天書奇譚高清修復(fù)版，首先修復(fù)得不好，談不上高清，有些地方或許可以解釋為陰影，至于邊緣模糊和重影，比如狐女腮紅時(shí)有時(shí)無(wú)一圈閃爍輪廓線，卻再明顯不過(guò)，這個(gè)程度的修復(fù)，恐怕談不上用心。審美大概也有問(wèn)題，有一處水紋疑似電腦效果，不太確認(rèn)，中間一段魔幻變色效果特別糙，是不是修復(fù)的人員其實(shí)外行，或者指揮的人是那種自以為有個(gè)擁抱新技術(shù)的態(tài)度，其實(shí)不尊重專業(yè)，以為基本操作就夠用的“開(kāi)明老領(lǐng)導(dǎo)”，類似給老漫畫電腦上色鼠標(biāo)寫字的洪佩奇?？傊|(zhì)感不佳，并沒(méi)有手繪該有的驚艷感，但即使以原作的畫面構(gòu)成來(lái)說(shuō)，亮點(diǎn)本身也不多。

寺廟里的菩薩環(huán)繞，是大屏幕上最驚艷的一幕。動(dòng)畫方面，方丈和小僧的夜間搏斗挺有特點(diǎn)，童年印象深刻的老虎咬人如今看已經(jīng)感觸不多，也因?yàn)楣?jié)奏實(shí)在拖沓沉悶，挺到這已經(jīng)很疲憊了。觀影前的期待值很高，開(kāi)場(chǎng)配樂(lè)就涼半截，看到一個(gè)個(gè)各具特點(diǎn)的角色又有期待，等到逐個(gè)出場(chǎng)卻又只覺(jué)無(wú)趣，沒(méi)有對(duì)生活的熱情，細(xì)節(jié)空洞，導(dǎo)演的熱情或者創(chuàng)造力的用武之地只能參考戲曲舞臺(tái)，現(xiàn)實(shí)里的復(fù)雜性是絕對(duì)不能參考的，畢竟工農(nóng)兵立場(chǎng)不可撼動(dòng)，自然不可能熱愛(ài)生活以及表現(xiàn)對(duì)生活的敏感，結(jié)果就只好玩味那些陳年老套，一看就取自戲曲舞臺(tái)所以相對(duì)安全，比較不會(huì)被領(lǐng)導(dǎo)和觀眾整。

三個(gè)狐貍因?yàn)槭欠疵娼巧€可以有個(gè)性，所以有些人味，甚至還有彼此關(guān)照的友情，要比常常只能造假的大公無(wú)私可貴。正面角色中袁公完全找不出行為邏輯，你說(shuō)他模仿普羅米修斯為眾生盜火吧，也沒(méi)看出來(lái)真有這意思，只有溺愛(ài)孫子的糟老頭一面立住了，令人生厭。蛋生那種革命小將的面貌和配音，算是時(shí)代標(biāo)配了，那種勝券在握，永遠(yuǎn)正確的主人翁意識(shí)，自信到令人生畏。

【以下截圖來(lái)自微博】

過(guò)去的四天里，一部三十八年前拍攝的動(dòng)畫長(zhǎng)片《天書奇譚》，再度引發(fā)觀影熱潮。坐在電影院里的人中，既有小孩，也有大人，這些大人不僅是陪孩子觀看一部動(dòng)畫電影，也是重溫自己的童年，或者用更具有懷舊色彩的說(shuō)法，是為自己的童年補(bǔ)一張票錢。

珍奇的天書被鎖在天庭石門之內(nèi)，分明“天道無(wú)私，流傳后世”，卻被高束庋藏，不欲人知。于是看守天書的袁公趁玉帝赴瑤池仙會(huì)之際，偷取天書，刻于人間石壁，他本想為世人造福，卻在人間惹下一場(chǎng)曠世風(fēng)波，下至三教九流，上至高官皇帝，無(wú)一不成為這場(chǎng)天書風(fēng)波中的角色——如果用這樣一段話來(lái)概括動(dòng)畫《天書奇譚》的主要內(nèi)容，或許會(huì)讓人覺(jué)得有些奇怪：如果袁公沒(méi)有盜取天書下凡，是否就不會(huì)惹起這樣一番風(fēng)波？如果沒(méi)有天書，動(dòng)畫中的三大反派，那三只狐貍精就僅僅是三只普通狐貍，不會(huì)化為人形，學(xué)會(huì)法術(shù)，危害人間。與之相應(yīng)，如果沒(méi)有天書，對(duì)抗邪惡的正派人物蛋生，也無(wú)從使用天書中法術(shù)，為民造福，并最終降服妖魔，他甚至不會(huì)誕生于世——這個(gè)《天書奇譚》的故事也就無(wú)從開(kāi)始了。

動(dòng)畫《天書奇譚》4K紀(jì)念版海報(bào)。

小孩子或許不會(huì)思考這些問(wèn)題，他們喜歡的是色彩絢爛的畫面、光怪陸離的角色、神奇萬(wàn)變的法術(shù)。但動(dòng)畫片的悖論恰恰就在于，它雖然定位的觀眾是小孩，但制作者是大人，無(wú)論是編寫故事，還是繪制圖像，都會(huì)摻入大人的思維——?jiǎng)赢嬈皇茄b成孩子的大人拍給孩子看的影視作品，它是個(gè)兒童世界，但也是個(gè)成人世界。《天書奇譚》中也有著大量只有閱歷已深的成人才能解讀的符號(hào)。譬如袁公看守天書的秘書閣墻壁上的那個(gè)古怪的符文，實(shí)際上是道教《五岳真形圖》中東岳泰山的神文。而動(dòng)畫中描繪的市井街巷，則與宋代風(fēng)俗長(zhǎng)卷《清明上河圖》如出一轍——這是因?yàn)椤短鞎孀T》的故事原本《三遂平妖傳》本就發(fā)生在北宋時(shí)代。

上圖：《天書奇譚》中袁公身在秘書閣里，請(qǐng)注意背景的那個(gè)符號(hào)。下圖：《五岳真形圖》中東岳泰山的神文。

《天書奇譚》是給小孩觀看的動(dòng)畫，但故事原本《三遂平妖傳》卻是成人的讀物。動(dòng)畫的劇情和人物固然抽取了原作中最戲劇性和諧趣的一面并高度凝練提純，但仔細(xì)觀看的話，會(huì)發(fā)現(xiàn)它其中也蘊(yùn)含了《三遂平妖傳》中隱含的真實(shí)歷史。盡管在這段真實(shí)的歷史中，沒(méi)有盜取天書下凡的袁公，沒(méi)有偷學(xué)法術(shù)的三只狐妖，也沒(méi)有可愛(ài)的蛋生。但這個(gè)真實(shí)歷史版的《天書奇譚》，其精彩程度并不亞于動(dòng)畫片。動(dòng)畫片中的貪婪與欲望，正義與邪惡表現(xiàn)得淋漓盡致，而在這段真實(shí)歷史中，貪欲、正邪以及生死，更像是云夢(mèng)山中籠罩的迷霧，當(dāng)你試圖抓住它時(shí)，張開(kāi)手心，卻發(fā)現(xiàn)空空如也。但它分明飄蕩在你的眼前，不需要妖術(shù)，也不需要仙法，它就已經(jīng)似幻似真。而這一切的開(kāi)篇，就是那部傳說(shuō)中的《天書》。

撰文| 李夏恩

01 天書

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《天書奇譚》劇照。

冬至，晝短夜長(zhǎng)，猶如兩者在經(jīng)歷了長(zhǎng)達(dá)一年的交戰(zhàn)后，終于在這個(gè)隆冬寒日分出勝負(fù)。光明的衰微與黑暗的恣肆，都在這一天達(dá)到極點(diǎn)，而后此消彼長(zhǎng)。盡管這是天時(shí)的自然輪轉(zhuǎn)，但在一個(gè)篤信天象人事攸關(guān)相系的時(shí)代，冬至所蘊(yùn)含的陰伏陽(yáng)升的天意必須鄭重其事地加以對(duì)待。

1047年的冬至本應(yīng)一如往常。在這天清晨，當(dāng)朝的仁宗皇帝親往圜丘祭祀天地鬼神，各地官員也循例在各州舉行祭祀。距離京師開(kāi)封三百公里外的貝州自然不能例外。這里靠近契丹邊境，隆冬時(shí)節(jié)，從北方草原襲來(lái)的寒風(fēng)格外刺骨，但在儀仗兵馬的扈從下，地方官員還是強(qiáng)打精神，亦步亦趨地跟隨在貝州最高地方長(zhǎng)官知州張得一的身后，循次前往冬至祭祀之所，天慶觀。在那里，他們要祭祀一位帝國(guó)最重要的神靈：“保生天尊大帝”趙玄朗。這位神靈之所以倍受尊崇的原因，就是因?yàn)樗砩咸煜蜈w宋皇帝授予“天書”。

天書乃是趙玄朗的成神憑借。35年前，正是當(dāng)朝仁宗皇帝之父真宗在位期間。1012年11月10日，同樣是一個(gè)冬天，皇帝突然欣喜地召見(jiàn)親近輔臣，自稱在夢(mèng)中見(jiàn)到一位神人，向他傳達(dá)玉皇之命：“先令汝祖趙某授汝天書，令再見(jiàn)汝，如唐朝恭奉玄元皇帝。”皇帝繪聲繪色地向臣下描述了自己所見(jiàn)所聞：那天深夜五鼓時(shí)分，皇帝在延恩殿設(shè)立的道場(chǎng)中等待這位趙氏先祖的圣駕降臨。異香撲面而來(lái)，熾盛的黃光遮蔽了燈燭的光芒。只見(jiàn)手持儀仗的仙人護(hù)衛(wèi)著一位天尊降臨面前。但聽(tīng)得這位天尊說(shuō)道：“吾人皇九人中一人也，是趙之始祖”。他告訴拜伏地上的趙氏后代皇帝，自己曾經(jīng)降世為軒轅皇帝，五代后唐，再度降臨人世，為趙氏之祖，總治下方，已有百年。所謂天書，正是這位趙氏始祖奉玉皇之命賜予后代敬奉天命的憑信。

南宋梁楷的《白描道君像》，被認(rèn)為很可能描繪的并非元始天尊，而是趙宋始祖保生天尊大帝趙玄朗。

皇帝的夢(mèng)話玄虛荒誕，但沒(méi)有哪位大臣敢心存懷疑，畢竟這場(chǎng)荒誕的鬧劇已經(jīng)持續(xù)了五年之久，群臣已經(jīng)司空見(jiàn)慣。五年前，同樣是皇帝的一段夢(mèng)話，揭開(kāi)了天書鬧劇的開(kāi)篇?；实墼诔蒙献苑Q在夢(mèng)中見(jiàn)到一位頭戴星冠、身穿絳衣的神人，宣稱要降下天書《大中祥符》三篇。1008年1月11日，果然有長(zhǎng)二丈許的黃帛出現(xiàn)在左承天門南角的鴟吻上。封面寫有“趙受命，興于宋，付于恒，居其器，守于正，世七百，九九定”的文字。即使從天書出現(xiàn)的方式和內(nèi)容也不難推測(cè)出，所謂天書不過(guò)是趙宋君臣自導(dǎo)自演的一場(chǎng)戲劇，其目的就像天書封面的文字一樣，是宣揚(yáng)趙宋皇朝乃是上天的選擇。

盡管這套靠裝神弄鬼構(gòu)建政權(quán)合法性的手段其作用令人質(zhì)疑，就像一位諫官孫奭對(duì)真宗直言進(jìn)諫的那樣“將以欺上天，則上天不可欺；將以愚下民，則下民不可愚；將以惑后世，則后世必不信”。但對(duì)皇帝來(lái)說(shuō)，天書雖偽，卻可以撫慰自己受傷的顏面——四年前的澶淵之盟，雖然使宋遼之間化干戈為玉帛，但對(duì)皇帝來(lái)說(shuō)，卻跡近于恥辱的城下之盟，始終是他心頭之痛。他難以接受自己作為堂堂中國(guó)天朝之君，竟要與契丹夷狄簽訂盟約，平起平坐。如今依靠天書之力，他可以得意洋洋地向契丹炫耀自己才是承天昊命的正牌天子，因此，在酌獻(xiàn)天書的儀式上，他刻意邀請(qǐng)遼國(guó)使臣與文武百官一起觀禮，其用意不言自明。

就像所有偽造的政權(quán)合法性證據(jù)一樣，越是心虛忐忑，就越要大張旗鼓用更大的謊言來(lái)掩飾內(nèi)心的不安。自此之后，天書又再三降臨，降臨的地點(diǎn)也越來(lái)越不講究，降臨在東岳泰山的天書，竟然“曳林木之上”，發(fā)現(xiàn)的人是個(gè)大字不識(shí)的木匠。但這足以成為自我感覺(jué)良好的皇帝封禪泰山、自表治國(guó)功績(jī)的理由。

天書的降臨帶來(lái)了一股各地爭(zhēng)獻(xiàn)祥瑞的熱潮，陜州上報(bào)稱“黃河清”，潛臺(tái)詞毫無(wú)疑問(wèn)是“圣人出”；河中府中條山發(fā)現(xiàn)了黃金護(hù)封的《靈寶真文》。隨著那位自稱授予天書的趙氏始祖在夢(mèng)中現(xiàn)身，并被真宗皇帝尊奉為“圣祖上靈高道九天司命保生天尊大帝”，全國(guó)又掀起了新一輪的祥瑞熱潮。亳州竟然一次獻(xiàn)上靈芝三萬(wàn)七千余枝。大喜過(guò)望的皇帝特意辟出一座宮殿展覽這些靈芝祥瑞。天書下降的那天被欽定為“天慶節(jié)”，皇帝又下詔全國(guó)各路軍府州縣興建天慶觀，并于觀中修建圣祖殿，供奉趙氏圣祖保生天尊大帝趙玄朗。

《天書奇譚》中玉帝與眾位神仙赴瑤池盛會(huì)。

貝州的天慶觀應(yīng)該就是在此時(shí)興建的。1047年冬至這天，率領(lǐng)地方官僚祭祀趙氏圣祖的張得一，在某種程度上，他的仕途也與35年前的天書鬧劇相連。他的父親張耆，是真宗皇帝的寵臣，他深受寵幸的原因，并非因?yàn)椴鸥蛇^(guò)人，而是在真宗儲(chǔ)位爭(zhēng)奪戰(zhàn)中站隊(duì)正確，因此平步青云。在皇帝自導(dǎo)自演的天書鬧劇中，他也是主要演員之一。張得一作為他的兒子，也在他的庇蔭下謀得高位，履職貝州知州。盡管張得一在祭祀趙氏圣祖時(shí)可能渾然不覺(jué)個(gè)中因果，但他的發(fā)跡之途確實(shí)來(lái)自他匍匐敬拜的這位偽造神靈授予的偽造天書。

天書對(duì)趙宋君臣是天賜祥瑞，對(duì)平民百姓卻是無(wú)妄之災(zāi)。為了慶祝天書降臨、祥瑞出世，國(guó)庫(kù)開(kāi)支揮金如土，泰山封禪耗費(fèi)八百余萬(wàn)貫，西祀汾陰耗費(fèi)八百二十余萬(wàn)貫。為了供奉天書和趙氏圣祖而修建的玉清昭應(yīng)宮，僅三座雕像就用去金一萬(wàn)兩，銀五千兩。整座玉清昭應(yīng)宮共計(jì)二千六百二十座殿宇建筑，制度宏麗被認(rèn)為“開(kāi)辟以來(lái)未之有”，超越了秦之阿房宮、漢之建章宮，為了修建這些迎合帝王君權(quán)天授自負(fù)的廟宇宮殿，征發(fā)軍役工匠高達(dá)四萬(wàn)余人，日以繼夜勞作不休，為了趕工進(jìn)度，在最開(kāi)始時(shí)即使是三伏暑熱也不許停作。玉清昭應(yīng)宮靡費(fèi)無(wú)數(shù)，各地修建的天慶觀雖然規(guī)模不比京師，但同樣揮金如土?！皟?nèi)帑則積代之蓄藏，百物盡生民之膏血”，直到真宗病死，這場(chǎng)狂熱的天書鬧劇才勉強(qiáng)落下帷幕，但“內(nèi)之蓄藏，稍已空盡”。

天書祥瑞猶如上天故意通過(guò)皇帝之手，壓在百姓頭上的沉重負(fù)擔(dān)。而百姓也有屬于自己的天書版本。這個(gè)版本的天書所記載的并非帝道遐昌的祥瑞，而是末世將至的兇兆。1988年11月，考古勘察隊(duì)在遼寧朝陽(yáng)市清理遼代延昌寺北塔時(shí)，在塔頂十二層屋檐內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一座修建于1043年的建筑“天宮”，在天宮的門口立有一塊石板，上面鐫刻了如下一段文字：

“大契丹國(guó)重熙十二年四月八日（1043年5月19日）午時(shí)再葬。像法更有八年入末法，故置斯記?！?/blockquote>

末法時(shí)代，不是一個(gè)具體的日期，而是一個(gè)漫長(zhǎng)而痛苦的過(guò)程。唐代高僧法琳在《破邪論》中推算釋迦牟尼佛涅槃的日期乃是“周穆王五十二年任申歲二月十五日”，也就是公元前948年3月19日。之后“釋迦正法千年，像法千年，末法萬(wàn)年”。世界將于公元1052年進(jìn)入末法時(shí)代。根據(jù)佛經(jīng)所載，末法時(shí)代的到來(lái)將會(huì)伴隨著一系列的災(zāi)難，在一部名為《佛說(shuō)法滅盡經(jīng)》的經(jīng)書中，如此描述末法時(shí)代的悲慘景象：

“水旱不調(diào)，五谷不熟。疫氣流行，死亡者眾。人民勤苦，縣官計(jì)克。不順道理，皆思樂(lè)亂。惡人轉(zhuǎn)多，如海中沙。善者甚少，若一若二……大水忽起，卒至無(wú)期，世人不信，故為有常。眾生雜類，不問(wèn)豪賤。沒(méi)溺浮漂，魚(yú)鱉食噉。”

饑荒、瘟疫、洪水、百姓辛勞耕作卻依然難逃權(quán)貴官吏的橫征暴斂。對(duì)生活在1047年的平民大眾來(lái)說(shuō)，這一切并非僅僅是佛經(jīng)中末法將至的預(yù)言，而是他們正在遭遇的悲慘現(xiàn)實(shí)。

02 蛋生

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《天書奇譚》劇照。

王則就是時(shí)代重壓下的小人物之一。盡管《天書奇譚》中并未提及他，但在這段真實(shí)的歷史中，被授予天書的人正是他。只是他并非從蛋中出生，而是像每個(gè)普通人一樣，母親懷孕十載，一朝分娩。他的出生并無(wú)任何神異之處，反倒充滿悲劇色彩。他本來(lái)是涿州人，因?yàn)轲嚮谋尘x鄉(xiāng)，流落到貝州。在他被迫離家前，他的母親特意在他的背上刺了一個(gè)“福”字，期待日后可以母子以此刺青印記相認(rèn)團(tuán)圓。但她沒(méi)有想到的是，正是這個(gè)“?！弊执糖啵瑢⒆约旱膬鹤油粕狭艘粭l意想不到的命運(yùn)之路。

流亡貝州的王則為了活命，自賣為人牧羊。貝州雖是宋遼邊境上的重要軍鎮(zhèn)，但其境況也并不比涿州更好。1043年，就在朝陽(yáng)北塔的天宮被放置在屋檐里之時(shí)，貝州及河北等地遭遇洪水之災(zāi)，饑荒隨之而至。王則很可能要再次淪為流民，但有宋一代的募兵制為他開(kāi)辟了另一條命運(yùn)的道路。宋初定下募兵之制，每逢荒年，便將走投無(wú)路的窮人流民招募入伍，以免其因饑餓鋌而走險(xiǎn)反叛朝廷，仁宗時(shí)代朝中流傳著一句太祖皇帝祖訓(xùn)：“兇年饑歲，有叛民而無(wú)叛兵；即豐年不幸有變，則有叛兵而無(wú)叛民”言簡(jiǎn)意賅地說(shuō)明了統(tǒng)治者防微杜漸的計(jì)慮。王則似乎也頗為適合行伍生涯。到1047年，他已在隸屬的宣毅軍中升任為小校。就在這個(gè)過(guò)程中，他接觸到了在河北一帶流行的兩部經(jīng)書《五龍經(jīng)》與《滴淚經(jīng)》。

像許多流行一時(shí)的暢銷書的命運(yùn)一樣，《五龍經(jīng)》與《滴淚經(jīng)》如今皆已只字不存。關(guān)于《五龍經(jīng)》，我們唯一知道的是直到明代它似乎依然留存于世，《西游記》中唐僧從西天取回的真經(jīng)中，便有“《五龍經(jīng)》二十卷”。而《滴淚經(jīng)》，則出現(xiàn)在另一部佛教典籍《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中，但它并非佛經(jīng)，而是被官方和正統(tǒng)佛教徒同時(shí)視為異端邪說(shuō)的“妖教”摩尼教的經(jīng)典。摩尼教這一從中亞傳來(lái)的宗教，宣揚(yáng)的光明與黑暗永恒爭(zhēng)斗的二元教義，與佛教末法時(shí)代將至的信仰混同一體，摩尼教尊奉的救世主“明尊”也披上佛教外衣，裝扮成佛經(jīng)中終結(jié)末法時(shí)代復(fù)興正法的彌勒佛。別具意味的是，手捧這兩部天書經(jīng)卷的“明尊”以及他的扈從光明使者，在信眾的想象中，正是身穿一襲白袍。一如《天書奇譚》中盜取天書下凡的袁公形象。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《天書奇譚》劇照。

既預(yù)言末世將至，又預(yù)言救世主的降臨，災(zāi)劫與拯救相伴同生，因此《五龍經(jīng)》與《滴淚經(jīng)》成為了王則和一眾信徒的心目中天書。比起官方偽造的祥瑞天書，這兩部天書中所記載的災(zāi)異更切合平民百姓的所見(jiàn)所感。

但這部平民天書中同樣含有詐偽的色彩，自詡為書中救世主的王則，聲稱自己背后的“?！弊植⒎侨斯ご糖?，而是天然隱起，這正是天命認(rèn)可他作為末法時(shí)代救世主眼見(jiàn)為實(shí)的證據(jù)。

1047年，距離末法時(shí)代的到來(lái)本來(lái)還有五年的時(shí)間，但遭受水旱天災(zāi)與朝廷橫暴雙重折磨的百姓，寧愿用自己的力量去加速末日的提早到來(lái)。于是，在冬至這天，當(dāng)張得一與屬下的官員們?cè)谔鞈c觀里焚香敬拜偽造天書的偽造神靈之時(shí)，忽然聽(tīng)到外面響起震耳欲聾的口號(hào)：

“釋迦佛衰謝，彌勒佛當(dāng)持世！”

揭竿而起的百姓與士兵高呼口號(hào)，在王則等人的率領(lǐng)下，沖進(jìn)武庫(kù)，劫走刀槍兵器。一場(chǎng)叛亂如開(kāi)閘泄洪般迅速席卷貝州的大街小巷。

大多數(shù)官員倉(cāng)猝趁亂出逃，只有極少數(shù)人選擇抵抗。貝州通判董元亨是留下直面叛軍的唯一官員，在天慶觀得悉叛亂后，他迅速騎馬返回衙署，坐在官?gòu)d中。十余名叛軍擐甲露刃，破門而入，脅迫董元亨道：“大王遣我來(lái)索庫(kù)鑰?！倍嗯陌概车溃骸按笸跽l(shuí)也？妖賊乃敢弄兵乎？我有死爾！鑰不可得也！”一名叛將郝用對(duì)他說(shuō)：“庫(kù)帑今日大王所有也，可不上鑰乎？”董還是繼續(xù)厲聲大罵，拒絕交出州庫(kù)鑰匙。不耐煩的叛軍放棄跟他討價(jià)還價(jià)，徑直將他殺死，然后搶走了鑰匙。另一名提點(diǎn)刑獄的官員田京則拋棄家人，只攜帶官印縋城出逃。但他并未只顧自己逃命，而是奔赴南關(guān)驍捷營(yíng)安撫士卒。此時(shí)，保州振武兵焚燒民居，準(zhǔn)備接應(yīng)貝州叛軍。他又趕赴保州將為首叛兵捕獲斬首，平定了這場(chǎng)潛伏的叛亂。當(dāng)貝州城中的叛軍派出崔象詐降，企圖煽動(dòng)城外軍隊(duì)參與叛亂時(shí)，田京當(dāng)機(jī)立斷將其斬首，“由是營(yíng)兵二十六指揮在外者皆慴服不叛”。

與這兩位忠正智勇的屬下相比，張得一的表現(xiàn)更符合他恃寵為官的身份。他企圖逃往驍捷營(yíng)去搬救兵，卻被叛亂民眾焚燒營(yíng)門，抓獲起來(lái)，關(guān)押在州廨之西的一處房間里。當(dāng)他接過(guò)叛軍遞給他的飯碗后，意識(shí)到對(duì)方并不打算要他吃飯的家伙，于是便主動(dòng)拿出自己恭順的本領(lǐng)以侍奉這些新主人。在他看來(lái)，這些叛軍似乎還禮數(shù)周到，取走他的知州官印時(shí)，還對(duì)他說(shuō)：“用訖卻見(jiàn)還?！?/p>

于是，這位前一刻還拜伏在趙氏圣祖神像前的大宋寵臣，迅速轉(zhuǎn)向王則面前作揖稱臣，高呼“大王”。獲準(zhǔn)就坐時(shí)，他特意按照臣禮坐在東向，悉心為面前這位新君講解僭號(hào)稱王的儀式。

就在數(shù)百步之外的天慶觀中，金碧煥爛的神像冷清地端坐臺(tái)上，無(wú)論是城中狼奔豸突的叛兵，還是衙署里奴顏婢膝的逆臣，他都保持緘默，上天也似乎冷眼旁觀，不屑為地上的亂象再多降下只言片語(yǔ)。

03 奇譚

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《天書奇譚》劇照。

在《天書奇譚》的最末，正邪之間的斗法摧毀了皇帝的宮殿，斷梁頹柱轟然坍塌，被壓在廢墟中的小皇帝號(hào)啕大哭。一個(gè)率獸食人的統(tǒng)治秩序終于崩毀了。盡管片中沒(méi)有明確的點(diǎn)明，但平民百姓在經(jīng)歷了這樣一場(chǎng)爭(zhēng)斗劇變后，就算無(wú)法立刻迎來(lái)一個(gè)更加光明的世界，至少也應(yīng)該暫得蘇息。但真實(shí)歷史中的王則起事，卻并沒(méi)有帶來(lái)一個(gè)光明的結(jié)局。相反，他的追隨者與信徒很快發(fā)現(xiàn)，企圖在地上建立彌勒佛國(guó)的理想，正在貪欲的啃噬下，化作一場(chǎng)有史以來(lái)最荒誕的噩夢(mèng)。

占據(jù)貝州的王則很快脫下了樸素的布衣，換上華麗的華冠錦袍?；蛟S是張得一的建議，他將自己封為“東平郡王”，建國(guó)號(hào)曰“安陽(yáng)”，改年號(hào)曰“德勝”。旗幟號(hào)令都以佛為稱。他更仿照他試圖推翻的趙宋皇朝，設(shè)立了宰相與樞密使。雖然他的安陽(yáng)佛國(guó)領(lǐng)土只占有一城之地，卻開(kāi)始仿照天下規(guī)模選定京師，劃分州縣。只是他的所謂“中京”，只是自己住宅門口的一塊匾額，而所謂的州縣，則是城中的樓閣。每座樓都是一個(gè)州，他的部下被委任為這一樓的知州。

如果不是被重兵四面圍城，王則的荒誕夸想就像是一部充滿奇趣色彩的兒童動(dòng)畫，可惜的是，對(duì)困在城中的居民來(lái)說(shuō)，這位手持天書的國(guó)王，并沒(méi)有任何幽默感。由于城中兵員不足，王則下令全城百姓“年十二以上，七十以下”全部都要在臉上刺青“義軍破趙得勝”的字樣——之所以在這里特意使用繁體字，以便讀者可以想象這樣筆畫繁復(fù)的文字被一個(gè)個(gè)強(qiáng)制刺在臉上時(shí)，是何等的痛楚與扭曲。

王則試圖通過(guò)將侮辱敵人的字樣刺在百姓臉上，裹挾全城作為自己的戰(zhàn)斗人質(zhì)。但出乎他意料的是，越來(lái)越多的城民無(wú)法忍受他的統(tǒng)治，找準(zhǔn)機(jī)會(huì)縋城而下，投降宋軍，尤其是守城之人，借機(jī)縋城出逃者更是數(shù)以百計(jì)。于是，王則又頒布了新的更嚴(yán)酷的法令，“令守者伍伍為保，一人縋，余皆斬”。企圖讓城中百姓通過(guò)互相監(jiān)視告發(fā)來(lái)避免越來(lái)越多的縋墻者，但就在這道法令頒布的三天后，河北轉(zhuǎn)運(yùn)使向朝廷奏報(bào)，“貝州軍民降者六百余人”。

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫《天書奇譚》劇照。

王則荒誕而嚴(yán)酷的統(tǒng)治，導(dǎo)致越來(lái)越多的百姓縋城逃亡，但令人驚訝的是，他竟然成功地?fù)敉肆硕啻喂俦倪M(jìn)攻。宋廷派出的河北安撫使明鎬計(jì)劃筑造與城墻一邊高的距闉用以攻城，但王則守軍卻在墻頭設(shè)置戰(zhàn)棚回?fù)?，還給這些戰(zhàn)棚起了個(gè)諧趣的名字“喜相逢”。當(dāng)明鎬的距闉與戰(zhàn)棚相碰時(shí)，守軍迅速放火將其燒毀。1048年1月23日，是關(guān)鍵性的一戰(zhàn)。貝州城內(nèi)的四名百姓向明鎬大帳射去一封書信，表示愿為內(nèi)應(yīng)協(xié)助官軍攻城。當(dāng)天晚上，他們確實(shí)從城頭放下繩索，有數(shù)百名官軍借此攀上墻頭，眼看就要順利占領(lǐng)貝州。但人的貪欲再一次發(fā)揮作用。先登上城頭的官兵為了搶功，竟然割斷了繩索斷絕身后官兵攀爬前路。但他們沒(méi)有想到的是，他們倒是斷了同袍搶功的前路，卻也斷了自己撤退的后路。就在這群自以為拔得頭功的官兵們得意揚(yáng)揚(yáng)焚毀樓櫓之時(shí)，驚覺(jué)的王則守軍成批趕來(lái)，這些只顧搶功的官兵們面對(duì)數(shù)倍于自己的敵軍，后路已斷，不僅功虧一簣，而且全軍覆沒(méi)。

貝州成了一口熬煮人性貪欲的巨釜，貪嗜權(quán)欲，貪取財(cái)貨，貪求功勞，這釜貪欲的濃湯，終于在熬住了六十六天后徹底沸騰。堡壘最先潰敗還是在內(nèi)部，1048年2月17日，貝州城終于被文彥博與明鎬率領(lǐng)的軍隊(duì)攻破。他們?cè)诔侵袃?nèi)應(yīng)的引導(dǎo)下，發(fā)掘了一條通往城中的地道。文彥博精選的兩百名壯漢從地道潛入城內(nèi)，里應(yīng)外合，攻破了這座荒誕的欲望佛國(guó)。除了一頭被綁上火藥的公牛被當(dāng)做對(duì)陣?yán)魍?，王則與他的信眾篤信的彌勒佛和明尊使者，無(wú)一前來(lái)搭救自己的信徒。此時(shí)貝州城中的百姓苦于王則的酷政，準(zhǔn)備迎接他們昔日反抗的趙宋官軍，但等待他們的，卻是刀劍和火焰。

官方史書只用了一句話描述當(dāng)時(shí)的慘狀：“余黨保村舍，皆焚死”。但詩(shī)人梅堯臣在目睹了貝州之戰(zhàn)的慘景后，寫下了《甘陵亂》凄愴的辭句：

甘陵兵亂百物灰，火光屬天聲如雷， 雷聲三日屋瓦摧，殺人不問(wèn)嬰與孩。

身處州廨之中的張得一再一次從亂中僥幸兔脫，他被派來(lái)的官兵救走?；实郾鞠雽捤∽约旱膶櫝家幻珡埖暮眠\(yùn)還是到了頭，他在賊營(yíng)中的寡廉鮮恥成了御史言官爭(zhēng)相彈奏的對(duì)象，最終皇帝不得不下旨將其斬首。但他的妻兒與家宅私產(chǎn)卻躲過(guò)了查抄籍沒(méi)的命運(yùn)——因?yàn)樗吘故窍然试谖粫r(shí)賜給寵臣的禮物，用以獎(jiǎng)賞他在儲(chǔ)位之爭(zhēng)和天書鬧劇中堅(jiān)定不移地忠于自己。至于王則，他的運(yùn)氣自從城破的那一刻起，就已經(jīng)被自己的貪欲和暴政揮霍一空。當(dāng)他被生擒活捉時(shí)，還穿著那身奢華的華冠錦袍，捕捉他的官兵得用身體護(hù)住他，才能保障他不會(huì)被憤怒的百姓撕成碎片。他被解送京師，1048年3月14日，他在圍觀百姓面前被一刀刀凌遲處死。考慮到他在貝州的所作所為，這個(gè)下場(chǎng)并不值得惋惜——就像動(dòng)畫片中被云夢(mèng)山壓死的邪惡妖狐，這當(dāng)然是罪有應(yīng)得。

但他是怎樣從“蛋生”變成了“妖狐”的呢？天書上自然不會(huì)有答案。就像它無(wú)法解釋為何袁公秉持“天道無(wú)私，流傳后世”的天書信條，將其流傳人間，卻反而觸犯天條，給人間也帶來(lái)了正邪爭(zhēng)斗的混亂一樣。當(dāng)他被再度鎖著鐵鏈捆上天庭時(shí)，沒(méi)有任何一個(gè)凡人會(huì)知道，他將面臨著怎樣的罪名和結(jié)局。

當(dāng)然，這只是個(gè)奇譚。

本文為獨(dú)家原創(chuàng)內(nèi)容。撰文：李夏恩；編輯：青青子；校對(duì)：陳荻雁。未經(jīng)新京報(bào)書面授權(quán)不得轉(zhuǎn)載。

《天書奇譚》作為動(dòng)畫電影的繪畫功底即便在今日看來(lái)依舊充滿著中國(guó)特有的美學(xué)魅力，獨(dú)具匠心的畫風(fēng)呼之欲出的是那中國(guó)文化深厚的底蘊(yùn)，而于此中那天馬星空的奇想，行云流水般簡(jiǎn)單卻有賦有深厚寓意的神話架構(gòu)，各色人物滑稽的動(dòng)作、特異的造型，貼切的配音，使天真稚氣的蛋生、寬厚親切的袁公及其他諸如狐貍精、縣太爺、府尹、小皇帝等均是如此的鮮活立體，純準(zhǔn)的童趣布滿了整個(gè)銀幕，讓人忍俊不禁，使這部帶有鮮明民族風(fēng)的動(dòng)畫由內(nèi)而外皆堪為完美。

100分鐘的《天書奇譚》結(jié)束了，5歲的兒子伸了個(gè)懶腰，滿意地說(shuō)：“好看，衣服和人都好看，蛋生很可愛(ài)，府尹大人像董卓?！?/p>

此刻銀幕上正放映短紀(jì)錄片，《天書奇譚》的導(dǎo)演之一錢運(yùn)達(dá)老人說(shuō)道：“動(dòng)畫片就是要奇、趣、美?！?/p>

看到他說(shuō)這句話，鼻頭一酸，心生由衷的感謝，對(duì)錢老，也對(duì)《天書奇譚》所有的工作人員。這一聲“謝謝”也是替小時(shí)候的我說(shuō)的。

自從兒子看得懂動(dòng)畫片，我一直在等一部我認(rèn)為適合帶著他一起看的動(dòng)畫電影。第一次進(jìn)電影院的體驗(yàn)很重要，我不想破壞這個(gè)儀式感。

《哪吒之魔童降世》熱映時(shí)，我就感嘆過(guò)，“適合孩子看”這個(gè)要求，看來(lái)在當(dāng)下的動(dòng)畫電影環(huán)境中是很難實(shí)現(xiàn)了。

《天書奇譚》的重映，很好地詮釋了什么叫“適合孩子看的動(dòng)畫電影”。

影片結(jié)束，他還依依不舍

知道孩子對(duì)什么好奇，知道什么是讓孩子歡快的美，也知道孩子理解“善惡”的腦力邊界大概在哪里。更重要的是，富有一種舒展的想象力，這種想象力特別有氣度、有氣質(zhì)，天馬行空又不至于飛入虛無(wú)，嬉笑怒罵又不至于憤世嫉俗。

《天書奇譚》原本是計(jì)劃和英國(guó)BBC合拍的動(dòng)畫片，錢運(yùn)達(dá)導(dǎo)演回憶往事時(shí)說(shuō)：“和他們合作的那個(gè)劇本，盤古開(kāi)天什么都有，亂七八糟的……沒(méi)有真正的把中國(guó)的東西展現(xiàn)出來(lái)。”

“中國(guó)的東西”，就是我所感受到的“舒展的想象力”。

《天書奇譚》的每一個(gè)人物，都和戲曲人物一脈相承。然而在動(dòng)畫片的語(yǔ)境下，他們減去了戲曲人物過(guò)于程式化的言談舉止。仙風(fēng)道骨的袁公，天真到底的蛋生，三個(gè)狐妖，縣太爺、府尹、皇上等等人物，都有戲曲味兒，但特別鮮活生動(dòng)。我兒子一點(diǎn)傳統(tǒng)戲觀賞經(jīng)驗(yàn)都沒(méi)有，看這些人物卻看得津津有味。

戲曲經(jīng)過(guò)千百年的錘煉，它的審美習(xí)慣已經(jīng)深入中國(guó)人的基因。戲曲味兒一出，國(guó)人就特別來(lái)勁，因?yàn)榇蠹抑肋@是要“戲說(shuō)”某段歷史、某個(gè)神話故事。

“戲說(shuō)”在束縛壓抑的舊社會(huì)，是有一些特權(quán)的?！短鞎孀T》諷刺了絕對(duì)皇權(quán)、官僚主義、人面獸心、欲念深重等等現(xiàn)象，這些不僅大人看得懂，小孩也能明白大半。

縣太爺、府尹對(duì)女狐貍精的迷戀，我兒子看不大懂。但是縣太爺、老太爺要更多的錢糧屋舍，要霸占聚寶盆最后變出了許多爸爸塞都塞不回去，我兒子笑出了“鵝鵝鵝”聲。他當(dāng)然知道，爸爸一個(gè)就夠了，繼而他也就明白了，錢和房子，也只要屬于自己的就夠了。

小皇帝這個(gè)角色的設(shè)置，更是驚艷。如果是個(gè)少年、青年、中年、老年皇帝，那都無(wú)法讓孩子明白“皇帝貪婪”會(huì)帶來(lái)什么惡果。片中的小皇帝，想要更多鳥(niǎo)，繼而想要更多的煙花、更多的老虎去吃人，他要求的是“更多好玩的”。

無(wú)節(jié)制的好玩會(huì)帶來(lái)什么，小孩最容易投入去看、去想。平時(shí)我們和兒子說(shuō)再多“玩要有節(jié)制”，都沒(méi)有銀幕上小皇帝最后的下場(chǎng)更有說(shuō)服力。

適當(dāng)?shù)捏@悚感，也是《天書奇譚》人物形象的加分項(xiàng)。尤其是影片中那個(gè)可說(shuō)得上是中國(guó)銀幕上最丑陋的玉帝形象，以及和尚師徒、三個(gè)狐貍精。這幾位的尊容，我記得我小時(shí)候看了是害怕的。所以在他們出場(chǎng)時(shí)，我偷瞄了兒子幾眼，如果他害怕了，我就捂住他眼睛。

沒(méi)想到他只是往后縮了縮，眼睛還是直勾勾。

我覺(jué)得，讓孩子害怕，也是動(dòng)畫片的一個(gè)功能，恐懼帶來(lái)警醒。附帶恐懼的印象，會(huì)讓他永遠(yuǎn)記住一些事。不過(guò)“適度的驚悚”，在很多動(dòng)畫作品里是多余的考慮。這也是《哪吒之魔童降世》特別不適合孩子的原因，那里面的暴力和恐怖感，是提供給成人的元素。成人們才愿意將壓抑的自己投射到黑眼圈充滿戾氣的哪吒身體里，孩子心目中的哪吒，永遠(yuǎn)是上海美術(shù)電影制片廠里那個(gè)英氣勃勃的哪吒。

重看《天書奇譚》，我的感動(dòng)特別豐富。因?yàn)樾r(shí)候我一直不懂為什么“袁公傳天書到人間”罪該萬(wàn)死，重看銀幕上被鏈條拉回云端的袁公，感慨良多。

除了明白了袁公的偉大，也有新感觸。把無(wú)所不能的天書傳到人間是壯舉，然而袁公在多年修行思考后，當(dāng)初的一腔熱血也必定歸于冷靜。眼前利用了天書記載的法術(shù)為禍人間的，雖然是狐貍精、貪官昏君，老百姓看似都只愿意拿回屬于自己的物質(zhì)財(cái)富，不貪不搶。

但，善惡就分布得如此平均嗎？

我的生活經(jīng)驗(yàn)告訴我，任何能夠快速滿足欲望讓所得成倍增長(zhǎng)的“技術(shù)”，都不會(huì)因使用技術(shù)的群體的不同而有什么不同結(jié)果。結(jié)果都是秩序混亂，道德敗壞，泡沫破滅。

所以袁公在那么多年前，就對(duì)著蛋生以及看動(dòng)畫的孩子們語(yǔ)重心長(zhǎng)地說(shuō)了最后一句話：“蛋生，今后你要好自為之?！?/p>

我想，這句話我兒子現(xiàn)在肯定不懂，等他能懂了，我一定再陪他看一遍《天書奇譚》。

上海美術(shù)制片廠于1983年推出的《天書奇譚》，根據(jù)羅貫中、馮夢(mèng)龍編纂的中國(guó)小說(shuō)史上第一部長(zhǎng)篇神魔小說(shuō)《平妖傳》部分章節(jié)改編而成，選取蛋子和尚與狐貍精片段，編劇包蕾和王樹(shù)忱進(jìn)行大刀闊斧地改動(dòng)?？梢哉f(shuō)，動(dòng)畫片是在傳統(tǒng)故事基礎(chǔ)上的一次重新創(chuàng)作。

《天書奇譚》海報(bào)

《天書奇譚》也是繼《大鬧天宮》《哪吒鬧?！分笥忠徊拷?jīng)典的彩色動(dòng)畫長(zhǎng)片。雖然《天書奇譚》的聲勢(shì)似乎不如前兩部響亮，但在評(píng)論界，《天書奇譚》一直被視為“經(jīng)典中的經(jīng)典”，它同樣是老一輩優(yōu)秀動(dòng)畫人心血與智慧的結(jié)晶。

對(duì)于不少70后、80后觀眾來(lái)說(shuō)，《天書奇譚》深刻影響了他們的童年，這一次《天書奇譚4K紀(jì)念版》是回到童年的最好契機(jī)。修復(fù)版極大提升了電影的清晰度，畫面更清新流利，聲音效果愈加優(yōu)質(zhì)飽滿。

電視播放版本與《天書奇譚4K紀(jì)念版》的畫質(zhì)對(duì)比

經(jīng)典之所以是經(jīng)典，是因?yàn)樗?jīng)得起時(shí)間的反復(fù)檢驗(yàn)，尤其是當(dāng)我們時(shí)隔多年回望時(shí)，才恍然發(fā)現(xiàn)原來(lái)它那么“超前”?！短鞎孀T4K紀(jì)念版》登上大銀幕的意義不僅僅是對(duì)經(jīng)典的尊重，對(duì)中國(guó)派動(dòng)畫的傳承，還在于重新發(fā)現(xiàn)《天書奇譚》無(wú)與倫比的“超前性”——這之于當(dāng)前國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的創(chuàng)作仍有重要的啟示意義。

平民化的諷刺

《天書奇譚》講述的是，奉命在天庭看守天書已三千年的袁公，趁一眾神仙赴瑤池盛會(huì)之機(jī)，私自打開(kāi)石龕門拿出天書觀看。天書中記載著108種法術(shù)，并且天書上寫著“天道無(wú)私，流傳后世”。

袁公發(fā)現(xiàn)天書的秘密

既然天書可以造福百姓，袁公便選擇私自下凡，把天書的法術(shù)刻在石壁之上。果不其然，袁公受到天帝的嚴(yán)厲懲罰，并被勒令下凡看守天書。

不料，在袁公回天庭述職之時(shí)，三只狐妖偷吃袁公練就的仙丹，幻化為人形。從這兒開(kāi)始，三只狐貍成了這部動(dòng)畫片絕對(duì)的主角。

三只幻化為人形的狐妖

雖然“高大全”的人物塑造方式已經(jīng)不為當(dāng)下的觀眾所接受（30多年前這是主流），不過(guò)大家還是默認(rèn)影視作品中戲份占據(jù)主導(dǎo)的主人公必須是正面人物，主線必須是以正面人物為主。

但《天書奇譚》在敘事上就打破了這一范式，三只狐妖成主線。并且，與《西游記》總體上頗為順利的斬妖除魔不同，因?yàn)樵耐降艿吧闹赡酆徒?jīng)驗(yàn)不足，他在與幾個(gè)狐妖的對(duì)抗中并不占優(yōu)勢(shì)，只能眼睜睜看著幾個(gè)狐妖興風(fēng)作浪、“平步青云”。

狐妖興風(fēng)作浪

所以，扣除掉開(kāi)頭結(jié)尾，《天書奇譚》的中間主體部分，就是狐妖的各種做壞與“得勢(shì)”，并牽引出一系列壞人，描繪了一幅完整的社會(huì)畫卷。

老狐貍是這群狐妖的領(lǐng)頭人物，她身體佝僂，扮相丑陋，神態(tài)詭譎，詭計(jì)多端；粉紅色的狐妖，美艷妖嬈、忸怩作態(tài)，實(shí)際上是“伐性之斧”；男狐貍則貪吃愚蠢，滑稽可笑。

除了這三只狐妖外，電影中出現(xiàn)的時(shí)代群像，無(wú)論是廟里的和尚、還是代表廟堂的縣官、府尹、皇帝，乃至于天上的玉帝，都是以負(fù)面形象出現(xiàn)的。比如廟里的老和尚，道貌岸然、六根未凈；縣官和府尹自私猖狂、見(jiàn)錢眼開(kāi)，滿腦子想著怎么搜刮民脂民膏；小皇帝嬌生慣養(yǎng)、殘暴無(wú)知；就連玉帝也腦滿腸肥，平庸昏聵，濫用權(quán)力……

《天書奇譚》具有鮮明的諷刺批判色彩。但它一點(diǎn)也不苦大仇深，而是帶有漫畫式的夸張、平民化的狂歡，盡情釋放著酣暢淋漓的嬉笑怒罵。

這尤其鮮明地體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一方面是，動(dòng)畫片中的反派形象，借鑒了年畫、京劇、紹興泥娃娃等眾多與民間文化有關(guān)的元素，讓他們的造型自帶詼諧滑稽的特征，相當(dāng)生動(dòng)鮮活。

比如縣官的形象，創(chuàng)意來(lái)自于京劇中的丑角。臉部中心位置用白粉畫出一個(gè)方形，眉毛為一字眉，幾縷稀疏錯(cuò)落的鼠須上是一對(duì)星星眼，而官帽的帽翅上為銅錢形狀，觀眾一看就知道他是一個(gè)貪財(cái)滑稽的丑角。貪財(cái)?shù)母峙钟悬c(diǎn)像財(cái)神爺?shù)陌缦啵珒深w不斷轉(zhuǎn)動(dòng)的眼珠子則體現(xiàn)出他的精明狡猾。小皇帝則小圓臉、八字眉、小眼睛、朝天鼻、嘟小嘴，既有傳統(tǒng)戲劇丑角的特征，也嘲諷了普通人家里寵壞的“小皇帝”。

取自京劇丑角的縣官形象

另一方面，這些反派的舉動(dòng)都頗為笨拙可笑。就比如老和尚與小和尚的打斗，并沒(méi)有中國(guó)傳統(tǒng)功夫的一招一式，無(wú)沉穩(wěn)也不大氣，而像是功夫喜劇的無(wú)厘頭；男狐貍因貪吃斷了一條腿，從此變成了獨(dú)腿書生，走路都是一蹦一蹦的，蠢態(tài)百出；縣官把聚寶盆搶回家中，老父親被蛋生“推”入其中，于是聚寶盆里一下子跳出十個(gè)爸爸，拉扯著縣官叫兒子……

幾個(gè)爸爸拉扯著縣官

這些反派角色，不無(wú)身份高貴、地位顯赫的，《天書奇譚》狠狠將他們戲謔了一把，表達(dá)了老百姓對(duì)“大人物”的不屑與嘲諷。同時(shí)，動(dòng)畫片設(shè)置巧妙且令人捧腹大笑的橋段，讓觀眾收獲了輕松與快樂(lè)。

如此幽默風(fēng)趣的創(chuàng)作風(fēng)格，在當(dāng)時(shí)是相當(dāng)罕見(jiàn)的；時(shí)至今日，如此反權(quán)威、反教條、反虛偽的批判精神，也在式微。

崇高的悲劇

但《天書奇譚》又不止于此。與三只狐貍的斗爭(zhēng)，以及由此揭開(kāi)的社會(huì)丑態(tài)群像，是動(dòng)畫片的主線之一。另一條主線則與天書有關(guān)，沖突發(fā)生在袁公與玉帝之間。

袁公的形象，有點(diǎn)像關(guān)公。他臉形方正，一雙丹鳳眼，有著鮮紅的胡須與眉毛，眉尾向上高揚(yáng)，額上有個(gè)上弦月的印記，連鬢的紅胡子垂到胸前，平時(shí)著一身白袍，氣質(zhì)英武剛正。

袁公在天庭并未得到重用，一眾神仙去瑤池盛會(huì)，他因?yàn)榧?jí)別低去不了。偷偷打開(kāi)天書，發(fā)現(xiàn)上面寫著“天道無(wú)私，流傳后世”，他很納悶：既然如此，為何又密封起來(lái)，嚴(yán)加看管呢？袁公面臨著兩難選擇：是遵循天道，無(wú)私地惠及百姓，還是聽(tīng)從長(zhǎng)官命令，把天書給封鎖起來(lái)？

袁公打開(kāi)石龕門取出天書

袁公選擇了前者。他將天書帶到凡間，并將天書刻在石壁上。很快，他被天兵天將逮捕，顢頇的玉帝說(shuō)袁公死罪可免，活罪難逃，他被革除仙職，終生看守石壁天書，不得與凡人來(lái)往。

于玉帝而言，天書有可能落入壞人手中，引發(fā)風(fēng)波，把天書封鎖起來(lái)一了百了。動(dòng)畫片其實(shí)也論證了玉帝的擔(dān)憂，天書落入三只狐妖手中，的確引發(fā)了風(fēng)波。當(dāng)然，也有可能是玉帝“不仁”，藏住天書以維護(hù)神仙的權(quán)威。

但在袁公看來(lái)，擔(dān)心天書落入壞人之手就把天書封鎖起來(lái)，無(wú)異于把洗澡水與孩子一起潑掉。他相信：天道無(wú)私，自有慧光。而如果是為了維護(hù)神仙權(quán)威，故意隱藏天機(jī)，那么就違背了天道的無(wú)私準(zhǔn)則。所以，袁公屢屢違背玉帝的命令，把天書帶到人間。

袁公把天書傳給蛋生

為了眾生福祉不惜違逆天條、遭受懲戒的袁公，仿佛是古希臘神話里盜火的普羅米修斯，具備了崇高的英雄氣質(zhì)。尤其是《天書奇譚》以袁公再一次被天兵天將抓走（預(yù)計(jì)死罪難逃了）、蛋生一聲一聲痛心大喊師傅作為結(jié)尾，在悲壯激昂的配樂(lè)的襯托下，這一幕既催淚又震撼。

袁公遭到懲處

這個(gè)結(jié)尾打破了傳統(tǒng)的大團(tuán)圓結(jié)局，提升了整部動(dòng)畫片的審美格調(diào)。在悲劇的崇高余韻中，啟迪觀眾更深層次地思考——如果面臨相似的困境，我們會(huì)做出同樣的選擇嗎？我們會(huì)始終站在正義與無(wú)私這一邊嗎？

作為“中國(guó)學(xué)派”的典型代表，《天書奇譚》也恰如其分運(yùn)用了中國(guó)傳統(tǒng)文化的元素，充分體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的精髓和魅力。比如動(dòng)畫片中山林云海、市井生活、宮殿樓閣，利用傳統(tǒng)中國(guó)畫中的不同用墨技法，各美其美，相得益彰。高聳山峰，用意象造型，凸顯超凡脫俗的意境；市集街道，則用工筆繪制，線條簡(jiǎn)練、細(xì)節(jié)精致、韻味深長(zhǎng)。

畫風(fēng)細(xì)膩

動(dòng)畫片也集結(jié)了老一輩配音藝術(shù)家，配音陣容堪稱中國(guó)配音史上的“夢(mèng)之隊(duì)”，他們的精心付出，賦予角色生命力。加之，38年前，動(dòng)畫片創(chuàng)作條件相當(dāng)艱苦，《天書奇譚》需要繪制數(shù)萬(wàn)張紙，這樣的浩瀚工程是老一輩藝術(shù)家用耐心和恒心一筆一劃勾勒完的。

一些主創(chuàng)者已離開(kāi)人世

《天書奇譚》是一部杰作。它是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的。動(dòng)畫片對(duì)“偉光正”人物塑造模式的打破、對(duì)幽默諷刺風(fēng)格的凸顯、對(duì)庸俗“大團(tuán)圓”范式的改寫、對(duì)悲劇崇高精神的張揚(yáng)，都走在那個(gè)時(shí)代動(dòng)畫片的前沿，甚至在當(dāng)下的動(dòng)畫片創(chuàng)作里仍是“超前”的。

《天書奇譚》沒(méi)有過(guò)時(shí)，它的寶貴經(jīng)驗(yàn)值得我們汲取。

——首發(fā)澎湃新聞·有戲——