編輯：tanmi92019年08月26日意見反饋 波旬在印度佛教中，他是魔王，因此他也被叫做魔波旬。而他經(jīng)常干的一件事情就是，擾亂其它弟子的修煉大計(jì)?？梢赃@么說(shuō)，凡是佛教弟子出現(xiàn)的地方，都會(huì)有波旬的身影。不僅這樣，他還經(jīng)常出現(xiàn)在佛陀獨(dú)處時(shí)候!說(shuō)是魔王，可波旬為什么也是佛呢? 一、波旬無(wú)處不在

可以看出，在佛還沒有得道之前，大部分都和波旬有過(guò)交鋒的。在逆佛亂僧的時(shí)候，波旬會(huì)想方設(shè)法的變成少年或者是使用蒙蔽啊難等魔法。在《降魔經(jīng)》中，波旬是潛伏在大目犍連尊者的肚子里面，甚至是控制他的意志。 不僅僅是波旬，就連波旬的三個(gè)女兒也同樣如此，經(jīng)常到佛的面前進(jìn)行干擾。波旬講究軟硬兼施，有時(shí)候威逼利誘，有時(shí)候又用他的大道理來(lái)誤導(dǎo)正道修行。表面上看著是在稱贊他們，實(shí)際上是在使用糖衣炮彈讓他們無(wú)法修行。 二、波旬為什么也是佛 不管是佛，還是魔，兩者之間的力量是相同的。上帝和魔是并存的，雖說(shuō)上帝萬(wàn)能，卻沒辦法降服魔。兩者是既存在又對(duì)等的關(guān)系，就像是佛一樣，同樣的道理，佛也沒辦法去降服魔。比如說(shuō)佛涅槃了，你以為魔王高興了，實(shí)際上不是的。 波旬是天界最大的魔王，和地獄七大魔王有的一拼。而《華嚴(yán)經(jīng)》里面有這么一段，說(shuō)魔王實(shí)際上是大菩薩轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的。他之所以走魔王這條路線，實(shí)際上是來(lái)考驗(yàn)人的?？纯茨懿荒艿挚沟昧怂耐评T，過(guò)關(guān)斬將，從而一步步修煉成佛。 三、佛教為什么不殺了波旬 之前說(shuō)波旬是魔的，那是佛教人對(duì)于波旬的定義。因?yàn)楹头鹣啾鹊脑挘悄?。但是要和人類相比的話，他?nèi)心清凈，欲望極少。天界中他是天主，要說(shuō)權(quán)利的話，他比玉皇大帝還要高出一階呢?但是在天界來(lái)說(shuō)，他是有欲望的，于是便和佛站到了對(duì)立面。但佛是不殺生的，只講個(gè)人修為。

第六天魔王，又稱波旬、摩羅、六梵天主，梵文名叫“婆羅維摩婆奢跋提”。佛教欲界天魔之首，喜歡阻撓佛教中人修道，總是以誘惑、脅迫等方法企圖阻礙行者修道。在佛經(jīng)故事中，釋迦牟尼佛在修行時(shí)曾多次拒絕摩羅的誘惑。 佛教將世界分為欲界、色界、無(wú)色界三界，[1]而欲界包含六欲天。所謂欲是指物質(zhì)五欲——色聲香味觸。 天分為：欲界天、色界天和無(wú)色界天（空界天）?！坝纭笔橇浪樱绫娚幸?。欲界越高，淫欲心越淡，分別是交、抱、握、笑、視。欲界天有六層，亦稱“六欲天”，其特征主要是有樂、欲。 欲界六欲天，從最下層起：四天王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、他化自在天。[1]第六天魔王，即欲界最高的他化自在天，此神就是不須自己行樂，而愛下天化作，以他人之樂事而自在游戲，故曰“他化自在天”。 中文名 第六天魔王 外文名 Pa^pi^yas（梵語(yǔ)） 別名 波旬、摩羅、六梵天主 身份 佛教欲界天魔之首 梵文名 婆羅維摩婆奢跋提 名稱來(lái)源 梵名：Pa^pi^yas或Pa^pman，巴利名：Pa^piya或Pa^pimant，又譯作波俾掾、波椽、波鞞、陂旬、波俾、播裨。經(jīng)典中又常作“魔波旬”（梵文：Ma^ra -pa^pman）。意譯殺者、惡物、惡中惡、惡愛。指斷除人之生命與善根之惡魔。為釋迦在世時(shí)的魔王名。據(jù)太子瑞應(yīng)本起經(jīng)卷上載，波旬即欲界第六天之主。大智度論卷五十六謂，魔名為“自在天王”。此魔王常隨逐佛及諸弟子，企圖擾亂之；而違逆佛與嬈亂僧之罪，乃諸罪中之最大者，故此魔又名”極惡“。 又或謂波旬乃梵語(yǔ)”pa^pi^ya^n“之訛譯，其音譯為波卑夜、波卑面、波旬逾、波□（□內(nèi)字不明）。窺基之大乘法苑義林章卷六（大四五·三四八中）：”梵云魔羅，此云擾亂障礙破壞；擾亂身心，障礙善法，破壞勝事。（中略）又云波卑夜，此云惡者，天魔別名，波旬，訛也，成就惡法、懷惡意故?！傲?yè)?jù)慧琳一切經(jīng)音義卷十（大五四·三六九上）：”旬字，本從目，音‘縣’，誤書從日為旬，今驗(yàn)梵本無(wú)巡音，蓋書寫誤耳，傳誤已久。“謂波旬一詞乃歷代傳寫之訛誤。[雜阿含經(jīng)卷三十九、中阿含經(jīng)卷三十降魔經(jīng)、長(zhǎng)阿含經(jīng)卷二游行經(jīng)、方廣大莊嚴(yán)經(jīng)卷七、卷九] 佛經(jīng)上說(shuō)，魔王波旬害怕悉達(dá)多太子真正覺悟，想阻撓他圓成佛果，就派了三名魔女來(lái)誘惑太子：一名特利悉那（愛欲）、一名羅蒂（樂欲）、一名羅伽（貪欲）。她們盛裝嚴(yán)飾，凌波微步來(lái)到悉達(dá)多太子前殷勤獻(xiàn)媚。但太子深心寂定，對(duì)魔女淫蕩的挑逗視而不見，毫不動(dòng)心，猶如蓮花出污泥而不染。魔女竭盡種種妖嬈之態(tài)淫媟之狀，太子訓(xùn)誡她們道：“你們形態(tài)雖好，心不端正，好比精美的琉璃瓶滿盛糞穢，不自知恥，還敢來(lái)誑惑人嗎？”使魔女得見自身惡態(tài)，只見骷髏骨節(jié)，皮包筋纏，膿囊涕唾，魔女意念一轉(zhuǎn)，匍匐而遁。 魔王見魔女引誘沒有成功，十分震怒，他自恃神通，帶領(lǐng)眾魔毒蟲怪獸，帶上毒雷毒箭，來(lái)到悉達(dá)多太子座前。魔王威脅說(shuō)：如果太子不立即回到皇宮去享受榮華富貴的生活，就讓太子粉身碎骨死在樹下。悉達(dá)多太子專心修行思考，對(duì)魔王的威脅如同沒有聽見。魔王命眾魔刀箭齊發(fā)，太子身發(fā)凈光，眾魔盡皆跌撲，刀箭都不能挨近太子的身體。這時(shí)天空一聲巨響，護(hù)法天神來(lái)幫助太子，將魔鬼全部驅(qū)散。 佛教涅槃部經(jīng)典《大悲經(jīng)·商主品第二》指出，魔王波旬是要經(jīng)過(guò)地獄才得度的。（魔王波旬因?yàn)檫^(guò)去供養(yǎng)過(guò)辟支佛一缽飯的功德而成為六欲天主，但他經(jīng)常謗法、并歡喜佛法被消滅。他的兒子商主卻是真誠(chéng)的佛弟子）。佛陀在這里授記：商主將來(lái)會(huì)修成辟支佛，而魔王波旬將來(lái)天命終了，會(huì)直接墮入地獄，然后他沉痛懺悔才出地獄，后上升到忉利天，在天上修佛法而得度 參考資料 [1]吳明. 禪定漫淡(六) 禪定三大法系[J]. 佛教文化, 1994(6).

印度佛教中所說(shuō)之魔王，又稱魔羅，經(jīng)典中常作“魔波旬”。此魔王常隨逐佛及諸弟子，企圖擾亂他們修煉。 魔王波旬的前世【雜寶藏經(jīng)】 （八一）佛在菩提樹下魔王波旬欲來(lái)惱佛緣 昔如來(lái)在菩提樹下。惡魔波旬。將八十億眾。欲來(lái)壞佛。至如來(lái)所。而作是言。瞿曇汝獨(dú)一身何能坐此。急可起去。若不去者。我捉汝腳。擲著海外。佛言。我觀世間。無(wú)能擲我著海外者。汝于前身。但曾作一寺。受一日八戒。施辟支佛一缽之食。故生六天。為大魔王。

波旬嬈佛

波旬常常追隨佛及其弟子，進(jìn)行嬈亂、留難。其行跡所到之處，遍及王舍城、毗舍離城、波羅柰國(guó)、郁鞞羅聚落、娑羅婆羅門聚落、釋氏石主釋氏聚落、烏暫婆利梵志女林、婆奇瘦鼉山怖林等各處，可以說(shuō)，凡是佛及其弟子所在的地方，波旬皆可能出現(xiàn)。波旬既出現(xiàn)于佛成道后與入滅前這樣的重要時(shí)刻，又頻頻出現(xiàn)于佛陀獨(dú)處徑行、臥息、禪坐、乞食，以及為比丘或四眾說(shuō)法之時(shí)，還常常單獨(dú)出現(xiàn)于佛弟子跟前。通過(guò)其他經(jīng)典，我們還可知，佛在成道之前亦曾與波旬發(fā)生過(guò)“交鋒”。逆佛亂僧時(shí)，波旬會(huì)借用多種變化手段。如化身年少、大龍、少壯婆羅門像、大牛、壯士大身，或施以碎石、蒙蔽阿難等魔法；在《中阿含經(jīng)》的降魔經(jīng)中，波旬是化為細(xì)形而潛入大目犍連尊者腹中的；有時(shí)波旬會(huì)直接以魔力動(dòng)亂梵志心意。在《雜阿含經(jīng)》卷三十九中，波旬的三個(gè)女兒愛欲、愛念和愛樂也來(lái)到佛面前進(jìn)行嬈亂。從策略上講，波旬對(duì)佛及其弟子可謂軟硬兼施，極盡威嚇利誘、誆瞞誤導(dǎo)之能事。如《雜阿含經(jīng)》卷三十九波旬“執(zhí)大團(tuán)石，兩手調(diào)弄，到于佛前，碎成微塵”，及“化作大龍，繞佛身七匝，舉頭臨佛頂上，身如大船，眼如銅爐，舌如曳電，出息入息若雷雹聲”等，這是使用威嚇的策略。再如波旬對(duì)佛說(shuō)“大修苦行處，能令得清凈，而今反棄舍，于此何所求？欲于此求凈，凈亦無(wú)由得”，這是以極端苦行來(lái)誤導(dǎo)正修行。而有時(shí)波旬看似來(lái)稱贊佛，實(shí)是威逼不成，而改為打“糖衣炮彈”：“如是，世尊！如是，善逝！今可作王，不殺生，不教人殺，一向行法，不行非法。世尊！今可作王，必得如意?！?[1] 波旬為何如此，因?yàn)榉鸱ǜ^愛欲，從而出離魔境欲界，令波旬憂愁煩惱。魔答女言: "彼已離恩愛，非欲所能招 。已出于魔境，是故我憂愁?！峨s阿含經(jīng)》 [2] 爾時(shí)魔羅天子曰：“悉達(dá)太子欲出我之領(lǐng)域，我能忍受其出耶？”——《小部》 [3] 魔波旬作是念：......有弟子瞿低迦......彼作是念：我已六反退而復(fù)還得，莫令我第七退轉(zhuǎn)，我寧以刀自殺，莫令第七退轉(zhuǎn)。若彼比丘以刀自殺者，莫令自殺，出我境界去，我今當(dāng)往告彼大師。爾時(shí)、波旬執(zhí)琉璃柄琵琶，詣世尊所.——《雜阿含經(jīng)》

佛魔之戰(zhàn)

摩羅心想：悉達(dá)多王子來(lái)到菩提樹下準(zhǔn)備證悟佛果，脫離我的控制，我不能讓他以任何方式脫離我的控制。想罷，他回到了天界，并召集了他的大軍，對(duì)他們說(shuō)：“戰(zhàn)士們，變形成各種恐怖的樣子，帶上各式武器，沖到悉達(dá)多王子前面，像洪水摧毀一切那般摧毀他?！蹦α_自己，則坐著11.2公里大的Girimekhala戰(zhàn)象的背上，跟在大軍的后面；并變化出一千只手，每只手都握著一件不同的武器。摩羅的的大軍，有134.4公里那么長(zhǎng)，左右各有134.4公里寬，上面高出101公里，下面直到世界的底部。那大軍令人戰(zhàn)栗的喧囂，在11200公里之外都能聽到，像巨大的山體滑坡。手持武器、各種形狀的大軍和摩羅，來(lái)到釋迦菩薩面前，想要征服并摧毀他。當(dāng)摩羅的大軍朝著菩提樹前進(jìn)的時(shí)候，那些隨著沙迦天帝前來(lái)禮敬菩薩的天人們四散奔逃，作鳥獸散。帝釋天本人帶著戰(zhàn)螺躲到了世界的邊緣，大梵天扔下白傘回到了梵天界。龍王顧不上龍女舞者直接鉆入了土中，回到龍宮以手遮臉；沒有一個(gè)天神或者梵天敢繼續(xù)站在菩提樹下。只有釋迦菩薩一個(gè)人，獨(dú)自地安坐在菩提樹下，如一個(gè)偉大的婆羅門獨(dú)居在無(wú)人的宮殿里。巴利經(jīng)典記載，當(dāng)摩羅到來(lái)時(shí)，會(huì)有一些明確的惡兆預(yù)告。比如：驚人的流星雨落下；黑霧帶來(lái)的黑暗；海洋與大地振動(dòng)；海水倒流；山崩；樹倒；狂風(fēng)巨響；日月無(wú)光，等等。即便如此，菩薩毫不畏懼的坐在寶座上，像Garuda鳥王在群鳥之中，也如Kesaraja獅王在眾獸之間。在惡兆出現(xiàn)的同時(shí)，摩羅到達(dá)了，但是他不能進(jìn)入菩提樹的附近。同樣的，他的欲魔大軍也不敢靠近菩提樹，只是把菩提樹和菩薩包圍了起來(lái)。摩羅看到他的大軍逡巡不前，發(fā)聲命令道：“沖啊，抓住他！”但是，摩羅本人卻無(wú)法靠近菩提樹的范圍，正如一只蒼蠅無(wú)法靠近燒紅的鐵塊一樣。他只能對(duì)他的隨從說(shuō)：“諸位，沒有一個(gè)人可以和悉達(dá)多王子相比，我們不能從正面攻擊他，我們應(yīng)該從后面攻擊?！贬屽绕兴_看看前方和左右兩面，只剩下眾多天神、梵天逃走之后的空蕩蕩的空間。接著，他看到摩羅的大軍從北方涌來(lái)。他想：“如此數(shù)不清的大軍，僅僅是為了攻擊我一個(gè)人而來(lái)；而我的父母、親友們，沒有一個(gè)人在這里可以幫助到我，只有我的十種巴拉密，是我擊敗摩羅大軍的武器?！彪S即，菩薩開始思維他積累十巴拉密的過(guò)程。當(dāng)菩薩思維他的十種巴拉密時(shí)，摩羅計(jì)劃著：“我將釋放九種攻擊手段，讓悉達(dá)多王子離開座位而逃跑?！笔紫?，他釋放了狂暴的旋風(fēng)。立刻的，東、西、南、北四面的風(fēng)強(qiáng)力的升起，這大風(fēng)可以卷起方圓半由旬、一由旬、二由旬等山的山頂，也可以連根拔起樹木。可以摧毀周圍的村莊、市鎮(zhèn)。但是，在菩薩的善業(yè)功德面前，這風(fēng)接近菩薩時(shí)就變得無(wú)力，甚至不能吹動(dòng)菩薩袈裟的邊沿。摩羅看著狂風(fēng)，心想：悉達(dá)多王子此刻恐怕已經(jīng)被風(fēng)吹得粉碎了吧。然而，當(dāng)他看到菩薩安然無(wú)恙的坐在那里的時(shí)候，心里十分糾結(jié)，于是暗想：“我將用洪水來(lái)淹死他！”他召喚來(lái)雨和烏云，傾盆大雨隨即傾瀉下來(lái)，整個(gè)大地陷入深深的絕望之中。當(dāng)大水漫過(guò)樹木和山丘，在接近釋迦菩薩的時(shí)候，水就改變方向流到其他地方，根本連菩薩袈裟衣的邊角，都不能夠潤(rùn)濕到?？吹酱朔N情景，摩羅心想：“我將用石塊將悉達(dá)多王子擊成粉末?！苯又?，大如山的石塊如雨一樣落下，卻在接近菩薩的時(shí)候，變成天花編織的花環(huán)與花球落下。摩羅想：“我要砍死悉達(dá)多王子！”想罷，各種武器下雨一般地飛向菩薩，但卻在接近菩薩的時(shí)候，都變成了茉莉花，散落在菩提樹的周圍。摩羅再一次驚呆了，當(dāng)他看到菩薩安然無(wú)恙的坐著，金剛不動(dòng)。他不甘心，于是又召喚出冒著濃煙的柴火，然而，這些柴火同樣變成了茉莉花落下。摩羅又召喚出火熱的熱灰，然而，這些熱灰在接近菩薩時(shí)變成了花粉落下。摩羅又招呼出熱沙，然而，這些熱沙接近菩薩時(shí)變成了天花。他又召喚出熱泥，這些熱泥變成了帶有天花香味的粉末。摩羅又計(jì)劃用無(wú)邊的黑暗，來(lái)嚇走悉達(dá)多王子。這種黑暗如同月初之夜（月亮被太陽(yáng)完全遮蔽的日子），又如烏云滿天，又如在深夜時(shí)分的一片森林的深處。然而，黑暗在接近菩薩時(shí)就消失得無(wú)影無(wú)蹤，就像是被光明驅(qū)散了一樣。摩羅嘗試的九種攻擊方法全部失敗了，他繼續(xù)降下持續(xù)不斷的流星，使得一萬(wàn)個(gè)輪圍世界都籠罩在火與煙之中，晴空不時(shí)出現(xiàn)驚人的霹靂，即使這猛烈的手段也無(wú)法傷害到菩薩。于是，摩羅改變了進(jìn)攻的方法，他準(zhǔn)備放出物理武器，心想：“悉達(dá)多王子，我將用武器殺死你?！边@種物理武器有如下的威力：如果將它插入地面，十二年之內(nèi)這大地不能生長(zhǎng)任何植物；如果將這武器扔上天空，這個(gè)地方將大旱十二年；如果插入meru山，該山會(huì)裂成兩半。摩羅將將這武器擲向菩薩，武器在天空中如雷霆一般地飛馳，卻如同用線頭圈成的刮腳刀一樣落在菩薩的腳下，這令摩羅傷透了自尊。無(wú)計(jì)可施的摩羅被激怒了，他朝著手下喊道：“你們站在那里干什么？不要給悉達(dá)多王子成佛的機(jī)會(huì)，去抓住他、殺了他，不要讓他跑掉。”他自己坐在戰(zhàn)象的背上，露出恐怖之相，不斷地接近菩薩，手中揮舞著弓箭，嚇唬著對(duì)菩薩說(shuō)：“悉達(dá)多王子，趕快離開那個(gè)金剛寶座！”此時(shí)，摩羅的部眾們也變成各種嚇人的形狀，擺出各種恐怖、嚇人的姿勢(shì)，企圖將菩薩嚇走。然而這一切都毫無(wú)用處，菩薩依然安詳?shù)刈诮饎倢氉稀?

波旬居處

波旬居于他化自在天，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》二曰：‘諸經(jīng)云：魔波旬在六欲頂，別有宮殿。今因果經(jīng)乃為自在天王，如此則當(dāng)?shù)诹?。如是魔臣。共思惟已。?shì)力劣弱。本念破壞。失大威德。飛升虛空。于須臾頃。還至他化自在天宮魔波旬所到已?！墩钐幗?jīng)》 [4] 于他化自在天.梵加夷天中間。有魔天宮?？v廣六千由旬。宮墻七重．欄楯七重．羅網(wǎng)七重．行樹七重。乃至無(wú)數(shù)眾鳥相和而鳴?！堕L(zhǎng)阿含經(jīng)》

魔王力大

編輯譬如欲界諸神力,天魔波旬為第一。 ——《雜阿含經(jīng)》

魔的鉤子

“有六魔鉤。云何為六?眼味著色,是則魔鉤;耳味著聲,是則魔鉤;鼻味著香,是則魔鉤;舌味著味,是則魔鉤;身味著觸,是則魔鉤;意味著法,是則魔鉤。若沙門、婆羅門眼味著色者,當(dāng)知是沙門、婆羅門魔鉤鉤其咽,于魔不得自在?！狈鹜拥谋扔魇中蜗?魔羅的魔爪握住六條鎖鏈隨時(shí)潛伏在我們的六根門頭,伺機(jī)勒住我們的喉嚨。只要你對(duì)六塵產(chǎn)生一點(diǎn)貪愛,你的脖子上就會(huì)掛上一條鐵鏈。如何擺脫魔爪,獲得自在,下面有段佛與魔羅的對(duì)話,或許是最好的答案。一天,魔波旬打扮成一個(gè)蓬頭垢面的放牛人,尋找走失的牛來(lái)到世尊前問(wèn):“瞿曇!見我牛不?”世尊作是念: 此是惡魔,欲來(lái)亂我。即告魔言:“惡魔!何處有牛?何用牛為?”魔作是念:沙門瞿曇知我是魔。而白佛言:“瞿曇!眼觸入處,是我所乘;耳、鼻、舌、身、意觸入處,是我所乘?！睆?fù)問(wèn):“瞿曇!欲何所之?”佛告惡魔: “汝有眼觸入處,耳、鼻、舌、身、意觸入處;若彼無(wú)眼觸入處,無(wú)耳、鼻、舌、身、意觸入處,汝所不到,我往到彼?！睜枙r(shí),天魔波旬即說(shuō)偈言:若常有我者,彼悉是我所;一切悉屬我,瞿曇何所之?爾時(shí),世尊說(shuō)偈答言:若言有我者,彼說(shuō)我則非;是故知波旬,即自墮負(fù)處。魔復(fù)說(shuō)偈言:若說(shuō)言知道,安隱向涅槃;汝自獨(dú)游往,何煩教他為?世尊復(fù)說(shuō)偈答言:若有離魔者,問(wèn)度彼岸道,為彼平等說(shuō),真實(shí)永無(wú)余;時(shí)習(xí)不放逸,永離魔自在。魔復(fù)說(shuō)偈言:有石似段肉,餓鳥來(lái)欲食；彼作軟美想,欲以補(bǔ)饑虛；竟不得其味,折嘴而騰虛；我今猶如鳥,瞿曇如石生；不入愧而去,猶鳥陵虛逝。內(nèi)心懷愁毒,即彼沒不現(xiàn)。’帶著怨恨離開佛陀的魔羅,他會(huì)甘心餓著肚子嗎?或許,你我將成為他的下一個(gè)目標(biāo)。