五千年文化，三千年詩(shī)韻。

詩(shī)意中國(guó)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；與時(shí)光作伴，聽世紀(jì)回響；一起走進(jìn)經(jīng)典，一起傳唱經(jīng)典，與萬(wàn)物生長(zhǎng)的世界分享，乘著歌聲的翅膀，穿越千古江山。百年悲歡，相遇生命中那些美好的時(shí)刻，品味命運(yùn)跌宕釀造出的情感，讓中華文化展現(xiàn)永久魅力，讓古今詩(shī)詞暢想時(shí)代殿堂。

這檔音樂(lè)綜藝節(jié)目，將中華詩(shī)詞用音樂(lè)的方式改編成青少年愿意聽、聽得懂的模式，帶動(dòng)文化傳承，讓每一個(gè)普通的中國(guó)人進(jìn)一步了解中華五千年底蘊(yùn)，用愛的方式進(jìn)行國(guó)際交流，讓國(guó)際友人通過(guò)中國(guó)人自己的方式表達(dá)雙邊交流。

這個(gè)節(jié)目形式值得推廣！

經(jīng)典詩(shī)歌是我們偉大的祖國(guó)非常寶貴的精神財(cái)富，經(jīng)典永流傳這個(gè)節(jié)目給這些千年來(lái)積累下來(lái)的優(yōu)秀詩(shī)句賦予了新的生命，尤其是能夠選擇一些年輕人來(lái)進(jìn)行傳唱，進(jìn)而帶動(dòng)喜歡他們的更多的年輕人關(guān)注這個(gè)節(jié)目，參與經(jīng)典永流傳中來(lái)，這個(gè)節(jié)目的設(shè)置非常成功，讓浮燥的年輕一代坐下來(lái)用心靈去感受詩(shī)歌的美好，去感受偉大祖國(guó)的經(jīng)典文化，更能激發(fā)年輕人的民族自豪感和愛國(guó)激情，以我是中國(guó)人為榮，以生在偉大的新中國(guó)為驕傲。

流行易逝，經(jīng)典永存，能夠流傳千百年的詩(shī)詞歌賦，經(jīng)歷了時(shí)間的洗禮一直流傳下來(lái)，都是民族的文化瑰寶，值得被所有人銘記。這個(gè)節(jié)目很好很有意義，給我留下了深刻的印象，原來(lái)流行音樂(lè)與傳統(tǒng)經(jīng)典的融合碰撞可以擦出這樣的火花。讓當(dāng)下的青年可以更好的去了解傳統(tǒng)經(jīng)典，中華民族五千年的文明，需要我們一代代人去傳承和發(fā)揚(yáng)光大，這是我們的責(zé)任。

文化傳承發(fā)揚(yáng)類的半歌唱半科普綜藝，有聽歌的享受和人物故事的感動(dòng)。雖然反復(fù)強(qiáng)調(diào)文化自信有點(diǎn)偏zz，但整體感受依舊不錯(cuò)，可以理解節(jié)目組的考量和挖掘每首經(jīng)典內(nèi)涵的努力。

記錄一下:

1.王俊凱《明日歌》，開場(chǎng)還挺驚艷，但和后面比起就一般了

楊洪基和王晰《臨江仙》老歌新唱，沒(méi)感覺到唱出什么新感覺

梁老師《苔》，“苔花如米小，也學(xué)牡丹開”，普通人的溫暖??

譚維維《墨梅》好聽有韻味，方言最驚艷

果敢《等鸛雀樓》，大氣

巫漪麗《君生我未生》，老一代人的堅(jiān)持

2.王力宏的《三字經(jīng)》和趙照的《聲律啟蒙》太可愛啦

陳力和余少群《枉凝眉》，老歌新唱，還可以

黃綺珊《定風(fēng)波》和墨梅有異曲同工的大氣美好

胡德夫《天凈沙·秋思》

3.鳳凰傳奇《將進(jìn)酒》，但印象最深刻的還是教授原版，讓我第一次get到煙嗓的魅力，簡(jiǎn)直是詩(shī)仙本仙。

沙寶亮和安娜《送別》，不算真正意義上的老歌新唱，但就是神奇地戳中了我的點(diǎn)。

羅家英和汪明荃《鵲橋仙》get不太到，但因此了解了兩人動(dòng)人的愛情故事，又是另一種收獲。

尚雯婕的《木蘭辭》和譚維維、黃綺珊風(fēng)格相似，有點(diǎn)套路化但我就吃這種

4.王迅和王恒屹《詠鵝》，幼兒歌曲，小朋友好可愛～

谷建芬（作曲編曲）《新學(xué)堂歌》，幼兒歌曲

張衛(wèi)健《真英雄》，從前就很喜歡的《隋唐英雄》的主題曲

曹軒賓《別君嘆》，以陜西方言來(lái)唱的新曲，目前最愛?

毛不易和廖俊濤《月下獨(dú)酌》，無(wú)感

龔琳娜《上下求索》，離騷太適合她了

5.霍尊《山居秋暝》中規(guī)中矩但不錯(cuò)，開頭的阿卡貝拉很棒

關(guān)喆《望月懷遠(yuǎn)》，古今融合非常生硬，利比亞撤僑事件

黃綺珊《陋室銘》二殺，原來(lái)定風(fēng)波的唱法再來(lái)一次就沒(méi)那么驚艷了

楊培安《長(zhǎng)江黃河》，最喜歡這首的古今融合！

騰格爾《敕勒歌》，普通的好聽

6.李勝素和王鴻翔小朋友的《詠梅》，以京劇來(lái)唱，喜歡

陳彼得老先生的《青玉案》酷得恰到好處，一語(yǔ)雙關(guān)的呼喚更讓人感受到老一輩的情懷

吉克雋逸《故鄉(xiāng)》，非常無(wú)感

柯潔《山一程，水一程》，古今融合依舊生硬。雖然因?yàn)榇蛉F(xiàn)在對(duì)柯潔觀感一般，但有一說(shuō)一他的唱歌水平還可以……

雷佳《靜夜思》，國(guó)家隊(duì)的唱功的確不是蓋的，但傳統(tǒng)唱法放在這里完全沒(méi)體現(xiàn)出那種淡淡的思鄉(xiāng)之愁，反而不合時(shí)宜地豪氣萬(wàn)丈……

7.鳳凰傳奇《行香子》二殺，悠遠(yuǎn)淡然的風(fēng)格也很好聽

張杰《少年中國(guó)說(shuō)》，很嗨??

王錚亮《一生一闕歌》，唱給王之煬老先生

趙麟和趙珈婧云《使至塞上》，音樂(lè)世家來(lái)刷屏，對(duì)這首歌來(lái)說(shuō)唱得大氣不足但溫柔纏綿的音色倒很對(duì)我的耳朵

侯明昊《歲月不待人》，無(wú)感

8.王珮瑜和洛天依《但愿人長(zhǎng)久》，非常經(jīng)典的老歌，前人珠玉在前，唱功唱法上創(chuàng)新很難，把洛天依作為亮點(diǎn)也是一種方式

婁藝瀟《在那東山頂上》，男女聲合唱相得益彰，婁藝瀟唱功不錯(cuò)

吉克雋逸《觀滄?！罚|(zhì)樸而大氣，驚艷～

任嘉倫&方錦龍&楚天舒《琵琶行》，不喜歡以這種嗨皮的風(fēng)格來(lái)演繹這首歌

許茹蕓&王伊美《梅花》，好溫柔

黑撒樂(lè)隊(duì)《醉長(zhǎng)安》，煙嗓唱大唐又來(lái)了??

9.仇海平&留學(xué)生《關(guān)雎》，留學(xué)生唱的得那幾句好驚艷

毛曉彤《迢迢牽星》，通俗但好聽

胡彥斌《念奴嬌·赤壁懷古》，和《月色》感覺差不多

孟庭葦《春花秋月何時(shí)了》，和《風(fēng)中有朵雨做的云》的強(qiáng)行融合，奈何前作經(jīng)典到是我的單曲循環(huán)，實(shí)在不能接受

戴荃《秋風(fēng)詞》，和《涼州詞》一樣的驚艷！

鄭小瑛指揮《塵世之歌》第三樂(lè)章

10.金志文《關(guān)關(guān)雎鳩》，和上期一樣反而是湖北房山縣農(nóng)民的合唱更打動(dòng)我～

賈子葉&王奕程《魚戲蓮葉間》，賈軼男作曲牛B！

李煒&阿蘭《桃花緣》，王院長(zhǎng)作曲但一般般??

葉炫清《金縷衣》，和甄嬛傳調(diào)調(diào)好像

張雪迎&丁曉君《清平調(diào)》，妹子唱得好平無(wú)感情，真的很一般了

平安《沁園春·長(zhǎng)沙》，飆高音但就沒(méi)有那種氣勢(shì)

按語(yǔ)：胤然體歌詞是中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員、跨界創(chuàng)意師、文化監(jiān)理人、河北美院客座教授黃胤然先生于2009年首倡的“古詩(shī)詞+白話文”歌詞文創(chuàng)新理念。在10年后的央視《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目里得到充分的應(yīng)用和印證。在節(jié)目的第一季里采用胤然體歌詞（無(wú)論正序還是倒序）的比例是16%，第二季是32%，而在第三季的已播出的前兩場(chǎng)里的比例已經(jīng)高達(dá)56%了?？梢娛?span style="font-weight: bold;">全面開花，充分印證了胤然體歌詞的預(yù)言的成功，也說(shuō)明了她逐漸成為一種中國(guó)風(fēng)歌詞的新定式。

一、 胤然體歌詞在《經(jīng)典詠流傳》里得到了充分印證與應(yīng)用

一年多前就有朋友興奮地告訴我說(shuō)：黃老師，您原來(lái)預(yù)言的古典詩(shī)詞與白話文結(jié)合的歌曲形式，在央視《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目里全面開花了！當(dāng)時(shí)因文創(chuàng)項(xiàng)目比較多，也沒(méi)太多精力關(guān)注這個(gè)節(jié)目。全國(guó)新冠肺炎期間時(shí)間較充裕，就從頭到尾把她的第一季、第二季、第三季播出的幾場(chǎng)都仔細(xì)觀摩了一遍，感覺這個(gè)節(jié)目很有創(chuàng)新價(jià)值，也確實(shí)是胤然體歌詞體式大量應(yīng)用的典型印證。

2018年2月份開播的《經(jīng)典詠流傳》是中央電視臺(tái)推出的以弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、尤其是詩(shī)詞文化為主體的文化音樂(lè)節(jié)目，由撒貝寧擔(dān)當(dāng)主持?？嫡稹⑼趵韫?、曾寶儀、哈林、朱丹、廖昌永等老師先后擔(dān)任嘉賓。自誕生之日起就廣受學(xué)者、專家及觀眾的好評(píng)和熱愛，其中多首熱門歌曲已廣為人們傳唱。

作為胤然體歌詞、寫意音樂(lè)劇、雙章書法等新文創(chuàng)理念的首倡人，筆者也尤其感到欣慰和感動(dòng)，因?yàn)槲?009年預(yù)言并首倡的把傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合、把經(jīng)典與時(shí)尚融合、把古典詩(shī)詞與白話文歌詞融合的胤然體歌詞的新文創(chuàng)形式，在近10年后的《經(jīng)典詠流傳》里得到了充分的印證和應(yīng)用。

2009年我創(chuàng)意了一個(gè)胤然體歌詞的樣板，也于次年在北京登記了作品版權(quán)。2015年文化部所屬官方音樂(lè)報(bào)紙《音樂(lè)生活報(bào)》曾刊登了筆者一篇專業(yè)文章——《解析胤然體歌詞》。后來(lái)《中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)》等官方媒體也予以轉(zhuǎn)載。

筆者研究發(fā)現(xiàn)，幾十年前由鄧麗君等歌者率先刮起的歌唱古典詩(shī)詞的懷舊之風(fēng)，其歌詞完全都是古人寫的古詩(shī)詞，并沒(méi)有加入白話文歌詞。而后來(lái)周杰倫、方文山扛起的中國(guó)風(fēng)歌曲又是用富有古詩(shī)詞意境的白話文來(lái)創(chuàng)意，而沒(méi)有把完整的原創(chuàng)古詩(shī)詞融入歌詞（因方文山等詞作人并不諳熟填制古詩(shī)詞）。

筆者依據(jù)多年的創(chuàng)作及文化思考，結(jié)合以上二者，提出來(lái)一種難度更大、但更具古典與現(xiàn)代典型性結(jié)合的新歌詞體式。這種新歌詞體式是把完整的一首古詩(shī)詞設(shè)計(jì)成為流行歌曲主歌(A1、A2)部分，高潮的副歌部分則用白話文呈現(xiàn)。這種結(jié)構(gòu)充分發(fā)揮了古詩(shī)詞經(jīng)典、內(nèi)斂、含蓄，以及白話文自由、奔放的文化藝術(shù)特點(diǎn)。

胤然體歌詞典型案例——梁俊等深情演唱的歌曲《苔》

二、 胤然體歌詞模板

當(dāng)時(shí)筆者就給出了一個(gè)實(shí)驗(yàn)性、概念性的《蝶戀花· 絕代佳人》，她是以演繹中國(guó)古代四大美人為主旨，作為一個(gè)典型的胤然體歌詞樣板案例：

A1:

霸業(yè)功名云閉月

萍影誰(shuí)憐

雨打芳春咽

長(zhǎng)恨孤燈人永訣

斷魂滿地梨花雪

A2:

千古琵琶縈漢闕

落雁飛沙

鄉(xiāng)夢(mèng)離弦疊

執(zhí)手歸湖情更切

碧波一棹湮吳越

B:

縱然被輪回欺騙了千年

我的守望傲然云天

宿命里注定有那個(gè)瞬間

日落西海月上東山

佳人入我懷

讓我靜靜地望著你

看到我心底的那雙眼

其主歌的A1和A2兩部分合起來(lái)恰好是一首完整并合乎格律的【蝶戀花】詞，極簡(jiǎn)濃縮了中國(guó)古代四大美人的貂蟬、楊玉環(huán)、王昭君和西施，副歌部分（B段）則是自由體式的白話文。因?yàn)椋ǜ衤桑┰~大部分都是由字?jǐn)?shù)和平仄完全一致的上下兩闋構(gòu)成，這也正好可構(gòu)成現(xiàn)代歌曲主歌的兩段（亦可重復(fù)多段）。而且用遵循格律平仄創(chuàng)意出來(lái)的詞，更不會(huì)出現(xiàn)“倒詞”的毛病。

當(dāng)然也可以用律詩(shī)來(lái)創(chuàng)意填制主歌歌詞，律詩(shī)總共是五言八句或七言八句，分而用之，前四句作為主歌的A1部分，后四句作為主歌的A2部分。如嫌字?jǐn)?shù)不夠，可重唱一遍。

當(dāng)時(shí)首次提出的這種新歌詞形式，因找不到一個(gè)更貼切的名詞，就按國(guó)際慣例稱它為“胤然體歌詞”。

三、 胤然體歌詞與“倒胤然體歌詞”平分秋色

統(tǒng)計(jì)了一下，在《經(jīng)典詠流傳》第一、二季里大量地出現(xiàn)采用胤然體歌詞體式的創(chuàng)作歌曲，比如第一季里的：

王俊凱演唱的《明日歌》——把白話文與明人錢福的同名詩(shī)結(jié)合

梁俊、梁越群等人演唱的《苔》——把白話文與清人袁枚的同名詩(shī)結(jié)合

雷佳演唱的《靜夜思》——把白話文與唐人李白的同名詩(shī)結(jié)合

毛曉彤演唱的《迢迢牽牛星》——把白話文與古詩(shī)十九首里的同名詩(shī)結(jié)合

吉克雋逸演唱的《觀滄海》——把白話文與曹操的同名詩(shī)結(jié)合

等等5首歌曲。

在第一季里也有一個(gè)非常有意思的現(xiàn)象，就是還有5首歌曲采用了一種“倒胤然體歌詞”的體式——即用白話文創(chuàng)意主歌部分，而把要傳頌的古典詩(shī)詞作為副歌B部分。比如：

譚維維演唱的元人王冕的《墨梅》，黃綺珊演唱的宋人蘇軾的《定風(fēng)波》，汪明荃、羅家英演唱的宋人秦觀的《鵲橋仙》，侯明昊演唱的《歲月不待人》——晉人陶淵明的雜詩(shī)，許茹蕓演唱的宋人王安石的《梅花》等5首。

也就是說(shuō)在《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目第一季總共62首歌曲里，采用胤然體歌詞和倒胤然體歌詞體式的歌曲——即古詩(shī)詞+白話文格式——占了總數(shù)的16%左右，其他的歌曲則要么是通篇只采用古詩(shī)詞而沒(méi)有加入原創(chuàng)白話文的，要么就是用的古文（非詩(shī)詞類）或白話文經(jīng)典詩(shī)歌。

很巧合的是，在第二季的歌曲里采用胤然體歌詞體式和“倒胤然體歌詞”體式的歌詞也是各為10首，依然保持一種平衡。

比如第二季里采用“胤然體歌詞”創(chuàng)作的歌曲有：

王源演唱的《長(zhǎng)歌行》，夏鴻鵬父女演唱的《小松》，美國(guó)的中國(guó)風(fēng)美女克里斯汀 · 韋爾奇的《夢(mèng)蝶：一百萬(wàn)個(gè)可能》，周筆暢演唱的《只如初見》，沙溢 、胡可、 安吉、小魚兒演唱的《 風(fēng) 》，霍尊演唱的《終身誤》，阿云嘎演唱的《相聚的路雖遙遠(yuǎn)》，李玉剛演唱的《和項(xiàng)王歌》，涵子等演唱的《君自故鄉(xiāng)來(lái)》，胡德夫演唱的《牛背上的小孩 · 回鄉(xiāng)偶書》等10首歌曲。

采用倒胤然體歌詞形式在第二季里出現(xiàn)的有：

張靚穎演唱的《春夜喜雨》，胡夏和郁可唯演唱的《知否知否》，吉克雋逸演唱的《九萬(wàn)里風(fēng)鵬正舉》，譚維維演唱的《敕勒川》，成方圓演唱的《唱游》，劉愷威演唱的《詠柳》，鳳凰傳奇演唱的《別董大》，德德瑪一家演繹的《陰山雪》，汪蘇瀧演唱的《少年狂》，以及第二季的主題曲《經(jīng)典詠流傳》等10首歌曲。

《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目第二季的統(tǒng)計(jì)表明，在總共62首唱誦各類經(jīng)典的歌曲里，采用胤然體歌詞和倒胤然體歌詞體式的——即古詩(shī)詞+白話文格式——占了總數(shù)的32%左右，比例比第一季整整增加了1倍！

而在第三季目前已經(jīng)出的兩場(chǎng)里，胤然體歌詞和倒胤然體歌詞呈現(xiàn)的比例為2 : 4。采用胤然體歌詞和倒胤然體歌詞體式的占了已播歌曲數(shù)量的56%！可見是逐級(jí)地在增加！ 充分印證了胤然體歌詞這種中國(guó)風(fēng)歌詞的2.0升級(jí)版本的藝術(shù)方向和市場(chǎng)價(jià)值！

筆者當(dāng)初創(chuàng)意這種胤然體歌詞體式主要是考慮到古詩(shī)詞一般偏于經(jīng)典、內(nèi)斂、含蓄，而白話文則偏于自由、奔放、張揚(yáng)，再兼顧當(dāng)代流行歌曲的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)。但在實(shí)際應(yīng)用當(dāng)中，完全可以像《經(jīng)典詠流傳》那樣，依據(jù)客觀實(shí)情“反其道而行之”。因?yàn)橐皇莿?chuàng)意無(wú)局限，而且有很多經(jīng)典的古詩(shī)詞本來(lái)就足夠豪放、慷慨、熱烈，和副歌高潮部分的情感爆發(fā)也非常匹配。

不過(guò)“倒胤然體歌詞”在選詞上要盡可能選和副歌的高潮旋律相配的古詩(shī)詞，否則如果詞風(fēng)不夠雄渾、豪放、悲壯，那么倒胤然體歌詞的一個(gè)可能的短板，就是有時(shí)會(huì)因這些詞而限制了副歌旋律的奔放、張揚(yáng)，使得副歌的旋律調(diào)性色彩似與主歌區(qū)別不大。也就是說(shuō)對(duì)某些偏典雅、唯美，偏“弱”的古詩(shī)詞，如果要就著詩(shī)詞，勢(shì)必副歌旋律“飛”不起來(lái)。但如果要就著旋律慣式，又勢(shì)必難與原詩(shī)詞的調(diào)性完美融合。比如許茹蕓的《梅花》等歌曲。

很多要弘揚(yáng)傳頌的經(jīng)典古詩(shī)詞一般字?jǐn)?shù)都不多，比如五絕才20個(gè)字，七絕才28個(gè)字，無(wú)論作為主歌或副歌都可能不足以鋪滿旋律，那么一般就采用重復(fù)——比如梁俊的《苔》、李勝素和王泓翔的《詠梅》、雷佳的《靜夜思》等，或加字——比如譚維維的《墨梅》、曹軒賓的《別君嘆》等這兩種方式。

分析發(fā)現(xiàn)，也有一些經(jīng)典詠流傳的歌曲是把古人的經(jīng)典原詩(shī)根據(jù)需要打散后再與原創(chuàng)白話文結(jié)合，比如：孫楊演唱的《亭亭山上松》、李煒與阿蘭的《桃花緣》、張杰的《蜀道難》等歌曲。

其實(shí)我當(dāng)初之所以設(shè)計(jì)胤然體歌詞，還有一個(gè)很多應(yīng)用者可能都忽視了的想法，就是：歌詞入旋律，那是一首歌曲；而如果把其主歌部分（A1、A2）的文字提出來(lái)，又是一首合二為一的完成的、能“生活自理”的古體詩(shī)詞，以獨(dú)立的方式再次被人們傳頌，這樣就比原來(lái)的流行歌曲的歌詞多了一個(gè)弘揚(yáng)和傳播的維度。

大家知道現(xiàn)在的歌詞一旦離開了歌曲旋律，幾乎不可能被發(fā)表、出版——即使發(fā)表、印刷出來(lái)也沒(méi)人去閱讀、朗誦、傳播，完全不像詩(shī)歌與詩(shī)詞那樣，能完全獨(dú)立成體的。

所以胤然體歌詞的優(yōu)勢(shì)和價(jià)值自然就可以有歌曲和詩(shī)詞兩種獨(dú)立體式、兩種傳播途徑、雙重維度的品牌傳播語(yǔ)境。其價(jià)值與能量自然更大更足更廣。無(wú)論是為藝術(shù)、情懷的目的（如常見的歌曲），還是為市場(chǎng)、商業(yè)的目的（如企業(yè)MTV歌曲、機(jī)構(gòu)宣傳歌曲等）。

但是如果你把她打散了，勢(shì)必不如在歌曲里以連續(xù)不間斷的整體來(lái)體現(xiàn)更好，雖然在歌曲里完全沒(méi)有任何問(wèn)題，但一旦把那些歌詞里已被打散編排的詩(shī)詞抽出來(lái)再湊成一體時(shí)，就必然有這樣的小瑕疵了。

拿黃綺珊演唱的《定風(fēng)波》來(lái)舉例，她在歌曲里把原詞的兩個(gè)引領(lǐng)詞“誰(shuí)怕”“歸去”都去掉了，在歌曲里顯得更合旋律，更完美。但若單獨(dú)把詞提出來(lái)，少了這兩個(gè)引領(lǐng)詞也就不是完整的蘇軾的《定風(fēng)波》詞了。所以如果把原創(chuàng)的胤然體歌詞也這樣打散了來(lái)處理，就勢(shì)必不便于形成作品以詩(shī)詞形式再次獨(dú)立傳播時(shí)，而彰顯出的“子母彈”式的二次爆炸所產(chǎn)生的藝術(shù)價(jià)值了，自然不便于多維度的品牌傳播了。

四、 《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目的亮點(diǎn)

眾所周知，雖然幾十年前以鄧麗君、徐小鳳、張明敏、羅文等為代表的一批歌者就開始傳唱中國(guó)傳統(tǒng)的古詩(shī)詞，但絕大部分都是停留在歌詞完全采用干古人詩(shī)詞，而沒(méi)有與原創(chuàng)的白話文結(jié)合，即“古詞新調(diào)”模式。也許是由于時(shí)代所限，當(dāng)時(shí)沒(méi)有更超前地把古詩(shī)詞與富于時(shí)代感的原創(chuàng)白話文結(jié)合。所以筆者早在2009年首次明確倡導(dǎo)的這種大膽的“古今歌詞二合一”模式，在央視《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目里率先以案例呈現(xiàn)，既是對(duì)這種“胤然體歌詞”理論的一種肯定和印證，也無(wú)疑是一種節(jié)目的創(chuàng)新、一種引領(lǐng)。這個(gè)節(jié)目能得亞洲相關(guān)大獎(jiǎng)，這恐怕也是其原因之一。

而且，《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目在文化維度上，顯得更自信、更廣闊、更包容。她不但跨越了古今，更融通了兩岸三地乃至打通了中外。不論在作品的體裁、體式、風(fēng)格上，在表演歌手上也是如此。

比如中文比很多中國(guó)小孩說(shuō)得更溜的美國(guó)羅杰斯小姐妹，原產(chǎn)美國(guó)的中國(guó)風(fēng)美女克里斯汀·韋爾奇，傳統(tǒng)戲劇范兒十足的加拿大華裔少年王泓翔，意大利安東尼亞諾小合唱團(tuán)等等，都在舞臺(tái)上盡情演繹著多元開放的“盛唐景象”。

龔琳娜和老鑼夫婦再次奉獻(xiàn)的把項(xiàng)羽的《亥下歌》與賀鑄的《六州歌頭》合二為一的經(jīng)典，依然給人以震撼。老鑼的每一首作品都帶有很強(qiáng)的“龔琳娜”風(fēng)格，或者反過(guò)來(lái)說(shuō)也成立，他們夫婦可謂是非常成功的一對(duì)音樂(lè)人。龔琳娜風(fēng)格無(wú)疑是唯一的。很多其他的音樂(lè)人、歌者，舞臺(tái)上、市場(chǎng)上風(fēng)格雷同、味道類似的比較多。但龔琳娜不同，幾乎找不出第二個(gè)，她不跟別人學(xué)，別人也學(xué)不來(lái)她。最難能可貴的是他們夫婦在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化大脈不變的前提下，至今仍然在不斷創(chuàng)新探索新的風(fēng)格、模式，這就讓他們成為一道特立獨(dú)行而又難以超越，甚至連模仿都難的文化風(fēng)景。

李玉剛演唱的《和項(xiàng)王歌》歌曲也是采用胤然體歌詞形式，主歌部分用京劇腔調(diào)演繹的虞姬同名詩(shī)，副歌部分則是用中國(guó)風(fēng)白話文來(lái)延承主歌意脈?？芍^典型的李玉剛風(fēng)格，整首歌還是很成功的。

還有，在作品體式上，瘋馬樂(lè)隊(duì)演唱的《登鸛雀樓》歌曲是把唐人王之渙的同名七絕詩(shī)原詞，與號(hào)稱中國(guó)詩(shī)譯第一人的許淵沖教授用英文詩(shī)歌體以詩(shī)譯詩(shī)王之渙原詩(shī)混搭而成，也可謂是詠唱經(jīng)典的一種形式創(chuàng)新。

仇海平演唱的《關(guān)雎》則巧妙地把詩(shī)經(jīng)的原詩(shī)全詞與印尼民歌《哎呦，媽媽》的詞曲混搭在一起，不但混搭出了古今，也混搭出了國(guó)界。關(guān)鍵是不但《關(guān)雎》的歌詞與《哎呦，媽媽》的旋律幾乎天衣無(wú)縫地合上而無(wú)倒詞之處，而且2首作品內(nèi)容立意上也都屬于同一情感大類。

《經(jīng)典詠流傳》里無(wú)疑涌現(xiàn)很多可謂成功的作品，比如王俊凱的《明日歌》，這也是一首典型的胤然體歌詞作品。在旋律處理上一反常態(tài)，大膽地把主、副歌旋律慣式顛倒——主歌熱烈，副歌舒緩。而且主歌的旋律非常歡快流暢，讓人“過(guò)耳難忘”。

梁俊與孩子們演唱的《苔》也很經(jīng)典：旋律優(yōu)美、動(dòng)聽、感人、易記，童聲也非常淳樸、干凈。而且詞作手二水的白話文創(chuàng)詞也非常完美地演繹了袁枚原詩(shī)的主旨，尤其是“溪流匯成海，夢(mèng)站成山脈”這一句堪稱經(jīng)典，可謂表現(xiàn)原詩(shī)最貼切的白話文意象。

曹軒賓用秦腔風(fēng)格演繹的歌曲《別君嘆》白話文詞、旋律與王維《渭城曲》原詩(shī)主題、意境、風(fēng)格等也都融合得十分到位。

還有譚維維演唱的《墨梅》，霍尊演唱的《山居秋暝》等也都是讓人記憶猶新的歌曲。

其實(shí)從理論上說(shuō)，詩(shī)詞這種體式的歌詞作品也是非常適合于廈門六中合唱團(tuán)用阿卡貝拉（無(wú)伴奏合唱）的方式來(lái)演繹的，這也是為什么她們?cè)谖枧_(tái)上的幾次表演都能給大家留下深刻印象的原因。

作為一個(gè)詞作人，我個(gè)人認(rèn)為，李煒與阿蘭演唱的《桃花緣》的歌詞設(shè)計(jì)也非常巧妙：圍繞唐人崔護(hù)的《題都城南莊》七絕詩(shī)，按照阿蘭演唱A部分(崔護(hù)原詩(shī))，李煒唱B部分(白話文原創(chuàng)歌詞)，接著李煒唱A部分，阿蘭唱B部分，最后合唱C部分。其中B部分雖為原創(chuàng)歌詞，但巧妙地把原詩(shī)的第2、4句也融合進(jìn)來(lái)，應(yīng)該說(shuō)詞作者乾銘是真正吃透了原詩(shī)的意蘊(yùn)的，這也是所我見到的這57首“經(jīng)典詠流傳”中，在把古詩(shī)詞與白話文互相打散后重新“組裝”的體式中，組裝得最好的一處。

五、 《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目的可優(yōu)化之處

當(dāng)然，除了高度贊揚(yáng)和欣賞《經(jīng)典詠流傳》無(wú)論是藝術(shù)上還是商業(yè)市場(chǎng)上的閃光價(jià)值與成功之外外，有部分作品也體現(xiàn)了一些有待優(yōu)化的地方，比如：

(一) 部分作品稍顯生搬硬搭

像汪明荃、羅家英的《鵲橋仙》，把蔡國(guó)權(quán)的《順流逆流》的部分旋律及歌詞——作為主歌部分，與秦觀的《鵲橋仙》詞——作為副歌歌詞，采用倒胤然體歌詞的架構(gòu)搭配而成。

關(guān)喆的《天涯共此時(shí)》也是把唐人張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》作為主歌部分，高潮的副歌部分則完全把當(dāng)年費(fèi)翔的《故鄉(xiāng)的云》照搬過(guò)來(lái)。

孟庭葦演唱的《春花秋月何時(shí)了》歌曲主歌A部分全詞是南唐后主李煜的《虞美人》詞，旋律是鄧麗君的《虞美人》的A部分。副歌部分旋律則是她自己的《風(fēng)中有朵雨做的云》的A1部分的詞與旋律。

以上這類古詩(shī)詞與白話文結(jié)合的模式整個(gè)看來(lái)，其主、副歌歌詞的“硬搭”感、旋律的“隔閡”感還是比較明顯的，現(xiàn)成作品生搬混搭的效果自然不如都是原創(chuàng)的好。當(dāng)然也有兩塊融合得比較好的案例，比如仇海平演唱的《關(guān)雎》

不過(guò)這種簡(jiǎn)單的混搭充其量只能作為一種一次性的“實(shí)驗(yàn)探索”，而很難作為一個(gè)獨(dú)立的形式去廣泛產(chǎn)出、傳播的，因?yàn)樗龔谋举|(zhì)上就不是原創(chuàng)而是生硬的合二為一，這種兩首作品本來(lái)初創(chuàng)時(shí)的立意、主旨等等都跨越了太大的時(shí)空和語(yǔ)境，能否硬拉進(jìn)一首作品里而不至于崩裂，就是一個(gè)創(chuàng)意架構(gòu)上先天會(huì)帶有的問(wèn)題——至少是風(fēng)險(xiǎn)。

(二) 部分作品過(guò)于專業(yè)難于普及

一個(gè)新的節(jié)目必然帶有部分探索、概念的成分在里面，也應(yīng)該鼓勵(lì)。但要根據(jù)《經(jīng)典詠流傳》的節(jié)目立意可知，里面的歌曲主要為為“流傳”而生的，當(dāng)前要做到流傳，就應(yīng)做到既優(yōu)美經(jīng)典又親民落地。如果作品太過(guò)專業(yè)和高遠(yuǎn)，難以廣及大眾，比如黃綺珊演唱的《陋室銘》，和很多其他歌曲一樣，有些許為唱古詩(shī)文而唱古詩(shī)文、為弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化而粘上傳統(tǒng)文化標(biāo)簽的痕跡。旋律風(fēng)格屬于實(shí)力派、高難度，普通大眾是難以模仿傳唱。實(shí)際效果反而不如王迅演唱的《詠鵝》，雖然有些滑稽和民俗，但旋律很適合少兒。當(dāng)時(shí)聽了幾天之后一個(gè)場(chǎng)景她的旋律突然自動(dòng)地又“溜”進(jìn)我的腦海，不由自主地跟著哼哼起來(lái)，能讓人過(guò)后自發(fā)地傳唱，本身其實(shí)就證明了這首歌是很不錯(cuò)的。

(三) 古詩(shī)詞、白話文、旋律多張皮現(xiàn)象

經(jīng)典詠流傳里發(fā)現(xiàn)不少演繹古詩(shī)文的歌曲，都無(wú)法避免有一個(gè)“詞曲兩張皮”、甚至古詩(shī)詞、白話文詞、旋律“三張皮”的尷尬現(xiàn)象，可謂還處于一種磨合的“初級(jí)階段”。 要達(dá)到三者唯美合一的境界還是需更多的努力和探索。

作為實(shí)驗(yàn)性、概念性的全方位、多角度嘗試完全可以，也十分必要，但若往成功的常態(tài)定式去發(fā)展，也確實(shí)要經(jīng)過(guò)很多時(shí)日，去反復(fù)大浪淘沙，讓市場(chǎng)與大眾自然篩選出經(jīng)典作品。

《經(jīng)典詠流傳》里有很多經(jīng)典作品，其詞曲的創(chuàng)造者是很好吃透了所弘揚(yáng)的古詩(shī)詞原作的主旨和意蘊(yùn)的。但無(wú)疑，這種把古人的古詩(shī)詞與今人的原創(chuàng)白話文歌詞融為一體，確實(shí)要考驗(yàn)音樂(lè)創(chuàng)作人本身的詩(shī)意、詩(shī)力、天賦及創(chuàng)意想象力的，難度相當(dāng)大，搞不好就容易落入歌詞古、今“兩張皮”的羈絆。

比如王錚亮演唱的《一生一闋歌》，這首歌本身的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)很高，采用復(fù)雜的白話文與古詩(shī)文混搭的模式：首先她的引歌部分演唱的是白居易《長(zhǎng)恨歌》中最著名的4句28個(gè)字，然后整個(gè)A1部分是原創(chuàng)的白話文，基本上是五言8句。副歌的B1，B2部分也是原創(chuàng)的不同白話文。唱主歌A2部分時(shí)內(nèi)容只有A1部分前4句。唱完A2再加入了一個(gè)獨(dú)特的、用方言古調(diào)吟唱的C部分——這部分的詞又是用白居易原詩(shī)中的8句。接下來(lái)是B2，然后再是一個(gè)A3部分——詞和旋律幾乎是重復(fù)A1的后4句。

雖然形式上可謂搭出了很復(fù)雜的原創(chuàng)體式，但依然逃脫不了理論上的尷尬：如果白話文詞以及旋律非常好地迎合、匹配了古詩(shī)詞的意蘊(yùn)，那么就可能難以體現(xiàn)創(chuàng)意價(jià)值，逃脫不了被古人詩(shī)詞牽著鼻子走的窠臼。如果原創(chuàng)的白話文及旋律非常大膽、創(chuàng)新，則有可能離古詩(shī)文又太遠(yuǎn)、太隔。

所以從理論上說(shuō)，肯定不如胤然體歌詞那樣，一開始就圍繞一個(gè)主旨、立意，由同一個(gè)（或一組）創(chuàng)意者來(lái)原創(chuàng)——包括詩(shī)詞與白話文，效果要差不少。當(dāng)然前提是，這個(gè)現(xiàn)代的歌詞創(chuàng)意人的格律詩(shī)詞及白話文的創(chuàng)作功底和實(shí)力，必須足夠好。形象地說(shuō)，就是把柳永、秦觀一類的人與方文山一類的人在歌詞上穿越式合作，再與周杰倫一類的人在作曲合作才行。

(四) 搖滾說(shuō)唱與古典詩(shī)詞

搖滾說(shuō)唱作為當(dāng)今流行歌曲的一個(gè)主流風(fēng)格和方向，特別受年輕人喜歡和熱捧，你們她與《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目的歌曲融合當(dāng)然是非常有必要和值得肯定的。大方向上看毫無(wú)疑義是要鼓勵(lì)和嘗試的。古詩(shī)詞從音律上來(lái)說(shuō)，本來(lái)就是被古代文人吟誦的，天生也非常適合說(shuō)唱。

不過(guò)從具體技術(shù)維度來(lái)細(xì)究，說(shuō)唱的一個(gè)短板也確實(shí)是把原本格高一層的古詩(shī)詞，說(shuō)唱成了比白話文更通俗的效果。如不提醒或?qū)χ柙~逐律辨認(rèn)，那么觀眾從聽覺上是無(wú)法分辨出歌詞里詩(shī)詞部分該有的古典雅韻的，這就使得這種風(fēng)格的歌曲是弘揚(yáng)還是調(diào)侃，亦或是把古詩(shī)詞屈格來(lái)做搖滾歌曲的嫁衣裳，就智者見智、仁者見仁了。這個(gè)問(wèn)題還是留給市場(chǎng)和年輕人自己吧。

(五) 古詩(shī)詞蓋過(guò)旋律現(xiàn)象

通篇觀摩下來(lái)，發(fā)現(xiàn)《經(jīng)典詠流傳》還是有一個(gè)（古詩(shī)）詞大過(guò)或者說(shuō)蓋過(guò)（歌曲旋律）律的整體感覺?？赡苁且?yàn)楣旁?shī)詞太過(guò)于經(jīng)典，所以大家的期待感尤其強(qiáng)烈，也許正由于這一點(diǎn)，對(duì)當(dāng)代的很多音樂(lè)人來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)詩(shī)詞底蘊(yùn)和傳統(tǒng)文化語(yǔ)境都普遍不是他們的強(qiáng)項(xiàng)——你總不能讓他們個(gè)個(gè)都像康震老師那樣吧——很難駕馭如此的大詞，所以很多時(shí)候，期待變成了失落，有時(shí)嘴上不便于說(shuō)不，但內(nèi)心深處至少還是有些許遺憾的。

(六) 是否可以再大膽細(xì)膩一些？

《經(jīng)典詠流傳》已經(jīng)非常經(jīng)典和成功了，但可否再更“大膽細(xì)膩”一些？比如節(jié)目里把很多著名的音樂(lè)大咖，也把頗得年輕人和市場(chǎng)喜歡的成功草根、搖滾歌手等都請(qǐng)到臺(tái)上了。但能否更大膽、更細(xì)膩、更準(zhǔn)確地把一些可能不那么被市場(chǎng)認(rèn)知的、但更富有意境的、更能體現(xiàn)“文人士大夫”風(fēng)格的詞作人、音樂(lè)人、歌者發(fā)掘出來(lái)，請(qǐng)到《經(jīng)典詠流傳》的舞臺(tái)上呢？如果是從知名度、市場(chǎng)、收視率等角度去邀請(qǐng)各類大咖們來(lái)表演，可能很容易。但要去挖掘我剛才說(shuō)的那類人，可能需要更大膽，更考驗(yàn)眼力，也更費(fèi)時(shí)一些。但反過(guò)來(lái)說(shuō)，或說(shuō)句“不當(dāng)?shù)脑挕币苍S這些選擇，才能使得這個(gè)節(jié)目更“名正言順”——畢竟，你所耳熟能詳?shù)哪切﹤鹘y(tǒng)經(jīng)典詩(shī)文，99%都是古代的文人士大夫創(chuàng)意的，而不是其他階層的民眾創(chuàng)作出來(lái)的。

雖然歷史是由人民創(chuàng)造的——其實(shí)是在精英的引領(lǐng)下，但文化藝術(shù)無(wú)疑主要是由學(xué)者精英、文人士大夫以及藝術(shù)家們創(chuàng)造出來(lái)的。

比如陳彼得演唱的《青玉案》很好，但我覺得我所認(rèn)識(shí)的阿才演唱的自己作曲編曲那版《青玉案 元夕》更具古韻、更具文人意境。作為一個(gè)既能填制古體詩(shī)詞、也能寫新詩(shī)的中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)的會(huì)員，我多年前在某個(gè)雅集現(xiàn)場(chǎng)第一遍聽時(shí)，就覺得很入味，非常享受，不由自主地現(xiàn)場(chǎng)跟著吟唱。阿才演唱的李白的《清平調(diào)》也是如此。

另外我的朋友、中國(guó)嘯樂(lè)的踐行人三強(qiáng)先生用嘯樂(lè)演繹的王維的《竹里館》也有同樣的感染力，文人氣十足。

誠(chéng)然，他們目前的知名度和品牌，無(wú)法和各領(lǐng)域的音樂(lè)大腕、以及市場(chǎng)上點(diǎn)擊過(guò)億的唱作人相比，但《經(jīng)典詠流傳》也應(yīng)該留一些“縫隙”給當(dāng)代那些真懂詩(shī)詞創(chuàng)作、真能唱出文人意境、唱出士大夫范兒的音樂(lè)人，以體現(xiàn)黨和政府百花齊放的一貫文化政策，而不應(yīng)讓舞臺(tái)悉數(shù)由名人、大咖、市場(chǎng)、收視率等熱詞霸占。

還有，《經(jīng)典詠流傳》幾乎全是詠唱的古人的經(jīng)典作品，能否更大膽一些，把今人原創(chuàng)的格律詩(shī)詞+白話文的歌詞形式引入進(jìn)來(lái)？這也是筆者創(chuàng)想胤然體歌詞的初衷，因?yàn)橹挥袕念^到尾的原創(chuàng)才能從總體上普遍消除詩(shī)詞與白話文那種“隔”的感覺！

整體看來(lái)，《經(jīng)典詠流傳》很多的歌曲可能也只是證明了經(jīng)典的古詩(shī)文永流傳，而這些原創(chuàng)的歌曲只是在“詠流傳”，而無(wú)法做到本身作品“永流傳”。

仔細(xì)回味一下，可能真正的經(jīng)典，還是那些以鄧麗君、徐小鳳為代表的國(guó)語(yǔ)歌者，深情傳唱“古老、莊嚴(yán)而又多情的中國(guó)”的那些古詩(shī)詞歌曲：《但愿人長(zhǎng)久》《幾多愁》《獨(dú)上西樓》《月滿西樓》《別亦難》《滿江紅》等；還有更早的弘一法師作詞的《送別》；王立平作曲的83版《紅樓夢(mèng)》里的經(jīng)典系列歌曲；以及翻譯倉(cāng)央嘉措的情詩(shī)《在那東山頂上》等歌曲。

我們也衷心希望《經(jīng)典詠流傳》能不斷涌現(xiàn)出更多的真正經(jīng)典作品！

六、 胤然體歌詞的短板

當(dāng)然，胤然體歌詞既然有她非常鮮明的特點(diǎn)，也必然有她的局限——就是她的創(chuàng)作難度確實(shí)非常之大。能創(chuàng)作這種歌詞的音樂(lè)人很少。你可以想象一下，《經(jīng)典詠流傳》里那些歌曲傳詠的詩(shī)詞都是誰(shuí)寫的，就明白其難度了。你得要把李清照、蘇軾、柳永這樣的人與方文山、林夕這樣的人結(jié)合才行，或者是找到胤然體歌詞的倡導(dǎo)者黃胤然這樣人才行。這也是胤然體歌詞難以普及的最大障礙和原因，不是因?yàn)檫@種文體本身有局限或問(wèn)題。胤然體歌詞本身不但沒(méi)有任何問(wèn)題，而且可謂最具中國(guó)風(fēng)的歌詞、最有意境的極品歌詞，最能嫁接古今的歌詞，最能同時(shí)體現(xiàn)引領(lǐng)性和接地性的歌詞。

在目前中國(guó)大陸以及兩岸三地的音樂(lè)詞作人行列里，能填制古典詩(shī)詞、能填制得不錯(cuò)的人，應(yīng)該說(shuō)很少，要讓他們現(xiàn)學(xué)顯然不可能。

不過(guò)中國(guó)民間其實(shí)有大批能填制古典詩(shī)詞的高手，只是他們對(duì)現(xiàn)代流行歌曲領(lǐng)域、現(xiàn)代歌詞的結(jié)構(gòu)、與旋律的配合等可能比較生疏而已。但只要這是個(gè)方向，假以時(shí)日，這些詩(shī)詞高手中嘗試轉(zhuǎn)向流行歌詞的創(chuàng)作，必然比當(dāng)下音樂(lè)詞作人嘗試學(xué)寫古典詩(shī)詞要容易及可能得多。而且實(shí)在不行，這他們二者也完全可以合作呀。

七、 胤然體歌詞的展望

期望能在不遠(yuǎn)的將來(lái)，《經(jīng)典詠流傳》能真正上幾首原創(chuàng)的、純粹的胤然體歌詞，也就是今人根據(jù)某一個(gè)主旨，把歌詞通篇去用格律詩(shī)詞及白話文創(chuàng)意，這也是筆者創(chuàng)想胤然體歌詞的初衷，這樣才能從總體上普遍消除詩(shī)詞與白話文那種“隔”的感覺！雖然難度非常大，但當(dāng)今中國(guó)總有人可以！文化引領(lǐng)中國(guó)，創(chuàng)意復(fù)興文化，只有這種創(chuàng)意，才能也才是真正地傳承與弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化、詩(shī)詞文化！

胤然體歌詞和寫意音樂(lè)劇都是中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員、跨界創(chuàng)意師黃胤然首倡的文創(chuàng)新概念，后者可謂是前者在音樂(lè)劇領(lǐng)域的延續(xù)和升華。既然胤然體歌詞在《經(jīng)典詠流傳》節(jié)目里爆發(fā)式地出現(xiàn)，那么下一階段必然會(huì)在其他文化領(lǐng)域與方向上產(chǎn)生并發(fā)連鎖“感染”的效果。全部或大部分用原創(chuàng)詩(shī)詞創(chuàng)意劇詩(shī)的寫意音樂(lè)劇、文人音樂(lè)劇等將會(huì)雨后春筍般出現(xiàn)，雖然時(shí)至今日，還只有筆者幾年前原創(chuàng)的一個(gè)概念性、實(shí)驗(yàn)性的極簡(jiǎn)版本《憶王孫》（黃胤然創(chuàng)意、唐浩林作曲、陳姝姝演唱），孤獨(dú)地佇立等待了幾年……

最后，我們也熱烈期望《經(jīng)典詠流傳》最終能出現(xiàn)超越那些過(guò)去巔峰式的作品，并且愈多愈好。更多地起到一個(gè)引領(lǐng)的效應(yīng)。

附錄：中國(guó)首個(gè)寫意音樂(lè)劇《憶王孫》及部分唱段

中國(guó)寫意音樂(lè)劇【憶王孫】劇詩(shī) - 分解稿

黃胤然 2012-03-03

夏、秋、冬、春，4首【憶王孫】詞共124個(gè)字，把古代男女綿延至今的一段相識(shí)、相戀、分別、相思、重逢的愛情故事，用中國(guó)古典意境來(lái)寫意。

A1夏：

夏風(fēng)荷路晚回家

水岸伊人捧素花

欲渡王孫久不發(fā)

遍天涯

一見鐘情緣是她

A2秋

秋來(lái)菊把滿香收

煮酒彈琴水蕩舟

無(wú)奈王孫更遠(yuǎn)游

倚天愁

風(fēng)語(yǔ)凄清淚語(yǔ)流

A3冬

冬云回雪玉簾重

難鎖相思入夢(mèng)濃

水遠(yuǎn)山高日月同

盼重逢

書盡丹心蠟淚紅

A4 春

春山細(xì)雨潤(rùn)離魂

暗谷清蘭久不聞

一葉歸舟夢(mèng)里人

蕩征塵

咫尺心香天地深

黃胤然：文化監(jiān)理人、跨界創(chuàng)意師，加拿大魁北克大學(xué)項(xiàng)目管理碩士，河北美院客座教授。

首部文化監(jiān)理書《文化監(jiān)理、優(yōu)化與創(chuàng)意》作者，詩(shī)裝?漢服國(guó)家專利發(fā)明人。雙章書法?、詩(shī)創(chuàng)?、詩(shī)裝?、胤然體歌詞、寫意音樂(lè)劇，文創(chuàng)監(jiān)理、文創(chuàng)優(yōu)化等理念首倡者。

時(shí)任臻諦書院?院長(zhǎng)、《境界FreeSpace》雜志主編、媒體專欄作家，中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)、中國(guó)音樂(lè)著作權(quán)協(xié)會(huì)、歐美同學(xué)會(huì)會(huì)員，惠風(fēng)詩(shī)社首任社長(zhǎng)。

研發(fā)并主講《格律詩(shī)詞創(chuàng)作》《文案監(jiān)理與創(chuàng)意》等課程獲駐今日頭條、愛奇藝、千聊、騰訊課堂、網(wǎng)易云課堂等著名互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)。

我喜歡這個(gè)節(jié)目，和詩(shī)以歌，用流行音樂(lè)演繹經(jīng)典詩(shī)詞、經(jīng)典文學(xué)作品，傳承和傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳遞向上向善的主流價(jià)值。譚維維的《墨梅》，張杰唱的主題曲《經(jīng)典詠流傳》，還有那首《苔》都令人印象深刻，旋律也都優(yōu)美動(dòng)聽，第二季看的不多只記得一首《蜀道難》是和川劇相結(jié)合，讓我眼前一亮，我覺得節(jié)目辦的還是很用心的，希望節(jié)目越辦越好，不過(guò)如果這個(gè)節(jié)目出來(lái)再早一點(diǎn)，說(shuō)不定我高中背文言文就不那么痛苦了???哈哈哈

我得承認(rèn)，聽完這首古詩(shī)新唱后，這兩句歌詞一直縈繞在我腦海中。古人說(shuō)，余音繞梁，三日不絕，大概能體會(huì)了。 歌手曹軒賓，來(lái)自陜西西安，用當(dāng)?shù)氐姆窖匝莩诉@首別君嘆，賦予了這首歌獨(dú)特的魅力。在如今普通話大力推廣的時(shí)代，用方言演唱歌曲并不普遍。傳統(tǒng)印象里，方言作為地方特產(chǎn)，受眾小，局限大，似乎難登大雅之堂。然而，別君嘆這首歌，偏偏就是例外，其在近幾期節(jié)目中脫穎而出，令人感動(dòng)。西安話獨(dú)有的韻調(diào)，碰撞上傳頌千年的詩(shī)詞，構(gòu)建了一幅空曠遼遠(yuǎn)，隱隱有悲涼之意，又摻雜著灑脫豁達(dá)的多層次畫面，掙脫了時(shí)間和空間的束縛，帶領(lǐng)我們走近千年前的那個(gè)清晨，那家酒館，那片黃土。想象自己站在聳立的高臺(tái)上，極目遠(yuǎn)望，故人的身影早已消失在漫天風(fēng)沙之中，只有那山石林木默默地守著每一個(gè)日出日落，不曾改變。

縱觀唐詩(shī)宋詞，送別是詩(shī)人繞不開也是極為重要的創(chuàng)作情感來(lái)源，并因此給后世留下了眾多膾炙人口的詩(shī)句。從牙牙學(xué)語(yǔ)時(shí)的“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”，到課堂上背誦“桃花潭水深千尺，不及汪倫送我請(qǐng)”，及至今日演唱的“勸君更盡一杯酒，西出陽(yáng)關(guān)無(wú)故人”，詩(shī)人由別離生情，由情入詩(shī)，或贈(zèng)別友人，或聊以慰藉，將內(nèi)心情感落于筆尖，傳頌至今。

隨著交通和網(wǎng)絡(luò)的便利，時(shí)空感大大壓縮，如今的離別早已不像當(dāng)年那般深刻，便也催生不出像樣的創(chuàng)作了。然而古時(shí)的送別習(xí)俗依然對(duì)當(dāng)今社會(huì)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，擺宴席這種儀式便是其中之一。席間觥籌交錯(cuò)，大家無(wú)不帶著“勸君更盡一杯酒”的誠(chéng)意，推杯換盞。酒過(guò)三巡，紅了腦袋，粗了喉嚨，早已分不清是你送我還是我送你。離別的情緒被酒精調(diào)動(dòng)的更加肆虐，語(yǔ)言似乎已經(jīng)不能充分表達(dá)內(nèi)心，男人摟著膀子，女人挽著胳膊，那一杯杯順著喉嚨灌下的此刻已不是酒，而是情感的宣泄。

離別不僅意味著空間上的遠(yuǎn)離，同時(shí)帶來(lái)的還有人際關(guān)系上的疏遠(yuǎn)?？v使交通再便利，網(wǎng)絡(luò)再發(fā)達(dá)，忙于世俗的我們怕是也難有那份時(shí)間和心思去見一見昔日的故人。從某種程度上講，“經(jīng)此一別，不知何年何月再見”對(duì)當(dāng)今社會(huì)同樣不算夸張。

“春復(fù)秋往世無(wú)常，何年何月蹉跎降”。人生在世，如白駒過(guò)隙。不妨想一想，我們有多少多年未見的人，怕是之后也只能相忘于江湖了。何況城市化浪潮席卷每一個(gè)大街小巷，幾年以后，即便想故地重游，只怕也是物是人非，看不到當(dāng)年的“山石林木”了。