隸。片中唯一一個(gè)對(duì)三島的邏輯產(chǎn)生直接挑戰(zhàn)的是一個(gè)有點(diǎn)像情景主義的解構(gòu)主義藝術(shù)家芥。問題是靠解構(gòu)和藝術(shù)是無法完成對(duì)現(xiàn)實(shí)結(jié)構(gòu)的革命的，這也許是導(dǎo)演放心地讓他出現(xiàn)在紀(jì)錄片里的原因。在參加辯論的雙方當(dāng)中，木村成為了一個(gè)平庸的公務(wù)員，還有一位當(dāng)了大學(xué)老師，芥在觀眾眼中實(shí)際上成為了一個(gè)個(gè)人主義的藝術(shù)家，沉浸在自己的革命世界里。導(dǎo)演似乎暗示了全共斗這些人無法指引日本未來的道路。
而唯一在三島這里，導(dǎo)演借三島之口說出了“民眾”兩個(gè)字。暗示三島為民眾的理想而死，成了理想主義同時(shí)是民眾所期望的日本精神的化身。導(dǎo)演似乎想說：既然五十年前青年選擇了全共斗而不是三島，三島自殺，然而全共斗卻迅速陷入分裂和失敗，并沒有給日本帶來真正的出路和希望。那么今天我們?yōu)槭裁床豢梢栽囈幌氯龒u的道路？影片所傳達(dá)的信息和傾向同時(shí)令人擔(dān)憂。最后，ps.三島和全共斗成員的風(fēng)度翩翩很值得學(xué)習(xí)。
4 ) 殊途同歸
我對(duì)三島由紀(jì)夫的態(tài)度是非常復(fù)雜的，一方面非常喜歡他眾多小說散文中的美學(xué)觀念以及欣賞他為人剛勁且不屈的性格；但另一方面，對(duì)于他的政治性參與觀感極其不喜，甚至心中一直想著希望看到他沒能成功自盡，喪失自己的原則，自己背叛自己的樣子。還有什么事情比讓一個(gè)演員不能成功地演完整出戲劇更打擊的事情呢？
忘記了什么時(shí)候在哪里聽說了這個(gè)紀(jì)錄片，標(biāo)記了很長(zhǎng)時(shí)間，但是終于找來看是在對(duì)所有的政治立場(chǎng)祛魅之后的事情了。對(duì)于68年的紅色赤潮，我一直保持熱情的旁觀者狀態(tài)，熱切地希望看到各種movement的興起，但是對(duì)于具體的派系我是哪方都不支持的，雖然隱隱有同情左翼的偏向，但是無法融入他們，因?yàn)槲抑罒o論如何這一切只是虛幻的烏托邦，縹緲的南柯一夢(mèng)。且無論秉持任何觀念，一旦形成一個(gè)龐大的利維坦，人終將被集體所攝住并吞沒，在更大的宏偉目標(biāo)面前，個(gè)體的犧牲實(shí)在是無足輕重的。一個(gè)巨型的怪物張開他的深淵式的嘴，龍卷風(fēng)一樣把草芥吸入，提供了能量后不久又回復(fù)平靜。但全世界的同一時(shí)間發(fā)生著熱熱鬧鬧的事情，縱使不同國度內(nèi)每個(gè)人內(nèi)心的真正想法可能各不相同，很多人只是趕著潮水卷向海浪頂端，但是用行動(dòng)來抗?fàn)幙偤眠^緘默不語與隨聲應(yīng)和。尤其在當(dāng)下看來，左翼已經(jīng)不合時(shí)宜的時(shí)代，這種信念更顯得尤為珍貴。
但是打開看的前十分鐘就感覺莫名火大，明明秉持著所謂正義一方的全共斗卻看起來仿佛毫無自己的見解，跑來趕集一樣，宛如是進(jìn)行連續(xù)喜劇的現(xiàn)場(chǎng)配音演員。并非是三島太強(qiáng)，實(shí)則是進(jìn)行辯駁的人毫無覺悟，就算是游戲也應(yīng)該全力以赴吧？看他們辯駁有種看少女歌劇的中二感，要不然干脆換上魔法少女的戲服決斗吧！ 紀(jì)錄片中根據(jù)三島與全共斗的辯駁共提出了5點(diǎn)。
1. 暴力
三島不反對(duì)暴力（尤其指非壟斷的暴力），不發(fā)表反對(duì)暴力的言論，他對(duì)于“日本人只求社會(huì)能維持表面的秩序”表示反感，并且希望左翼能再暴力一點(diǎn)。他補(bǔ)充“非法的暴力”，不想在合法的立場(chǎng)上殺人，痛恨官僚支配下的暴力。從這點(diǎn)來看，其實(shí)他與他反對(duì)的左翼的共同點(diǎn)大于不同點(diǎn)，為了某種信念犧牲什么都可以，只是他所支持的信念是象征傳統(tǒng)的天皇而已。
2. 知識(shí)
三島與全共斗對(duì)于反智主義某種程度上持有共識(shí)（OS:所以你們才是一伙的吧？）對(duì)于掌握知識(shí)的智識(shí)階層深惡痛絕，但是放棄知識(shí)真的是打破知識(shí)權(quán)力鏈接的最好方法嗎？我感覺這只是正中下懷，并沒有把陳腐的知識(shí)全部燃燒殆盡，而是丟盔卸甲。
3. 他人
全共斗的一員像上課絞盡腦汁提出點(diǎn)企圖吸引老師注意的問題一樣，“對(duì)一個(gè)人來說，他人意味著什么”。前一秒剛發(fā)言，我討厭這些搬弄知識(shí)的人，后一秒開始討論薩特、暴力與色情的關(guān)系、主體性，這樣的邏輯真的不矛盾嗎？私以為，直接說出“我討厭這些做作的知識(shí)分子”這類話的人還是出自在被剝奪更多資本的底層勞工階層之中為好，不然當(dāng)你說出這句話的同時(shí)就會(huì)變成你討厭的人的一員了。 三島然后發(fā)表了一些很常見的話：使用暴力剝奪他人是最為情色的，這也是人與人最基本的關(guān)系。我們總是希望他人與自己的想象一樣。并補(bǔ)充了一個(gè)常見的假設(shè)，“是否承認(rèn)對(duì)方有主體性”。過于平庸的發(fā)言有點(diǎn)讓我失望了，我為什么不直接去看巴塔耶和哈貝馬斯呢？可以在他們的書里找到更漂亮的裝模作樣的話，無須說什么“我必須徹底與共產(chǎn)主義為敵而戰(zhàn)”。
和天真的全共斗比，盾之會(huì)讓人心中升起一種猥褻之感，那些一味強(qiáng)調(diào)身體性的合照很容易聯(lián)想起當(dāng)下的一些本土populism（很陽剛嘛）。紀(jì)錄片的形式是間隔性的，一段原視頻后補(bǔ)充一段當(dāng)時(shí)在辯駁中的人們活到現(xiàn)世的評(píng)論，這種當(dāng)時(shí)和今日的對(duì)比平添一種荒謬感，盾之會(huì)成員在后世懷念著那種集體性的暴力，全共斗成員思考著如何防范其他組織的暴力。說到底，無論他們的立場(chǎng)如何，都是依仗著集體的力來在其中找點(diǎn)樂子。但是三島主持的盾之會(huì)實(shí)在是一群毫無主體性的動(dòng)物，只知道感受色欲、食欲什么的?，F(xiàn)在看一群垂垂老矣的右派混蛋們講述三島如何引領(lǐng)他們走上“正確道路”讓人感覺非常好笑。
4. 自然與人類的關(guān)系
有人對(duì)自然與人的關(guān)系發(fā)出疑問，但是三島顯然使用了一系列優(yōu)美的排比句式巧妙避開回答，搞文學(xué)的人真狡猾啊！明明所有舉的例子都是社會(huì)性的，硬要說這是自然的，但是帶著還牙牙學(xué)語的女兒出現(xiàn)在這種講座上的人也同樣狡猾，就不分什么等級(jí)了。
5. 空間
直到這部分開始前，前來辯駁的人好似上課pre一樣念講稿對(duì)三島發(fā)起的無謂挑戰(zhàn)終于可以結(jié)束了。
對(duì)于革命，芥正彥是秉持一種藝術(shù)觀念，“革命是最偉大的詩”“歷史本來是自由，但是我們已經(jīng)習(xí)慣于之前的文明的規(guī)則，面對(duì)自由無所適從?！倍龒u卻卑鄙地攻擊這種革命區(qū)的短命，舉了香煙從生產(chǎn)、流通到市場(chǎng)上到輾轉(zhuǎn)至他手上的例子試圖用時(shí)間駁倒對(duì)方，從他此前在其作品中對(duì)時(shí)間的理解來說，這又是自相矛盾的。而且三島總是試圖從具體的現(xiàn)實(shí)境況轉(zhuǎn)移到抽象的闡釋，但是即使是虛擬作品怎么能離得開現(xiàn)實(shí)呢？審查制度、意識(shí)形態(tài)、政治傾向……彌漫著各種制約的現(xiàn)實(shí)已經(jīng)偏向了一方，再談價(jià)值中立就略顯厚顏無恥。相比之下，芥正彥站在了社會(huì)學(xué)的視角（雖然是夢(mèng)幻版）質(zhì)疑和批判三島，而三島只能用文學(xué)無力回?fù)簟Ｈ缓笥腥苏f我想揍三島（我也想），對(duì)他這種玩弄觀念的行為進(jìn)行質(zhì)疑，但是親愛的朋友啊，也許只是每個(gè)人有每個(gè)人的分工，允許這種玩弄文字的人的存在吧，正如要允許發(fā)起暴力的人存在一樣。
小熊英二補(bǔ)充了下當(dāng)代革命中傳播媒介的重要性。從三島的自我宣傳，我很容易想到當(dāng)下的各色學(xué)術(shù)明星們，利用網(wǎng)絡(luò)媒體樹立自己的形象（但是大眾真的很喜歡造神XD 但是對(duì)于我來說，與其崇拜一個(gè)具體的活人，還是崇拜某個(gè)抽象的不存在的神為好。）
6. 國族與自我認(rèn)同
我實(shí)在是不能明白，三島所說的不能實(shí)現(xiàn)的民主制即人民的意志不通過任何權(quán)力結(jié)構(gòu)作為媒介，直接與郭嘉意志作為聯(lián)結(jié)，如何和天皇扯上聯(lián)系。在這里他用革命很艱難的結(jié)局作為理由試圖證明天皇制的存在的合理性……存在很大的因果推斷問題。你不能用authoritarianism沒被推翻，就說這是合理的，這是什么愚蠢的存在即合理謬誤啊。他熱愛天皇是因?yàn)檫@是一種歷久彌新的符號(hào)象征，提到天皇就可以激發(fā)霓虹金的潛意識(shí)能量，這很人類學(xué)本土化。但是三島用他本人穿軍服和全共斗打扮成無產(chǎn)階級(jí)的樣子來推翻對(duì)方的批判有一定的意義同時(shí)也沒什么意義，一切社會(huì)中的人都會(huì)在日常生活中進(jìn)行自我呈現(xiàn)，在不同的前臺(tái)后臺(tái)進(jìn)行表演，這是一個(gè)普世性的問題，并不能構(gòu)成批駁對(duì)方的理由。
講到這里，家國一體的認(rèn)知支配浮現(xiàn)出來，一個(gè)人如果長(zhǎng)久地浸潤在這種環(huán)境中，如何讓他知道還有其他種類的生存方式呢？在這種長(zhǎng)時(shí)間的教育下，他們享受著這種寄居在權(quán)力外殼中的感覺，天皇只是一種形式，沒有天皇，還有其他的權(quán)力主宰者供他們膜拜。芥正彥提到“自己不是異鄉(xiāng)人，而是周圍皆是異鄉(xiāng)”意指自己的出逃，但三島卻坦率承認(rèn)自己就是日本，日本就是自己。雖然他死后，也確實(shí)實(shí)現(xiàn)了這點(diǎn)，人們想到日本就想到三島由紀(jì)夫，想到三島由紀(jì)夫，就想到日本。他對(duì)于這種“想象的共同體”的認(rèn)知停留于一些符號(hào)性層面上，語言、天皇制、不夠高挺的鼻梁，而且因?yàn)闊o法逃脫，干脆樂在其中，這也不失為一種選擇。應(yīng)該有人指出他這種行為是懦夫，是屈服，但唯一能指出這點(diǎn)的芥厭倦了走掉了。但在除去天皇符號(hào)的作為日本國民的認(rèn)同性這點(diǎn)來說，左翼青年們與三島并沒有什么根本的區(qū)別，沒有真正的安那其主義者。
列舉了大部分他們談?wù)摰膒oint，發(fā)現(xiàn)同質(zhì)性大于異質(zhì)性。人類總歸是這樣的，相同點(diǎn)大于不同點(diǎn)。
但是三島為了自證自己的實(shí)踐主義取向選擇切腹，我還是很佩服的。我希望今日的右翼主義者們，腳踏實(shí)地，多學(xué)習(xí)下這種精神?。╬s..你們別讓嬰兒吸二手煙行不行啊
5 ) 那是一個(gè)沒有假把式?jīng)]有鍵盤俠有文化有理想更有行動(dòng)力真槍實(shí)彈「豁上」語言還有「那麼點(diǎn)用」的世界
不能傳送視頻評(píng)論 也算是豆瓣電影相較於某乎最後的「儀式感」吧
五十年後 這段影像得以紀(jì)錄片形式見光 和三島由紀(jì)夫這樣的世出天才一樣難得 愚鈍如我 只得待到明年今日回爐重造轉(zhuǎn)世 再續(xù)前緣十日談 看了三遍半之後 在這裡留下一點(diǎn)『時(shí)間』的印記
有些人活著 和死了沒啥區(qū)別 這一世常態(tài) 見怪不怪少見多怪 半死不活的 更嚇人 朋友圈裡的墳頭蹦迪天天進(jìn)行 你以為牠活著 其實(shí)早被地縛靈了 還有半夜裡恩將仇報(bào)詐屍還魂的 比35年前的少女Halloween還瘮人 知書未必達(dá)禮 情深卻必然緣淺 我並沒有我的介錯(cuò)人 連太虛幻境黃粱美夢(mèng)裏也沒有 午時(shí)三刻 預(yù)備再看一遍 「#三島由紀(jì)夫最後的辯論 」 據(jù)說今朝魔都某些地方『下雪』了 呵呵 我的短袖 繼續(xù)倔強(qiáng) 倨傲在線 我的太陽花和鐵柱 都繼續(xù)火滾熾熱 支配我的肉體的 不是乳房與陰蒂 是太陽與鐵 是金閣寺的春雪 在豐饒之海 我的國裏 我自由自在 所向披靡 欣欣向榮 日日維新 孤獨(dú)終老 萬年青春
這是三十九年目我聽過最酷的「馬鹿野郎」（進(jìn)度條一個(gè)小時(shí)開始） 這一段真的看哭了 一點(diǎn)都笑不出來 半世紀(jì)前的世界 是語言「還有用」的最後一個(gè)時(shí)代 這是一個(gè)沒有鍵盤俠擼起袖子就「豁上」的世界
進(jìn)度條進(jìn)行到一小時(shí)零三分 私以為 紀(jì)錄片就可以結(jié)束了 畢竟該講的已經(jīng)講完 真正的辯論已分涇渭 接下來的四十五分鐘就轉(zhuǎn)軌轉(zhuǎn)檯轉(zhuǎn)軚到「太陽與鐵熱情熔融玉石俱焚同歸於盡」相位了
6 ) 熱情，敬意，與語言
本以為會(huì)是?；逝扇龒u大戰(zhàn)極左學(xué)生，沒想到整個(gè)辯論幾乎沒有談社會(huì)議題，而是溫和、尊重地探討人與他者的關(guān)系、人與自然的關(guān)系、時(shí)間與空間。60年代的運(yùn)動(dòng)真的是以一種先鋒藝術(shù)、一種身體力行的前沿探索的方式在進(jìn)行，這是那一代知識(shí)分子和青年的不可再復(fù)制的激情與浪漫。 尼采說過，“唯有在審美意義上，現(xiàn)實(shí)和此在才是永遠(yuǎn)合理的?！比龒u真是將生命活成了美學(xué)的典范。 因?yàn)槟欠菁兇獾募で?，真誠，探索精神，政見迥異的雙方并不視同水火，而能惺惺相惜，結(jié)下深厚長(zhǎng)久的情誼。 既然是一部由辯論錄像和訪談構(gòu)成的紀(jì)錄片，就摘抄若干震撼的句子吧： 青年芥正彥：歷史是名為可能性的空間，是自由。但一般人在遇見自由時(shí)，總是會(huì)敗下陣來。因?yàn)槲覀円呀?jīng)適應(yīng)文明所帶來的習(xí)慣。 老年芥正彥：而最后他死了，讓我覺得，“該來的就是會(huì)來，太好了。”因?yàn)樗脙斔咐?，把一?chǎng)絕無僅有的大戲給演完了。 橋爪大三郎：運(yùn)動(dòng)無論成功與失敗，都有結(jié)束的一天，但結(jié)束后，那些參與運(yùn)動(dòng)的人還要繼續(xù)過活，社會(huì)也持續(xù)在運(yùn)轉(zhuǎn)。參與運(yùn)動(dòng)的結(jié)果，可能會(huì)是挫折、失望備受打擊，有的人的人生甚至被打亂，有些人會(huì)認(rèn)清運(yùn)動(dòng)是有極限的，不再覺得運(yùn)動(dòng)很偉大……我覺得并沒有一個(gè)正確的答案，要怎么走都行。但是必須要記住曾經(jīng)發(fā)生的事才對(duì)……如果你活下來了，并且必然要面臨失敗，那就應(yīng)該思考失敗之后該做些什么。 那一天，900號(hào)教室滿滿都是熱情，敬意，與語言。自己要如何與這個(gè)世界對(duì)峙？要如何活著？他們誠摯地以語言交換意見。 就算時(shí)代在變，想要改變世界的熱情永遠(yuǎn)不會(huì)消逝。我們需要的是，熱情，敬意，和語言。
歷史的煙云逐漸遠(yuǎn)去，面對(duì)別人，那段往事逐漸從不敢提起變成不愿提起。永遠(yuǎn)銘記，永遠(yuǎn)保持熱情，永遠(yuǎn)心懷敬意。
@百老匯電影中心 幾個(gè)議題都很有趣且范圍很廣，第一段有種令我頓悟的感覺，第二段即使有些概念沒有接觸過，但是也能使觀眾感受到思辨的魅力。/看本電影讓我回想起了大學(xué)時(shí)候一位老師的罷課舉動(dòng)和某個(gè)已經(jīng)被和諧了的微博號(hào)，這也是我最后兩次在自己所處的環(huán)境里感受到“熱情”的時(shí)候了。/不同于近年來只從立場(chǎng)出發(fā)，想方設(shè)法地使用歪曲事實(shí)和閉目塞聽兩種方法來攻擊對(duì)方的“交流方式，這場(chǎng)辯論雙方即使觀念部分不同，也能做到心平氣和、基于事實(shí)和個(gè)人觀點(diǎn)進(jìn)行辯論，這一點(diǎn)也是令我感慨萬分。
「熱情」、「敬意」與「語言」，如何與這個(gè)世界對(duì)峙，如何活著……還有如何接受“被這個(gè)世界打敗”?！肝摇咕褪亲C明。
“革命は最も純粋な詩です”芥正彥型爆
“革命是壯大的詩”，出自當(dāng)年和三島對(duì)談的芥正彥，作為或許是日本語境內(nèi)最高水準(zhǔn)的（電視臺(tái)思路）紀(jì)錄片，作品以三島為軸，以表面上的左右論戰(zhàn)來重新打開1968/69的歷史缺口，思考日本社會(huì)與政治的重大命題，同時(shí)全共斗/楯の會(huì)則成為某種背景事件（包括敗北的草草敘述，都令人不滿）小熊英二的評(píng)論最軟！內(nèi)田樹是我在推特上關(guān)注的左派大叔！不過媒體（電視）奇觀與革命的關(guān)系耐人尋味，和他們69年的同事相比，電影版的當(dāng)下訪談都過于無趣（比如69年那些被刻意扣出來的手和姿態(tài)的特寫）。難怪芥也說：這是語言作為媒介來戰(zhàn)斗的最后的時(shí)刻/可以對(duì)照古畑百合子如何以三島自決為她著作引言的第一段。本片題詞是國寶級(jí)的赤松陽構(gòu)造。
不談立場(chǎng)，也無關(guān)主張。他是時(shí)代劇場(chǎng)中光芒耀眼無法忽視的演員，一個(gè)超級(jí)巨星。
文本上重讀歷史課，對(duì)60年代運(yùn)動(dòng)和三島有了解的朋友在內(nèi)容上其實(shí)找不到很多新貨了。有趣的是那個(gè)辯論的狀態(tài)，但也得謹(jǐn)防過于理想化懷舊當(dāng)時(shí)的政治氛圍（說了那個(gè)講堂是一片為數(shù)不多的中立地帶，而且三島也非普通右翼）。結(jié)尾的“熱情”紀(jì)錄片導(dǎo)演模棱兩可地帶過去了，所以也要扣分，你就不敢得罪下當(dāng)代日本年輕人他們都是被去政治化的消費(fèi)者嗎？豆瓣中文譯名直接把東大全共斗刪了，超級(jí)差評(píng)，沒有對(duì)手的戰(zhàn)役是個(gè)啥啊？
さよなら 僕の 友だちさよなら 僕の 友だち
思考、行動(dòng)，“那是最后一個(gè)語言本身作為媒介仍具力量的時(shí)代”，影像忠實(shí)紀(jì)錄了最終均告失敗的對(duì)立雙方，作為抗?fàn)幍娜?，他們都已存在于歷史。如今知識(shí)人在無處不被監(jiān)管的網(wǎng)絡(luò)上試圖領(lǐng)導(dǎo)意見，犬儒的現(xiàn)實(shí)生活被荒謬與無力感包圍，連存在主義都被遺忘，民族、革命就愈加淪為口號(hào)，比起新時(shí)代的牢籠，影像中的他們是幸運(yùn)的。
人生50年，如夢(mèng)亦如幻，有生斯有死，壯士何所憾。
三島拋出的問題，50年后還在陰魂不散
三島由紀(jì)夫的魅力，哪怕隔了這么多年，還是洶涌澎湃。兩邊其實(shí)心知肚明，事前火藥味十足，其實(shí)一邊是借super star造勢(shì)，一邊想懷柔收編。但三島的態(tài)度依然真摯熱忱，他如果愿意完全可以在辯論中痛下殺手，但并沒有。他極其耐心友好地交換彼此的不同意見，不厭其煩地闡述主張。某種意義上，只有同為藝術(shù)家的芥正彥是跟他相通的，所以他才會(huì)在了然彼此真正用意后撒手而去。所以當(dāng)三島自殺后，芥正彥說出那句“太好了”，著實(shí)恰如其分。
難以想象如此極端政治立場(chǎng)的雙方也能彼此尊重談笑風(fēng)生 多好的時(shí)代?。墒亲詈笏麄兌驾斄?/p>
我就尋思 當(dāng)今時(shí)代的年輕人就算一丟丟「熱情」都沒有了 但是連一個(gè)完整的中文譯名都不配擁有嗎
幾乎全片都彌散著三島的個(gè)人魅力我相信三島本人是不關(guān)心政治的，他最為著迷的只是把他者被五花大綁后進(jìn)行的最為猥褻的凝視。而這顆搖動(dòng)著肉欲的他者，最后從被稱之為“天皇”的巨物變成了一個(gè)代表絕對(duì)不可知的死亡的空洞。把自己富于美感和權(quán)力意志的肉體付之一炬，他或許也同飯沼勛“一輪紅日在眼瞼內(nèi)升起”一樣，終于達(dá)成了一個(gè)作為行動(dòng)家的目標(biāo)。或許辯論的過程中，三島迫切的愿望可能是同《曉寺》中的今西一樣，把這座富于熱情的千人的肉體之堂施以毀滅，再做著惡趣味的凝視吧。
一邊是信仰革命的左翼全共斗，一邊是剛寫下文化防衛(wèi)論、反革命宣言的三島。講臺(tái)上的三島在腹部藏了受辱時(shí)自刃用的短刀，臺(tái)下既有楯會(huì)的“護(hù)衛(wèi)”，也有全共斗的防守，教室外則是拿著ゲバ棒的民青，日本刀對(duì)ゲバ棒的大混戰(zhàn)仿佛一觸即發(fā)。在這種劍拔弩張的氛圍里，臺(tái)上確是雙方通過“語言”的嚴(yán)肅辯論。全共斗個(gè)性張揚(yáng)的芥正彥抱著嬰兒，一邊與三島論戰(zhàn)，一邊又給他點(diǎn)煙。在這辯臺(tái)上，既有雙方硬的精神、熱情、發(fā)言，也有軟的嬰兒、對(duì)彼此的共情與尊重。真是一場(chǎng)不可思議的討論。
聽他們辯論的內(nèi)容一下子仿佛回到了碩士時(shí)代研討會(huì)的現(xiàn)場(chǎng)，這些在日常對(duì)話中根本不會(huì)用到的詞匯，在那些探討的語境里卻是家常便飯。作為“主演”的三島璀璨奪目，他的一生直到死亡都在貫徹著某種表演。對(duì)于存在、生命、權(quán)力等等話題各抒己見，熱情洋溢的學(xué)生們就像太陽與鐵?？粗?dāng)年那些參與的人們年老時(shí)的樣子，無法想象三島如果還活著會(huì)是什么樣，對(duì)他的美學(xué)而言，讓生命就停留在45歲的壯年未嘗不好。
紀(jì)錄片本身的形式中規(guī)中矩，但使用的內(nèi)容真是金句滿滿。三島由紀(jì)夫能理解青年對(duì)體制的憤怒，一線之隔只在於三島相信天皇（非世俗化的）的力量，而青年更加的無政府主義。相較起三島對(duì)於傳統(tǒng)精神的捍衛(wèi)，芥正彥對(duì)於藝術(shù)/革命純粹的嚮往讓人共鳴，他的時(shí)間是班雅明的新天使瞬時(shí)時(shí)間，他活在另一個(gè)神聖世界（革命沒隨線性時(shí)間失敗），高度的純粹與批判現(xiàn)實(shí)的虛偽。三島討論「語言」本身的問題依然讓人動(dòng)容，我們?nèi)绾胃抡Z言，如何讓「語言呼喚著語言，生出翅膀在此處飛翔」。革命不只是回到既有語言結(jié)構(gòu)的框架，再度回到主客對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)，更多是呼喚出改變語言的潛在力量，這也是藝術(shù)/詩儘管無用但卻極其重要的原因
一個(gè)年輕的男人抱著兩歲小孩上臺(tái)同三島辯論，周圍的人似乎都不覺得這樣做有什么奇怪，中間甚至還有人去逗小孩?！@一幕對(duì)當(dāng)代人而言幾乎要算是文化奇觀了，它也提醒我們從前的人曾經(jīng)有過、如今卻很難復(fù)現(xiàn)的生活的多重可能性。他們的辯論比我想象中的要抽象得多?？赐陮?duì)三島由紀(jì)夫之死有了更多的同情和理解。在三島看來，嘴巴根本無法觸及現(xiàn)實(shí)，只有雙手才能介入政治。對(duì)于一個(gè)東亞的作家而言，這一反思精神及其強(qiáng)大的組織和行動(dòng)能力都令人驚嘆（也是我要走的路）?？上奈膶W(xué)意識(shí)還是使他太過缺少耐心，并對(duì)現(xiàn)實(shí)作出了極其錯(cuò)誤的浪漫化的判斷。
很震撼的辯論影像，但是的確也很像在上大課，因?yàn)槁犞犞揖妥呱窳?。芥正彥真是絕了，登場(chǎng)舉個(gè)娃娃，中間給三島借火，最后說“無聊我先走了"。#hkaff18#
那個(gè)叫芥正彥的老哥，辯論的時(shí)候就一副不可一世的樣子，直到五十年后依然站在三島的對(duì)立面。不過沖著他一口一個(gè)“你國”，也算是不忘初心了。